ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮-৩২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 318

যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা যা গ্রহণ করেছ সে জন্য তোমাদের উপর স্পর্শ করত এবং ইতিপূর্বে যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, আর কবিতায় (প্রমাণ স্বরূপ), তিনি কিছু কাব্যিক উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, সমাপ্ত।

এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণী "আর নিশ্চয়ই তা বড় বিষয়" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। আবু আব্দুল মালিক আল-বুনি বলেন: এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি (ﷺ) ধারণা করেছিলেন এটি বড় বিষয় নয়, অতঃপর তৎক্ষণাৎ তাঁর নিকট ওহী প্রেরিত হয় যে এটি বড় বিষয়, তখন তিনি তা সংশোধন করেন। এর বিপরীতে সমালোচনা করা হয়েছে যে, এটি 'নাসখ' বা রহিতকরণ হওয়া আবশ্যক করে তোলে, অথচ সংবাদের ক্ষেত্রে রহিতকরণ প্রবেশ করে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিধান সম্পর্কিত সংবাদের^(১) ক্ষেত্রে রহিতকরণ বৈধ। সুতরাং তাঁর বাণী "তাদেরকে বড় কোনো বিষয়ে আযাব দেওয়া হচ্ছে না" হলো বিধান সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। অতঃপর যখন তাঁর নিকট ওহী আসলো যে এটি বড় বিষয় এবং তিনি তা জানিয়ে দিলেন, তখন তা সেই বিধানের রহিতকরণ হিসেবে গণ্য হলো।

আরও বলা হয়েছে: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই তা" এর সর্বনামটি আযাব বা শাস্তির দিকে ফিরবে; যেহেতু ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "সামান্য গুনাহের কারণে তাদেরকে কঠোর আযাব দেওয়া হচ্ছে।" আবার বলা হয়েছে, সর্বনামটি দুই গুনাহের যেকোনো একটির দিকে ফিরছে আর তা হলো পরনিন্দা (নামিমাহ), কারণ এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত, সতর উন্মুক্ত রাখার বিষয়টি তেমন নয়। তবে এই মতটি দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি সঠিকও নয়; কারণ এখানে যে পর্দা না করার কথা অস্বীকার করা হয়েছে, তার উদ্দেশ্য কেবল সতর উন্মুক্ত করা নয়, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

আল-দাউদি এবং ইবনুল আরাবি বলেন: এখানে যে বড়ত্বকে অস্বীকার করা হয়েছে তা "সবচেয়ে বড়" অর্থে, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা কবিরা গুনাহসমূহের একটি অর্থে। অর্থাৎ: এটি হত্যা করার মতো সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ নয়, যদিও সামগ্রিকভাবে এটি একটি বড় গুনাহ। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এটি বাহ্যিক দৃষ্টিতে বড় নয়; কারণ এটি করা হীনতা ও তুচ্ছতার পরিচয় দেয়, অথচ এটি একটি বড় গুনাহ। আরও বলা হয়েছে, এটি তাদের ধারণায় বা সম্বোধিত ব্যক্তিদের ধারণায় বড় ছিল না, কিন্তু আল্লাহর নিকট তা বড় ছিল; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে অথচ আল্লাহর নিকট তা অনেক বড় বিষয়।

আরও বলা হয়েছে, এটি বেঁচে থাকার কষ্টসাধ্যতার দিক থেকে বড় নয়; অর্থাৎ: এ থেকে বেঁচে থাকা তাদের জন্য কষ্টকর ছিল না। এই শেষোক্ত মতটি আল-বাগভী ও অন্যান্যগণ নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ ও একদল আলেম একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে, এটি কেবল একবার করার কারণে বড় হয়নি, বরং এর ওপর অবিচল থাকার কারণে বড় গুনাহে পরিণত হয়েছে। হাদীসের বর্ণনাভঙ্গিও সেদিকেই ইঙ্গিত করে, কেননা তিনি তাদের উভয়ের বর্ণনা এমনভাবে দিয়েছেন যা সেই কাজটির পুনরাবৃত্তি ও স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, কারণ 'কানা' শব্দের পর বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালবোধক ক্রিয়া (মুদারে) ব্যবহার করা হয়েছে।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (লা ইয়াসতাতীরু) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই দুটি 'তা' যোগে এসেছে, যার প্রথমটি যবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি যেরযুক্ত। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াসতাবরিউ' (সাকিন যুক্ত 'বা' দিয়ে), যা ইস্তিবরা (পবিত্রতা অর্জন) হতে উদ্ভূত। মুসলিম ও আবু দাউদে আমাশের সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে 'ইয়াসতানযিহু' (সাকিন যুক্ত 'নুন', এরপর 'যা' ও 'হা')। সুতরাং অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী 'ইস্তিতার' এর অর্থ হলো সে নিজের ও পেশাবের মাঝে কোনো আড়াল রাখত না, অর্থাৎ সে পেশাব থেকে নিজেকে রক্ষা করত না। এটি 'লা ইয়াসতানযিহু' বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ এটি 'তানযুহ' হতে এসেছে যার অর্থ দূরে থাকা।

