ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩-৩২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 323

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকজনের জনৈক গ্রাম্য আরবকে ছেড়ে দেওয়া)। এখানে 'লাম' (অক্ষর) দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, 'আরাবি' শব্দটি 'আরাব' শব্দের একবচন, আর তারা হলেন মরুভূমিতে বসবাসকারী লোক—তারা আরব হোক বা অনারব। তাঁকে মসজিদে প্রস্রাব করা অবস্থায় ছেড়ে দেওয়ার কারণ ছিল এই যে, তিনি একটি ক্ষতিকর কাজে লিপ্ত হয়ে পড়েছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁকে বাধা দিলে ক্ষতি আরও বৃদ্ধি পেত। কেননা মসজিদের একটি অংশ ইতোমধ্যেই অপবিত্র হয়ে গিয়েছিল, এখন তাকে বাধা দিলে দুটি বিষয়ের সম্ভাবনা দেখা দিত: হয় তিনি প্রস্রাব মাঝপথে বন্ধ করতেন যার ফলে তিনি শারীরিক ক্ষতির সম্মুখীন হতেন, অথবা তিনি প্রস্রাব বন্ধ করতেন না কিন্তু নিজের শরীর, কাপড় অথবা মসজিদের অন্যান্য স্থানে অপবিত্রতা ছড়িয়ে পড়ার ভয় থাকত।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাম) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইসহাক হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহা।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত) আর মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'আনাস আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি এক গ্রাম্য আরবকে দেখলেন) আবু বকর আত-তারিখি আব্দুল্লাহ ইবনে নাফি আল-মুজানি^(১) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন আকরা ইবনে হাবিস আত-তামিমি। আবার বলা হয়েছে যে তিনি অন্য কেউ ছিলেন, যা অচিরেই সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মসজিদে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মসজিদে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন তাকে ছেড়ে দাও) তাকে ছেড়ে দেওয়ার এই নির্দেশটি ছিল লোকজনের তাকে ধমক দেওয়ার পরপরই, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত) অর্থাৎ তারা তাঁকে ছেড়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁর প্রস্রাব শেষ করলেন। যখন তিনি অবসর হলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন অর্থাৎ একটি বড় বালতিতে (অতঃপর তা ঢেলে দিলেন) অর্থাৎ তা ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন, যেমনটি সামনে বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে আসবে। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইকরিমা ইবনে আম্মার-ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা যা ব্যাখ্যা করেছি তার অনুরূপ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। তাতে আরও বর্ধিত অংশ রয়েছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডাকলেন এবং বললেন, এই মসজিদগুলো এই প্রস্রাব বা ময়লা ফেলার উপযুক্ত নয়, বরং এগুলো মহান আল্লাহর জিকির, নামাজ এবং কুরআন তেলাওয়াতের জন্য। ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আমরা এর শিক্ষা ও উপকারিতা আলোচনা করব।

‌‌৫৮ - পরিচ্ছেদ: মসজিদের প্রস্রাবের উপর পানি ঢেলে দেওয়া

২২০ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা বলেছেন: এক গ্রাম্য আরব দাঁড়িয়ে মসজিদে প্রস্রাব করল, তখন লোকজন তাকে ধরার জন্য উদ্যত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: তাকে ছেড়ে দাও এবং তার প্রস্রাবের উপর এক বালতি পানি বা এক বড় ডোল পানি ঢেলে দাও। কারণ তোমাদের সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠিনকারী হিসেবে পাঠানো হয়নি।

[হাদিস ২২০ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৬১২৮]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পানি ঢালা প্রসঙ্গে। উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) যুহরি থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তাঁর থেকে উবাইদুল্লাহর পরিবর্তে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান ইবনে হুসাইনও তাঁর অনুসরণ করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, উভয় বর্ণনাটিই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (এক গ্রাম্য আরব দাঁড়ালো) তিরমিজি ও অন্যান্যদের নিকট ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় শুরুতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, সে নামাজ পড়ল এবং বলল: হে আল্লাহ! আমার উপর এবং মুহাম্মাদের উপর রহম করুন এবং আমাদের সাথে অন্য কারো উপর রহম করবেন না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি একটি প্রশস্ত বিষয়কে সংকীর্ণ করে ফেলেছ। অতঃপর কিছুক্ষণ পরই সে মসজিদে প্রস্রাব করে দিল। এই বর্ধিত অংশটি লেখক (বুখারি) আদব অধ্যায়ে যুহরি-আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করবেন।

ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে মুহাম্মদ ইবনে আমর-আবু সালামাহ-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে মাজাহ ওয়ানিলা ইবনুল আসকা-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন। আবু মুসা আল-মাদিনি 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতা-সুলাইমান ইবনে ইয়াসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুল খুওয়াইসিরা আল-ইয়ামানি উপস্থিত হলেন এবং তিনি একজন রুক্ষ স্বভাবের লোক ছিলেন—অতঃপর তিনি এর পূর্ণাঙ্গ অর্থ ও বর্ধিত অংশসহ উল্লেখ করেছেন। এটি মুরসাল বর্ণনা। এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ও মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আতার মাঝে একজন অস্পষ্ট বর্ণনাকারী রয়েছেন।

আসম-আবু জুরআ আদ-দিমাশকি-আহমদ ইবনে খালিদ আয-যাহাবি সূত্রে তাঁর নিকট এটি রয়েছে। আবু জুরআ আদ-দিমাশকি সংকলিত মুসনাদে ইবনে ইসহাকের সংকলনে শামি বর্ণনাকারীদের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে তিনি এর শুরুতে বলেছেন: যুল খুওয়াইসিরা আত-তামিমি উপস্থিত হলেন এবং তিনি রুক্ষ স্বভাবের ছিলেন। আর আত-তামিমি হলেন হুরকুস ইবনে যুহাইর, যিনি পরবর্তীতে খারেজিদের অন্যতম নেতা হয়েছিলেন। কেউ কেউ তাঁদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 324

তাঁর এবং ইয়ামানি ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য থাকলেও এর একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে। আর এখান থেকেই বদুয়ীর নামকরণের বিষয়টি জানা গেছে। ইতিহাসবিদের বক্তব্য ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন আল-আকরা। আবু আল-হুসাইন ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন উয়াইনাহ ইবনে হিসন। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (মানুষ তাকে ধরল) অর্থাৎ তারা মৌখিকভাবে তাকে তিরস্কার করল। ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনা অনুযায়ী: "মানুষ তার দিকে তেড়ে এল।" আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে আছে: "তারা তার দিকে উঠে দাঁড়াল।" আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: "তাঁর সাহাবীগণ তাকে বাধা দিতে চাইলেন।" এই অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "মানুষ তাকে ধমক দিল।" আল-বাইহাকী একে গ্রন্থকারের উস্তাদ আবদান-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "মানুষ তাকে লক্ষ্য করে চিৎকার করল।" একইভাবে আন-নাসায়ী ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, তাকে ‘ধরা’ বা তিরস্কার করা ছিল মৌখিকভাবে, হাত দিয়ে নয়। মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাকের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এসেছে যে, সাহাবীগণ বললেন: "থামুন, থামুন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তোমরা ঢেলে দাও)। ‘আল-আদাব’ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণনায় ‘ওয়া আহরিকু’ এসেছে। ইতিপূর্বে ‘গোসল’ অধ্যায়ে পাত্রের বর্ণনায় এর ব্যুৎপত্তিগত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এক বালতি)। সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং জিম বর্ণে সুকুন যোগে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেন: এটি পূর্ণ বালতিকে বোঝায়, খালি বালতিকে এটি বলা হয় না। ইবনে দুরায়দ বলেন: এটি একটি প্রশস্ত বালতি। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি একটি বিশাল বালতি।