আবু নুয়াইমের আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ওয়াকী-এর সূত্রে আমাশ হতে বর্ণিত হয়েছে "সে বেঁচে চলত না", যা মূল উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে। কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করে বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তার সতর বা লজ্জাস্থান ঢাকত না। তবে একে দুর্বল বলা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, যদি আযাব কেবল সতর উন্মুক্ত করার কারণে হতো, তবে সতর উন্মুক্ত করাই শাস্তির মূল কারণ হতো এবং পেশাবের বিষয়টি গুরুত্বহীন হয়ে পড়ত। সেক্ষেত্রে পেশাব থাকুক বা না থাকুক, সতর উন্মুক্ত করার কারণেই আযাব হতো; অথচ এর অসারতা স্পষ্ট। ইবনে দাকীক আল-ঈদের বক্তব্য শীঘ্রই সামনে আসবে। আর 'ইস্তিবরা' সম্পর্কিত বর্ণনাটি সতর্কতা অবলম্বনের ক্ষেত্রে অধিক জোরালো।

ইসমাঈলী 'ইস্তিতার' (আড়াল করা) বর্ণনাটির যে সমালোচনা করেছেন, তার উত্তর আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকেই পাওয়া যায়। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: যদি 'ইস্তিতার' শব্দটিকে তার প্রকৃত বা শাব্দিক অর্থে নেওয়া হয়, তবে কেবল সতর উন্মুক্ত করাই উক্ত আযাবের কারণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে। অথচ হাদীসের বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে, কবরের আযাবের ক্ষেত্রে পেশাবের একটি বিশেষ সংশ্লিষ্টতা রয়েছে। এটি ইবনে খুযাইমা কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত আবু হুরায়রার মারফু হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করে: "কবরের অধিকাংশ আযাব পেশাবের কারণে হয়ে থাকে"; অর্থাৎ পেশাব থেকে বেঁচে না থাকার কারণে।

তিনি আরও বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এই হাদীসে 'মিন' (হতে/থেকে) শব্দটি যখন পেশাবের সাথে যুক্ত হয়েছে, তখন এটি সেই 'ইস্তিতার' বা আড়াল না থাকাকেই নির্দেশ করছে যার অভাব আযাবের কারণ। এর অর্থ হলো আযাবের কারণটি পেশাব থেকেই শুরু হয়। যদি একে কেবল সতর উন্মুক্ত করার অর্থে নেওয়া হয়, তবে এই অর্থটি আর থাকে না। তাই একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাই আবশ্যক যাতে হাদীসের সকল শব্দ একটি অর্থেই মিলিত হয়; কারণ সবগুলোর উৎস এক। এর সপক্ষে আরও প্রমাণ হলো আহমাদ ও ইবনে মাজাহ-তে আবু বাকরাহ বর্ণিত হাদীস: "তাদের একজনের ক্ষেত্রে, তাকে পেশাবের কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে।" অনুরূপ বর্ণনা তাবারানী আনাস (রা.) থেকে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তার পেশাব থেকে) - এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 319

(সে চোগলখুরি করত), ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: চোগলখুরি হলো মানুষের কথাবার্তা আদান-প্রদান করা। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ক্ষতির উদ্দেশ্যে করা হয়; পক্ষান্তরে যা কোনো কল্যাণ অর্জনের জন্য অথবা কোনো ক্ষতি এড়ানোর প্রয়োজনে করা হয়, তা কাম্য। কথা শেষ হলো। এটি হলো চোগলখুরির সাধারণ অর্থের ব্যাখ্যা, তবে অন্যদের বক্তব্য এর বিপরীত, যা আমরা আদব অধ্যায়ে নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করব।

ইমাম নববী বলেন: চোগলখুরি হলো ক্ষতির উদ্দেশ্যে অন্যের কথা আদান-প্রদান করা এবং এটি জঘন্যতম অপরাধগুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানি এটি পর্যালোচনা করে বলেন: ফকীহগণের নীতি অনুযায়ী এটি সঠিক নয়, কারণ তারা বলেন— কবিরা গুনাহ হলো যা শরয়ী দণ্ড বা হদ আবশ্যিক করে, অথচ চোগলখুরির জন্য কোনো হদ নেই; তবে বলা যেতে পারে যে, এর ওপর অবিচল থাকাকেই এখানে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করার ভিত্তি হিসেবে ধরা হয়েছে। কেননা সগিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা কবিরা গুনাহের হুকুমভুক্ত। অথবা এখানে কবিরা গুনাহ বলতে পারিভাষিক অর্থের বাইরে অন্য কোনো অর্থ বোঝানো হয়েছে।

কথা শেষ হলো। ফকীহগণের পক্ষ থেকে তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তা তাদের সকলের মত নয়, তবে রাফেয়ীর বক্তব্য এর অগ্রাধিকারের ইঙ্গিত দেয় যেখানে তিনি কবিরা গুনাহের সংজ্ঞায় দুটি দিক বর্ণনা করেছেন: একটি হলো এটিই, আর দ্বিতীয়টি হলো যাতে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে। তিনি বলেন: ফকীহগণ প্রথমটির দিকেই বেশি ঝুঁকেছেন। তবে দ্বিতীয়টি কবিরা গুনাহের বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে যা তারা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। কথা শেষ হলো।

প্রথম উক্তিটিকে অবশ্যই এমনভাবে গ্রহণ করতে হবে যা সহীহ হাদিসসমূহে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয়ের পরিপন্থী না হয়; অন্যথায় পিতা-মাতার অবাধ্যতা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানকে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করা সম্ভব হবে না, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেগুলোকে বড় কবিরা গুনাহ হিসেবে গণনা করেছেন। এই মাসআলাটি কিতাবুল হুদুদ-এর শুরুতে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিতভাবে আসবে। এর মাধ্যমে আল-কিরমানির আপত্তির উত্তরও জানা গেল, কারণ সহীহ হাদিসেই চোগলখুরিকে কবিরা গুনাহ হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি একটি ডাল চাইলেন), আমাশের বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি একটি সজীব ডাল চাইলেন’। আসীব বলা হয় ওই ডালকে যাতে পাতা গজায়নি, আর পাতা গজালে তাকে সাআফাহ বলা হয়। বলা হয়েছে: তিনি খেজুরের ডালকে এ কাজের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটি দেরিতে শুকায়। নাসাঈ আবু রাফে'র হাদিস থেকে দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি ডালটি নিয়ে এসেছিলেন তিনি ছিলেন বিলাল। তার শব্দ ছিল— আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি জানাজায় ছিলাম যখন তিনি কবরের ভেতর কিছু শুনতে পেলেন, তখন তিনি বিলালকে বললেন: আমার কাছে একটি সবুজ ডাল নিয়ে এসো।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা ভাঙলেন); অর্থাৎ, সেটি আনা হলে তিনি তা ভাঙলেন। আহমদ ও তাবারানীর বর্ণনায় আবু বাকরাহ-এর হাদিসে এসেছে যে, তিনিই সেটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিয়ে এসেছিলেন। পক্ষান্তরে মুসলিম জাবিরের যে দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং যা কিতাবের শেষের দিকে উল্লিখিত হয়েছে যে, তিনিই দুটি ডাল কেটেছিলেন, তা মূলত এই ঘটনা থেকে ভিন্ন অন্য একটি ঘটনা। উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের কয়েকটি দিক রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো— এই ঘটনাটি মদিনায় ঘটেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একদল লোক ছিল, পক্ষান্তরে জাবিরের ঘটনাটি ছিল সফরে যখন তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হয়েছিলেন এবং জাবির একা তাঁর অনুসরণ করেছিলেন।

আরেকটি দিক হলো— এই ঘটনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডালটিকে দুই ভাগে চিরে গেঁথে দিয়েছিলেন, যেমনটি আমাশের বর্ণনায় পরবর্তী পরিচ্ছেদে রয়েছে। আর জাবিরের হাদিসে রয়েছে যে, তিনি জাবিরকে দুটি গাছ থেকে দুটি ডাল কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে গাছ দুটি দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রয়োজনে আড়াল হয়েছিলেন। তারপর জাবিরকে নির্দেশ দিলে তিনি ডাল দুটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বসার স্থানের ডানে ও বামে ফেলে দিলেন। জাবির এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন— আমি দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম যেখানে আজাব হচ্ছিল, তাই আমি আমার সুপারিশের মাধ্যমে চেয়েছি যতক্ষণ ডাল দুটি সজীব থাকবে ততক্ষণ যেন তাদের আজাব লাঘব করা হয়।