তাঁর উক্তি: (অথবা এক মশক)। আল-খলিল বলেন: পানিতে পূর্ণ বালতি। ইবনে ফারিস বলেন: বিশাল বালতি। ইবনুস সিক্কীত বলেন: এতে প্রায় পূর্ণ হওয়ার মতো পানি থাকে; খালি থাকলে একে ‘জানুব’ বলা হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সুতরাং এটি হয়তো সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। অন্যথায় এটি পছন্দের (ইখতিয়ার) জন্য। প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় ‘জানুব’ শব্দেই স্থিরতা পাওয়া গেছে। হাদীসে ‘পানির মধ্য হতে’ বলা হয়েছে, যদিও ‘জানুব’-এর প্রকৃতিই তেমন, কিন্তু এটি একটি সাধারণ শব্দ যা এই অর্থ এবং দীর্ঘ ঘোড়া বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই তোমাদের পাঠানো হয়েছে)। এখানে পাঠানোর (বি’সাত) সম্বন্ধ সাহাবীদের দিকে রূপক অর্থে করা হয়েছে, কেননা মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কেই প্রেরিত করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু তারা তাঁর উপস্থিতিতে এবং অনুপস্থিতিতে তাঁর পক্ষ থেকে প্রচারের দায়িত্বে ছিলেন, তাই তাদের ক্ষেত্রে এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। কেননা তারা তাঁর পক্ষ থেকেই আদিষ্ট হয়ে প্রেরিত হয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীতি ছিল এই যে, তিনি যাকে কোনো অঞ্চলে পাঠাতেন তাকে বলতেন: "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না।"

২২১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

অনুচ্ছেদ: প্রস্রাবের উপর পানি ঢেলে দেওয়া। এবং খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এবং সুলায়মান ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি: এক বদুয়ী এল এবং মসজিদের এক কোণে প্রস্রাব করল। মানুষ তাকে ধমক দিল, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের নিষেধ করলেন। যখন সে তার প্রস্রাব শেষ করল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মশক পানি আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা তার উপর ঢেলে দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি: (আমাদের আবদুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: (এবং খালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন), কারীমার বর্ণনায় ‘ওয়া’ (এবং) অক্ষরটি পড়ে গেছে। এখানে ‘হাদাসানা আবদান’ (আবদান আমাদের বর্ণনা করেছেন)-এর ওপর সংযুক্তি করা হয়েছে। আর সুলায়মান হলেন ইবনে বিলাল। আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, মূল পাঠটি তাঁর বর্ণনার শব্দ অনুযায়ী; কারণ আবদানের বর্ণনার শব্দে প্রসঙ্গের কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে, যেমনটি আমরা আল-বাইহাকীর সূত্রে ইঙ্গিত করেছি।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের এক অংশে) অর্থাৎ এর এক কোণে। ‘ত্বায়িফাহ’ বলতে কোনো জিনিসের একটি অংশকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাদের নিষেধ করলেন)। আবদানের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন, তাকে ছেড়ে দাও, ফলে তারা তাকে ছেড়ে দিল।"

তাঁর উক্তি: (তার উপর ঢেলে দেওয়া হলো)। আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে ‘ফা-উহরিকু’ (অতঃপর ঢেলে দেওয়া হলো)। ‘হা’ বর্ণে সুকুন বা ফাতহাহ উভয়ই জায়েজ, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনুল আসীর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ দিয়েও একে নিশ্চিত করেছেন।

এই হাদীসের শিক্ষণীয় বিষয়সমূহের মধ্যে রয়েছে: নাপাকি থেকে বেঁচে থাকার বিষয়টি সাহাবীদের মনে বদ্ধমূল ছিল। একারণেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে তাঁর অনুমতি নেওয়ার আগেই প্রতিবাদ করতে উদ্যত হয়েছিলেন। এছাড়াও সৎ কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধের বিষয়টি তাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত থাকার কারণে তারা এমনটি করেছিলেন। এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নির্দিষ্ট কোনো দলীল প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত সাধারণ (আম) হুকুম আঁকড়ে ধরা জায়েজ। ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: প্রতীয়মান হয় যে, মুজতাহিদের নিকট যখন নির্দিষ্টকরণের (তাখসিস) সম্ভাবনা থাকে, তখন সাধারণ অর্থ গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে।