জাবিরের ঘটনায় তাদের আজাব হওয়ার কারণ বা 'হয়তো' শব্দের মাধ্যমে যে আশাবাদ পরবর্তী বর্ণনায় আসবে তাও উল্লেখ করা হয়নি। ফলে ইবনে আব্বাস ও জাবিরের হাদিস দুটির ভিন্নতা স্পষ্ট হলো এবং বোঝা গেল যে সেগুলো ছিল দুটি পৃথক ঘটনা; আর এর একাধিকবার হওয়াও অসম্ভব নয়।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রার হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং সেখানে দাঁড়িয়ে বললেন: আমার কাছে দুটি ডাল নিয়ে এসো। অতঃপর তিনি একটি মাথার কাছে এবং অন্যটি পায়ের কাছে স্থাপন করলেন। হতে পারে এটি তৃতীয় একটি ঘটনা। এর সমর্থনে আবু রাফে'র পূর্বে বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যেখানে তিনি কবরের ভেতর কিছু শুনতে পেয়েছিলেন এবং তাতে রয়েছে তিনি তা দুই টুকরো করে এক অর্ধাংশ মাথার কাছে এবং অন্য অর্ধাংশ পায়ের কাছে রাখলেন। একজনের ঘটনার ক্ষেত্রে তিনি অর্ধেক মাথার কাছে ও অর্ধেক পায়ের কাছে রেখেছিলেন, আর দুইজনের ঘটনার ক্ষেত্রে তিনি প্রত্যেক কবরের ওপর একটি করে ডাল দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই টুকরো), শব্দটি কাফ অক্ষরে যের দিয়ে। কিসরাহ অর্থ হলো ভাঙা কোনো জিনিসের টুকরো। আমাশের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়েছে যে এটি ছিল অর্ধেক। তাঁর সূত্রে জারীরের বর্ণনায় ‘দুটির মাধ্যমে’ শব্দ এসেছে; ইমাম নববী বলেন: এখানে ‘বা’ অক্ষরটি তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য অতিরিক্ত এবং শব্দটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি স্থাপন করলেন); আমাশের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি গেঁথে দিলেন’, যা পূর্বের শব্দের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেকের কবরের ওপর একটি করে টুকরো স্থাপন করলেন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 320

'আবদ ইবনে হুমায়দ-এর মুসনাদে আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ-এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, "অতঃপর তিনি তাদের প্রত্যেকের মাথার কাছে একটি করে ডালের টুকরো গেঁথে দিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে বলা হলো) অর্থাৎ আ'মাশকে সাহাবীগণ বললেন; তবে প্রশ্নকারীর নাম আমাদের জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (সম্ভবত), ইবনে মালিক বলেন: এখানে 'হা' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার উদ্দেশ্যে (জমিরুশ শান) হওয়া সম্ভব, আর 'আন' ও তার পরবর্তী বাক্যাংশ দ্বারা এর ব্যাখ্যা করা জায়েজ, কারণ এটি মুসনাদ ও মুসনাদ ইলাইহির সমন্বয়ে একটি পূর্ণ বাক্যের স্থলাভিষিক্ত। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'আন' এখানে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যদিও তা পরবর্তী শব্দকে নসব প্রদানকারী, যেমন 'বা' অব্যয়টি অতিরিক্ত হলেও তা জার প্রদান করে থাকে। পরবর্তী বর্ণনায় 'আন' শব্দটির বিলুপ্তি এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। কিরমানি বলেন: এখানে 'লাআল্লা' কে 'আসা' ক্রিয়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ধরা হয়েছে, তাই এর খবরে 'আন' ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লঘু করা হবে) শব্দটি দ্বম্মাহ ও ফা অক্ষরে ফাতহা সহযোগে পঠিত; অর্থাৎ ওই দুই কবরবাসীর আজাব লঘু করা হবে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা শুকিয়ে যায়) অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ ডাল দুটির টুকরো। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ব্যতিক্রমসূচক অব্যয়সহ, আর মুসতামলির বর্ণনায় এসেছে সীমা নির্দেশক অব্যয় ও 'ইয়া' অক্ষর সহযোগে; অর্থাৎ ওই ডাল দুটি। মাযারি বলেন: সম্ভবত তাঁর নিকট ওহী এসেছিল যে এই নির্দিষ্ট সময়টুকু পর্যন্ত তাদের আজাব লঘু করা হবে। এই ভিত্তিতে এখানে 'লাআল্লা' শব্দটি কারণ দর্শাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: এর অন্য কোনো ব্যাখ্যা দৃশ্যমান নয়। কুরতুবি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, যদি ওহী নিশ্চিত হতো তবে তিনি আকাঙ্ক্ষাসূচক শব্দ ব্যবহার করতেন না।