এর জন্য আমল করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব নয়। কারণ বিভিন্ন অঞ্চলের আলেমগণ তাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়ে গেছেন, নির্দিষ্টকরণের অনুসন্ধান করা পর্যন্ত তারা অপেক্ষা করেননি। এই ঘটনার ক্ষেত্রেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের কাজের নিন্দা করেননি এবং এ কথাও বলেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 325

তাদের জন্য বললেন, তোমরা কেন সেই বেদুইনকে বাধা দিলে? বরং তিনি অধিকতর কল্যাণের (মাসলাহাত) স্বার্থে তাকে বাধা দিতে নিষেধ করেছেন, যা হলো দুটি অকল্যাণের মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি সহ্য করে বৃহত্তরটি প্রতিহত করা। এবং দুটি কল্যাণের মধ্যে ক্ষুদ্রতরটি ত্যাগ করে বৃহত্তরটি অর্জন করা। এতে বাধা দূর হওয়ার পর দ্রুত অনিষ্ট দূর করার উদ্যোগ নেওয়ার শিক্ষা রয়েছে; কেননা তিনি বেদুইনের পেশাব শেষ করার পর পানি ঢালার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে নাপাকি দূর করার জন্য পানি নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ বাতাস বা রোদে শুকিয়ে যাওয়াই যদি যথেষ্ট হতো, তবে বালতি তলব করার আবশ্যকতা থাকত না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জমিনে পড়া নাপাকির ধৌত পানি (গুসালাহ) পবিত্র, এবং জমিনে না পড়া পানিও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ জমিনে অবশিষ্ট আর্দ্রতা মূলত নাপাকির ধৌত পানি। যখন এটা প্রমাণিত হয়নি যে মাটি অপসারিত করা হয়েছে এবং আমরা জানি যে উদ্দেশ্য ছিল পবিত্রকরণ, তখন অবশিষ্ট আর্দ্রতা পবিত্র হওয়ার হুকুমই নির্ধারিত হয়। আর যদি এটি পবিত্র হয়, তবে জমিন থেকে বিচ্ছিন্ন পানিও অনুরূপ হবে, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি থেকে পানি শুষে নেওয়ার শর্ত না হওয়ার দলীলও পাওয়া যায়, কারণ যদি তা শর্ত হতো তবে জমিন পবিত্র হওয়া শুকিয়ে যাওয়ার ওপর নির্ভর করত। অনুরূপভাবে কাপড় নিংড়ানোও শর্ত নয়, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আল-মুয়াফফাক ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: সাধারণভাবে পবিত্রতার হুকুম প্রদান করাই শ্রেয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেদুইনের পেশাবের ওপর পানি ঢালার ক্ষেত্রে কোনো (অতিরিক্ত) শর্ত আরোপ করেননি। এতে অজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং তাকে কর্কশতা ছাড়াই প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি তার সেই কাজ হঠকারিতা বশত না হয়। বিশেষ করে যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার অন্তর জয় করা প্রয়োজন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দয়া ও মহান চরিত্রের প্রতিফলন রয়েছে। ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, সেই বেদুইন ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞান লাভের পর বলেছিলেন—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: আমার বাবা-মা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, তিনি আমাকে তিরস্কার করেননি এবং গালিও দেননি।

এতে মসজিদের মর্যাদা রক্ষা এবং একে অপবিত্রতা থেকে মুক্ত রাখার নির্দেশ রয়েছে। ইমাম মুসলিম বর্ণিত আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, নামাজ, কুরআন তিলাওয়াত এবং যিকির ছাড়া অন্য কিছু মসজিদে জায়েয নয়; কিন্তু এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে যে এই সীমাবদ্ধতার মর্মার্থ আক্ষরিকভাবে কার্যকর নয়। তবে নিঃসন্দেহে উল্লিখিত বিষয়গুলো এবং এর সমজাতীয় কাজ ছাড়া অন্য কিছু করা অনুত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জমিনের ওপর পানি ঢাললেই তা পবিত্র হয়ে যায় এবং মাটি খনন করা শর্ত নয়। এটি হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী, কেননা তারা বলেন: মাটি খনন করা ছাড়া তা পবিত্র হবে না।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ এটি ঢালাওভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে হানাফী কিতাবসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে—যদি মাটি নরম হয় যাতে পানি ভেতরে প্রবেশ করে তাকে প্লাবিত করে, তবে মাটি খননের প্রয়োজন নেই। আর যদি মাটি শক্ত হয় তবে মাটি খনন করা এবং তা ফেলে দেওয়া আবশ্যক; কারণ পানি এর উপরিভাগ ও নিম্নভাগকে প্লাবিত করতে পারেনি। এ বিষয়ে তারা তিনটি সূত্রে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন:

যার একটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত নিরবচ্ছিন্ন (মাওসুল) সূত্র, যা ইমাম তাহাবী বর্ণনা করেছেন; কিন্তু এর সনদ দুর্বল, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন। অন্য দুটি বর্ণনা মুরসাল; যার একটি আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে মা’কিল ইবনে মুকাররিন-এর সূত্রে এবং অন্যটি সাঈদ ইবনে মানসুর তাউসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার রাবীগণ নির্ভরযোগ্য। যারা সাধারণভাবে মুরসাল হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করেন অথবা অন্য বর্ণনার সমর্থনে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন, তাদের জন্য এটি প্রযোজ্য। তবে ইমাম শাফিঈর মতে মুরসাল হাদীস তখনই গ্রহণযোগ্য হয় যখন তা প্রবীণ তাবিঈদের বর্ণনা হয় এবং যিনি মুরসাল বর্ণনা করেন তিনি যদি নাম উল্লেখ করেন তবে কেবল নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিরই নাম উল্লেখ করেন।

এই দুই মুরসাল বর্ণনার সনদের বাহ্যিক অবস্থা অনুযায়ী এই বৈশিষ্ট্য অনুপস্থিত। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ ‘আদব’ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: শিশুদের পেশাব

২২২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে একটি শিশু আনা হলো, সে তাঁর কাপড়ে পেশাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং তা (পেশাবের জায়গার) ওপর বইয়ে দিলেন।

[হাদীস ২২২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৩৫৫, ৬০০২ তে]

তাঁর বক্তব্য: (শিশুদের পেশাব অধ্যায়) ‘সিবিয়ান’ শব্দের ‘সোয়াদ’ বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে, পেশ (যম্মাহ) পড়াও জায়েয, এটি ‘সাবিই’ শব্দের বহুবচন। অর্থাৎ এর বিধান কী এবং মেয়ে শিশুদের (সাবায়া) পেশাবও এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এ পার্থক্যের বিষয়ে কিছু হাদীস রয়েছে যা ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। তন্মধ্যে একটি হলো আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফু হাদীস দুগ্ধপোষ্য শিশুর পেশাব সম্পর্কে: ছেলে শিশুর পেশাবে পানি ছিটিয়ে দিতে হয় এবং মেয়ে শিশুর পেশাব ধৌত করতে হয়। ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ (নাসায়ী ব্যতীত) হিশামের সূত্রে কাতাদা থেকে এবং তিনি আবু হারব ইবনে... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 326

আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি থেকে (বর্ণনা করেন), কাতাদাহ বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ তারা খাদ্য গ্রহণ না করে; এবং এর সনদ সহীহ। সাঈদ এটি কাতাদাহ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি কোনো ক্ষতিকর ত্রুটি (ইল্লাত) নয়।