তবে একে কারণ দর্শানোর অর্থে গ্রহণ করলে এই আপত্তি আর থাকে না। কুরতুবি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, তিনি ওই সময়টুকু পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করেছিলেন, যেমনটি জাবির বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে; কারণ বাহ্যত ঘটনাটি একই। নববীও ঘটনাটি এক হওয়ার মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে, কারণ আমরা এ দুটির মধ্যে ভিন্নতা স্পষ্ট করেছি। খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো তিনি ওই ডালগুলো সতেজ থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘবের দোয়া করেছিলেন। এমন নয় যে ওই ডালের বিশেষ কোনো বৈশিষ্ট্য আছে অথবা সতেজ ডালের এমন কোনো মাহাত্ম্য আছে যা শুষ্ক ডালে নেই।

তিনি বলেন: এটাও বলা হয়েছে যে, এর প্রকৃত অর্থ হলো ডালটি যতক্ষণ সতেজ থাকে ততক্ষণ তা তাসবীহ পাঠ করে, ফলে তাসবীহর বরকতে আজাব লাঘব হয়। এই মত অনুযায়ী, গাছপালাসহ সবকিছুর ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য হবে। একইভাবে যিকর ও কুরআন তিলাওয়াতের বরকতে আজাব লাঘব হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত হবে। তীবি বলেন: ডাল দুটি সতেজ থাকা পর্যন্ত আজাব বন্ধ থাকার রহস্য আমাদের কাছে অজানাও হতে পারে, যেমন জাহান্নামের প্রহরীদের সংখ্যা। খাত্তাবি এবং তাঁর অনুসারীরা এই হাদিসের ভিত্তিতে কবরের ওপর খেজুরের ডাল বা অনুরূপ কিছু রাখাকে সঠিক মনে করেননি।

তুরতুশি বলেন: কারণ এটি নবীজীর পবিত্র হাতের বরকতের সাথে খাস। কাজী ইয়াজ বলেন: কারণ তিনি কবরে ডাল গাঁথার কারণ হিসেবে একটি অদৃশ্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো—"তাদেরকে আজাব দেওয়া হচ্ছে।" আমি বলি: কোনো ব্যক্তি আজাবপ্রাপ্ত হচ্ছে কি না তা আমাদের জানা নেই বলে তার আজাব লাঘবের ব্যবস্থা করা যাবে না—এমনটি জরুরি নয়। যেমন কারো ওপর রহমত হচ্ছে কি না তা না জানা থাকলেও আমরা তার রহমতের জন্য দোয়া করা থেকে বিরত থাকি না। বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা নিশ্চিত করে যে তিনি স্বহস্তেই এটি করেছিলেন, বরং এটিও সম্ভব যে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

সাহাবী বুরায়দাহ ইবনে হুসাইব এই আমলটির অনুসরণ করেছিলেন এবং অসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরে দুটি খেজুরের ডাল রাখা হয়, যা এই কিতাবের 'জানাজা' অধ্যায়ে সামনে আসবে। আর অন্যদের তুলনায় সাহাবীর অনুসরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত।^(১)

(সতর্কীকরণ): ওই দুই কবরবাসীর নাম বা তাঁদের কারো পরিচয় জানা যায়নি। সম্ভবত বর্ণনাকারীগণ তাঁদের দোষ গোপন রাখার উদ্দেশ্যে এটি করেছেন, যা একটি প্রশংসনীয় কাজ। যার সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক কথা বর্ণিত হয়েছে, তার পরিচয় অনুসন্ধানে অতি উৎসাহী হওয়া অনুচিত। কুরতুবি 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে কারো কারো সূত্রে একজনের নাম সাদ ইবনে মুয়াজ বলে উল্লেখ করে একে দুর্বল বলেছেন; এটি একটি ভিত্তিহীন বক্তব্য যা খণ্ডন করা ছাড়া উল্লেখ করা উচিত নয়। এই বর্ণনার অসারতার একটি প্রমাণ হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং সাদ ইবনে মুয়াজের দাফনে উপস্থিত ছিলেন যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত।

পক্ষান্তরে ওই দুই কবরবাসীর ঘটনায় আহমদ-এ বর্ণিত আবু উমামা-র হাদিসে এসেছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আজ তোমরা এখানে কাকে দাফন করেছ?" এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের দাফনে উপস্থিত ছিলেন না। আমি এই মহান ব্যক্তির পক্ষ হতে আত্মপক্ষ সমর্থনে এটি উল্লেখ করেছি যাকে স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'নেতা' হিসেবে সম্বোধন করেছেন এবং সাহাবীদের বলেছেন: "তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও।" এবং বলেছেন যে, তাঁর ফয়সালা আল্লাহর ফয়সালার অনুরূপ হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 321