এগুলোর মধ্যে লুবাবাহ বিনতে আল-হারিস বর্ণিত মারফু হাদীসটিও রয়েছে: "কন্যা শিশুর প্রস্রাব ধৌত করতে হয় এবং পুত্র শিশুর প্রস্রাবের ওপর পানি ছিটিয়ে দিতে হয়।" এটি আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা একে সহীহ বলেছেন। এ প্রসঙ্গে আবু আস-সামহ বর্ণিত একই ধরনের হাদীস রয়েছে যাতে 'ছিটিয়ে দেওয়া' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে; এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা এটিকেও সহীহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক বালকের সাথে), আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর দ্বারা উম্মে কায়সের পুত্রকে বোঝানো হয়েছে যার কথা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি হাসান ইবনে আলী অথবা হুসাইন হতে পারেন। কেননা তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে একটি উত্তম (হাসান) সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হাসান—অথবা হুসাইন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেটে প্রস্রাব করে দেন, তখন তিনি তাকে প্রস্রাব শেষ না করা পর্যন্ত ছেড়ে দেন। এরপর তিনি পানি চেয়ে নিলেন এবং তার ওপর ঢেলে দিলেন। ইমাম আহমাদ আবু লায়লা থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তহাবী তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'হাসান' উল্লেখ করা হয়েছে কোনো দ্বিধা ছাড়াই। তাবারানী আবু উমামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে আমি এটি অন্য কেউ হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিচ্ছি; কারণ গ্রন্থকার (বুখারী) 'আকীকাহ' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একটি বালককে আনা হলো তার তাহনিক করার জন্য, এবং সেই ঘটনার বর্ণনায় আছে যে সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করেছিল। পক্ষান্তরে হাসানের ঘটনার ক্ষেত্রে আবু লায়লা ও উম্মে সালামাহর হাদীসে আছে যে সে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পেটে প্রস্রাব করেছিল।

আর তাবারানীর নিকট জয়নব বিনতে জাহাশ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে যে, তিনি (হাসান) হামাগুড়ি দিয়ে আসলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমন্ত ছিলেন, অতঃপর তিনি তাঁর পেটের ওপর উঠলেন এবং তাঁর নাভির ওপর প্রস্রাব করলেন; এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। ফলে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে গেল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তার পেছনে লাগিয়ে দিলেন [পানি ছিটিয়ে দিলেন]), 'তা' বর্ণটি সুকুন দিয়ে। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাপড়ে লাগা প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন। ইমাম মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে হিশামের সূত্রে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন কিন্তু তা ধৌত করেননি।" ইবনুল মুনজির সাওরী থেকে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তার ওপর পানি ঢেলে দিলেন।" এবং তহাবী জাইদাহ আস-সাকাফী থেকে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি তার ওপর পানি ছিটিয়ে দিলেন।"

২২৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি উম্মে কায়স বিনতে মিহসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর এক ছোট পুত্রকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যে তখনও কোনো খাবার গ্রহণ করেনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিজের কোলে বসালেন, তখন সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। এরপর তিনি পানি আনালেন এবং তার ওপর ছিটিয়ে দিলেন কিন্তু তা ধৌত করেননি।

[হাদীস ২২৩ - এর অংশবিশেষ ৫৬৯৩ নম্বরেও বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে কায়স থেকে), ইবনে আব্দুল বার বলেন: তাঁর নাম জুযামাহ (জীম ও যাল সহযোগে)। সুহাইলী বলেন: তাঁর নাম আমিনা, তিনি উক্কাহশা ইবনে মিহসান আল-আসাদীর বোন। তিনি প্রথম যুগের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম ইউনুসের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন। সহীহাইনদ্বয়ে (বুখারী ও মুসলিম) চিকিৎসা সংক্রান্ত একটি হাদীস এবং এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর বর্ণিত অন্য কোনো হাদীস নেই। উভয় হাদীসেই তাঁর পুত্রের ঘটনা রয়েছে। তাঁর পুত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই ছোট অবস্থায় মারা যান, যেমনটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (খাদ্য গ্রহণ করেনি), এখানে খাদ্য বলতে দুধ ব্যতীত অন্য কিছুকে বোঝানো হয়েছে যা সে পান করে, অথবা খেজুর যার দ্বারা তাহনিক করা হয়, কিংবা ঔষধ হিসেবে যা চাটানো হয় ইত্যাদি। এর দ্বারা সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো—সে দুগ্ধ পান ব্যতিরেকে স্বতন্ত্রভাবে অন্য কোনো খাদ্যের মাধ্যমে পুষ্টি লাভ করা শুরু করেনি। এটিই ইমাম নববীর 'শরহে মুসলিম' ও 'শরহে মুহাযযাব'-এর বক্তব্যের সারমর্ম। তবে তিনি 'রওযা' গ্রন্থে—মূল গ্রন্থের অনুকরণে—সাধারণভাবে বলেছেন যে সে দুধ ব্যতীত অন্য কিছু পানাহার করেনি। 'নুকাতুত তানবীহ' গ্রন্থে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো সে দুধ এবং তাহনিকের বস্তু বা এর সদৃশ কিছু ব্যতীত অন্য কিছু খায়নি।