আল্লাহর বিধান; এবং তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তাঁর মৃত্যুতে পরম দয়াময় আল্লাহর আরশ প্রকম্পিত হয়েছিল" - এ জাতীয় তাঁর আরও অনেক মহান ফযীলত বর্ণিত হয়েছে। (এ কথাগুলো বলা হয়েছে) এই ভয়ে যাতে অল্পজ্ঞানী ব্যক্তি আল-কুরতুবী যা উল্লেখ করেছেন তা দেখে প্রবঞ্চিত না হয় এবং সেটিকে সহীহ মনে না করে বসে, অথচ তা বাতিল।

কবরে শায়িত ব্যক্তিদ্বয় সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে যে তারা কাফির ছিল। আবু মুসা আল-মাদিনী এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি জাবির হতে বর্ণিত একটি হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যার সনদে ইবনুল লাহী'আহ রয়েছেন। হাদীসটি হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বনী নাজ্জারের দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা জাহিলী যুগে মারা গিয়েছিল। তিনি শুনতে পেলেন যে তাদেরকে পেশাব এবং চোগলখোরীর কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে। আবু মুসা বলেন: এই বর্ণনাটি শক্তিশালী না হলেও এর অর্থ সঠিক। কারণ তারা যদি মুসলিম হতো তবে ডাল দুটি শুকানো পর্যন্ত তাদের জন্য সুপারিশ করার কোনো অর্থ থাকতো না।

কিন্তু তিনি যখন দেখলেন তাদের আযাব হচ্ছে, তখন তাঁর দয়া ও অনুকম্পার কারণে তাদেরকে তাঁর ইহসান থেকে বঞ্চিত করা সমীচীন মনে করলেন না। তাই উল্লিখিত সময় পর্যন্ত তিনি তাদের জন্য সুপারিশ করলেন। অন্যদিকে ইবনুল আত্তার 'শারহুল উমদাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যায় দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তারা মুসলিম ছিলেন। তিনি বলেন: তারা কাফির ছিল এমন কথা বলা বৈধ নয়। কারণ তারা যদি কাফির হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আযাব লাঘবের জন্য দুআ করতেন না এবং তাদের ব্যাপারে এমন আশাও পোষণ করতেন না। আর এটি যদি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন, যেমনটি আবু তালিবের ঘটনায় হয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি শেষে যা বলেছেন তাই সঠিক উত্তর। আর তিনি যে বিষয়টি স্পষ্ট করার দাবি করেছেন তা ইতিপূর্বেই অর্জিত হয়েছে। 'বিশেষ বৈশিষ্ট্য' শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকা জরুরি নয়। তবে আবু মুসা যে হাদীস দিয়ে দলিল দিয়েছেন তা দুর্বল, যেমনটি তিনি নিজেও স্বীকার করেছেন। ইমাম আহমাদ একটি সহীহ সনদে মুসলিমের শর্তানুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে আযাবের কারণ উল্লেখ নেই। সুতরাং এটি ইবনুল লাহী'আহর সংমিশ্রণ বা গোলমাল। আর এটি জাবিরের সেই দীর্ঘ হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে ইমাম মুসলিম তা বর্ণনা করেছেন; আর তাতে তাদের কাফির হওয়ার সম্ভাবনা স্পষ্ট।

পক্ষান্তরে আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসটির যাবতীয় সূত্রের সমষ্টি থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে তারা মুসলিম ছিলেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে: "তিনি দুটি নতুন কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন", যা তাদের জাহিলী যুগের হওয়ার সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়। ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু উমামার হাদীসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাকী'র পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় জিজ্ঞেস করলেন: "আজ তোমরা এখানে কাকে দাফন করেছ?" এটি প্রমাণ করে যে তারা মুসলিম ছিল; কারণ বাকী' হলো মুসলিমদের গোরস্থান। আর সেখানে সম্বোধন করা হয়েছে মুসলিমদের প্রতি এবং সাধারণত প্রতিটি দল তাদের নিজস্ব মৃতদের দাফনকার্য সম্পন্ন করে থাকে।

তারা যে মুসলিম ছিলেন এই বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে ইমাম আহমাদ ও তাবারানী কর্তৃক আবু বাকরাহ হতে বর্ণিত একটি সহীহ হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: "তাদেরকে আযাব দেওয়া হচ্ছে, অথচ বড় কোনো কারণে আযাব দেওয়া হচ্ছে না। হ্যাঁ, গীবত ও পেশাবের কারণেই তাদের আযাব হচ্ছে।" এই সীমাবদ্ধতা তাদের কাফির হওয়াকে নাকচ করে দেয়; কারণ কাফির ব্যক্তি ইসলামের বিধান না মানার কারণে শাস্তি পেলেও, কোনো মতভেদ ছাড়াই কুফরির কারণেও আযাব ভোগ করে থাকে।

পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদীস থেকে আরও যা ফায়দা পাওয়া যায় তা হলো কবরের আযাব সাব্যস্ত হওয়া। জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আলোচনা আসবে। এছাড়া এতে পেশাব থেকে সতর্ক থাকার নির্দেশ রয়েছে। শরীরের বা কাপড়ের অন্যান্য নাপাকিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এর মাধ্যমে নাপাকি দূর করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা এই আবশ্যকতাকে কেবল সালাত আদায়ের সময়ের সাথে সুনির্দিষ্ট করেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: পেশাব ধৌত করা প্রসঙ্গেনবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের অধিবাসী সম্পর্কে বলেছেন: সে তার পেশাব থেকে আড়াল হতো না। আর তিনি মানুষের পেশাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি।

২১৭ - আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে রওহ ইবনুল কাসিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে আতা ইবনে আবি মাইমুনাহ আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচকার্যের জন্য যেতেন, তখন আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসতাম এবং তিনি তা দিয়ে ধৌত করতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পেশাব ধৌত করা প্রসঙ্গে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কবরের অধিবাসী সম্পর্কে বলেছেন); অর্থাৎ কবরের অধিবাসী সম্পর্কে। আল-কিরমানী বলেন: এখানে 'লাম' বর্ণটি 'কারণে' বা 'জন্য' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে তার পেশাব থেকে আড়াল হতো না) - এটি পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দাবলির দিকে ইঙ্গিত করছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি মানুষের পেশাব ব্যতীত অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করেননি), ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আলোচ্য অধ্যায়ের বর্ণনায় "পেশাব থেকে আড়াল হতো না" বলতে মানুষের পেশাব উদ্দেশ্য, সকল প্রাণীর পেশাব নয়। সুতরাং যারা এটিকে সকল প্রাণীর পেশাবের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। আর মনে হচ্ছে তিনি আল-খাত্তাবীর প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন, যেহেতু খাত্তাবী বলেছিলেন: এতে সকল প্রকার পেশাব নাপাক হওয়ার দলিল রয়েছে।

এই খণ্ডনের সারকথা হলো, "পেশাব থেকে" বর্ণনায় যে ব্যাপকতা রয়েছে, তার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করা হয়েছে;

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 322

তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী 'তাঁর প্রস্রাব থেকে' এর পরিপ্রেক্ষিতে; এখানে 'আলিফ' ও 'লাম' (ال) সর্বনামের পরিবর্তে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রস্রাবের সাথে ঐ সকল মানুষের প্রস্রাবও অন্তর্ভুক্ত হবে যারা হুকুমের দিক থেকে তাঁর পর্যায়ভুক্ত, কারণ এক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্যকারী নেই। তিনি বলেন: তেমনিভাবে ঐ সকল পশুর প্রস্রাবও যার গোশত খাওয়া হয় না। তবে যাদের গোশত খাওয়া হয়, তাদের প্রস্রাব অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে যারা মত দিয়েছেন, এই হাদিসে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই। আর যারা একে পবিত্র বলেন, তাদের কাছে অন্যান্য দলিল রয়েছে। ইমাম কুরতুবী (রহ.) বলেন: প্রস্রাব শব্দটি এখানে একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা ব্যাপকতা (তথা সব ধরনের প্রস্রাব) দাবি করে না। যদি মেনেও নেওয়া হয় যে এটি ব্যাপক অর্থবোধক, তবুও এটি ঐ সকল দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে বিশিষ্ট বা সীমাবদ্ধ হয়ে যাবে যা হালাল পশুর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার দাবি রাখে।