মুওয়াফফাক আল-হামাবী 'শরহে তানবীহ' গ্রন্থে 'খায়নি' শব্দটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো সে নিজে নিজে মুখে খাবার পুরতে পারতো না। তবে প্রথমোক্ত মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং মুওয়াফফাক ইবনে কুদামাহ ও অন্যান্যরা এর ওপরই দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এটিও সম্ভব যে এর দ্বারা তিনি (উম্মে কায়স) বুঝিয়েছেন—সে খাদ্যের মাধ্যমে শক্তি লাভ করতো না এবং দুধের পরিবর্তে খাদ্যের ওপর নির্ভরশীল ছিল না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি জন্মের সময়ই তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাহনিকের জন্য এনেছিলেন; ফলে এই নেতিবাচক অর্থটি ব্যাপক অর্থে প্রযোজ্য হবে।

ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে যে গ্রন্থকার 'আকীকাহ' অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে বসালেন), অর্থাৎ কোলে রাখলেন যদি আমরা বলি যে ঘটনাটি তার জন্মের সময়কার। আর যদি বলি সে হামাগুড়ি দেওয়ার বয়সের ছিল, তবে স্বাভাবিক অর্থেই বসানো উদ্দেশ্য হতে পারে—যেমনটি হাসানের ঘটনায় দেখা যায়।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাপড়ের ওপর), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড়ের ওপর।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 327

মালিকি মাযহাবের ইবনে শা'বান এক বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিশুটির পোশাক; তবে সঠিক মত হলো প্রথমটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন), ইমাম মুসলিম লাইস-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তিনি কেবল পানি ছিটিয়ে দেওয়ার অতিরিক্ত কিছু করেননি’। তাঁর (ইমাম মুসলিমের) নিকট ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন’। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এর ওপর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে—অর্থাৎ ‘নাদাহা’ (পানি ছিটানো) এবং ‘রাশা’ (পানি ছিটিয়ে দেওয়া)—কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, শুরুতে ‘রাশা’ বা হালকাভাবে পানি ছিটানো হয়েছিল এবং শেষে ‘নাদাহা’ বা অধিক পানি ঢেলে দেওয়ার মাধ্যমে শেষ করা হয়েছিল।

আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত মুসলিমের অন্য একটি হাদীস একে সমর্থন করে, যা জারীরের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি পানি চাইলেন এবং তা তার ওপর ঢেলে দিলেন’। আবু আওয়ানার বর্ণনায় রয়েছে, ‘তিনি প্রস্রাবের ওপর পানি ঢেলে দিলেন এবং প্রস্রাব ধোয়ার ক্ষেত্রে পানির অনুসরণ করলেন (পুরো জায়গায় পানি পৌঁছালেন)’।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা ধৌত করেননি), আসীলী দাবি করেছেন যে, এই বাক্যটি হাদীসের রাবী ইবনে শিহাবের নিজস্ব কথা এবং মারফু অংশটি ‘অতঃপর তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলেন’ পর্যন্ত শেষ হয়েছে। তিনি বলেছেন: মা’মারও ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বাও একইভাবে এটি উদ্ধৃত করেছেন যে, ‘তিনি তাতে পানি ছিটিয়ে দিয়েছেন এবং এর অতিরিক্ত কিছু করেননি’ (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে মা’মারের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এমন কিছু নেই যা তাঁর দাবিকৃত ‘ইদরাজ’ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর থেকে ইমাম মালিকের বর্ণনার অনুরূপ প্রেক্ষাপটে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ‘এবং তিনি তা ধৌত করেননি’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