তাঁর বাণী: (ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আদ-দাওরাকী। তিনি বলেন: (ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) - আর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর মতে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দ রয়েছে। তিনি ইবনে উলাইয়াহ নামেই প্রসিদ্ধ, তিনি ইয়াকুবের ভাই নন। আর রাওহ ইবনে কাসিম - প্রসিদ্ধ মতানুসারে 'রা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে। ইবনে তীন এবং কাবিসী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি দম্মাহ (পেশ) যোগে পঠিত হয়েছে, তবে তা বিরল ও অগ্রহণযোগ্য। মূল পাঠের (মতন) আলোচনা ইতিপূর্বে পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের (ইস্তিঞ্জা) পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে এই হাদিসটি উপস্থাপন করা ইস্তিঞ্জা হিসেবে পেশ করার চেয়েও ব্যাপকতর, তাই এখানে কোনো পুনরাবৃত্তি নেই।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা দ্বারা ধৌত করা হয়) - আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'ইউফতাআলু' ছাঁচে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর), 'গাইন' বর্ণে সুকুন এবং 'সীন' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর এর কর্মপদ (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা আগে থেকেই জানা অথবা তা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সংকোচবোধ থেকে।

তাঁর বাণী (পরিচ্ছেদ) - আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে সাব্যস্ত করেছি যে এটি পরিচ্ছেদের মধ্যকার একটি অনুচ্ছেদের স্থানে রয়েছে। প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে এর দ্বারা দলিল পেশ করা স্পষ্ট। তবে যারা পাথর ব্যবহার করে পবিত্রতা অর্জনকারী (মুস্তাজমির), তাদের ক্ষেত্রে ছাড় (রুখসত) প্রমাণিত আছে; তাই এই হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট স্থানের বাইরে ছড়িয়ে পড়া প্রস্রাব ধোয়া ওয়াজিব হওয়ার দলিল গ্রহণ করা যায়।

পরিচ্ছেদ

২১৮ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দু’টি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: এই কবরবাসী দু’জনকে আজাব দেওয়া হচ্ছে। তবে বড় কোনো (কঠিন) কারণে তাদের আজাব দেওয়া হচ্ছে না। তাদের একজন প্রস্রাব থেকে আড়াল হতো না, আর অন্যজন চোগলখোরি করে বেড়াত। অতঃপর তিনি একটি কাঁচা খেজুরের ডাল নিয়ে তা দুই ভাগে চিরলেন এবং প্রত্যেক কবরের ওপর একটি করে পুঁতে দিলেন।

সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কেন এটি করলেন? তিনি বললেন: সম্ভবত এই ডাল দু’টি শুকানো পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘব করা হবে।

ইবনে মুসান্না বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদ থেকে অনুরূপ শুনেছি।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ ইবনে খাযিম) - 'খা' এবং 'যা' বর্ণ যোগে; তিনি হলেন আবু মুয়াবিয়া আদ-দারীর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি পুঁতে দিলেন) - আদব অধ্যায়ে ওয়াকীর বর্ণনায় 'রোপণ করলেন' শব্দ এসেছে এবং উভয়টির অর্থ একই। সাদউদ্দীন আল-হারিছী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল কবরের শিয়রের দিকে। তিনি আরও বলেন: এটি সহিহ সনদে প্রমাণিত। এর মাধ্যমে তিনি ইবনে হিব্বানের নিকট বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার শব্দাবলী আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। অতঃপর আমি এটি মুসনাদে আবদ ইবনে হুমাইদে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদের সূত্রে আমাশ থেকে ইবনে আব্বাসের হাদিসে স্পষ্টভাবে পেয়েছি।

তাঁর বাণী: (কেন আপনি করলেন) - আল-মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় 'এই' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে মুসান্না বলেন: আর আমাদের নিকট ওয়াকী বর্ণনা করেছেন) - এটি প্রথম বর্ণনার ওপর সংযোজিত। আল-আসীলীর বর্ণনায় এখানে সংযোজক অব্যয় (ওয়াও) সাব্যস্ত হয়েছে, যার ফলে কেউ কেউ মনে করেছেন এটি মুয়াল্লাক (সনদবিহীন)। অথচ আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকেই ওয়াকী এবং আবু মুয়াবিয়া উভয়ের সূত্রে আমাশ থেকে এটি সংযুক্তভাবে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী একে পৃথকভাবে উল্লেখ করার হিকমত হলো, ওয়াকীর বর্ণনায় আমাশের সরাসরি শোনার (সামা') স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যা অন্যটিতে নেই। মূল পাঠের বাকি আলোচনা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌৫৭ - পরিচ্ছেদ: নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনের এক বেদুইনকে মসজিদে প্রস্রাব করা শেষ হওয়া পর্যন্ত বাধা না দিয়ে ছেড়ে দেওয়া

২১৯ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক বেদুইনকে মসজিদে প্রস্রাব করতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও। যখন সে শেষ করল, তিনি এক বালতি পানি চাইলেন এবং তার ওপর ঢেলে দিলেন।

[হাদিস ২১৯ - এর অন্য অংশসমূহ: ৬০২৫, ২২১]