কিন্তু লাইস, আমর ইবনুল হারিস এবং ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ—তাঁরা সকলে ইবনে শিহাব থেকে ইমাম মালিকের মতোই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা, ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা ইবনে ওয়াহাব থেকে তাঁদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম এটি কেবল ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। হ্যাঁ, মা’মার তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন, ‘সুন্নত এই যে, ছেলে শিশুর প্রস্রাবে পানি ছিটানো হবে এবং মেয়ে শিশুর প্রস্রাব ধৌত করা হবে’। সুতরাং ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা যদি এই অংশটিই অতিরিক্ত বর্ণনা করতেন, তবে ইদরাজ বা প্রক্ষিপ্ত হওয়ার দাবি করার অবকাশ থাকত; কিন্তু বিষয়টি তা নয়, তাই এখানে কোনো ইদরাজ নেই।

আর ইবনে আবি শায়বা থেকে তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর একার কোনো বৈশিষ্ট্য নয়। কারণ এটি মূলত ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত একটি পাঠ। আমরা ইতিপূর্বে ইমাম মুসলিম ও অন্যদের সূত্রে এটি উল্লেখ করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এটি ইমাম মালিকের বর্ণনার বিরোধী নয়। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ: সচ্চরিত্র ও বিনয় অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়া, শিশুদের প্রতি নম্রতা প্রদর্শন, নবজাতকের তাহনীক করা, নেককার ব্যক্তিদের দ্বারা বরকত গ্রহণ করা⁽¹⁾, জন্মের সময় বা পরে শিশুদের তাঁদের কাছে নিয়ে যাওয়া এবং সাধারণ খাবার গ্রহণের পূর্বে ছেলে ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের বিধান। আর এটিই এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতের ওপর ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন, যা শাফেয়ীদের নিকট তিনটি অভিমত হিসেবে পরিচিত: সবচেয়ে সঠিক মত হলো, ছেলে শিশুর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে কেবল পানি ছিটানোই যথেষ্ট, কিন্তু মেয়ে শিশুর ক্ষেত্রে নয়। এটি আলী (রা.), আতা, হাসান, যুহরী, আহমাদ, ইসহাক, ইবনে ওয়াহাব এবং অন্যান্যদের মত। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁর অনুসারীরা বলেছেন যে এটি একটি শায বা বিরল বর্ণনা।

দ্বিতীয় মত: উভয়ের ক্ষেত্রেই পানি ছিটানো যথেষ্ট। এটি আওজাই-এর মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও শাফেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আরাবী এই বর্ণনাকে কেবল সেই ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন যেখানে শিশু দুটির পেটে (মায়ের দুধ ছাড়া) আর কিছুই প্রবেশ করেনি।

তৃতীয় মত: ধৌত করার ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ই সমান। হানাফী ও মালিকীরা এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: তাঁরা এক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন যে, ‘তিনি তা ধৌত করেননি’ কথাটির অর্থ হলো খুব অতিরঞ্জিত করে ধৌত করেননি। তবে এই ব্যাখ্যা হাদীসের জাহির বা প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী এবং অন্যান্য হাদীস—যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—যেখানে ছেলে ও মেয়ে শিশুর প্রস্রাবের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে, তা এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল করে দেয়। কারণ তাঁরা (হানাফী ও মালিকীরা) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন না। তিনি আরও বলেন: উভয়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়ে বেশ কিছু কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে কোনটি অত্যন্ত দুর্বল।

আর সবচেয়ে শক্তিশালী কারণ হলো যা বলা হয়েছে যে: কন্যা শিশুদের চেয়ে পুত্র শিশুদের প্রতি মানুষের মমতা বা আসক্তি বেশি থাকে, ফলে অধিক কষ্টের কারণে পুত্র শিশুদের ক্ষেত্রে রুখসত বা শিথিলতা প্রদান করা হয়েছে।

কিছু মালিকী আলেম এই হাদীস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ধৌত করার জন্য আক্রান্ত স্থানে কেবল পানি পৌঁছে দেওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু করা আবশ্যক। আমি (লেখক) বলি: এটি তাঁদের নিজেদের জন্যই একটি জটিল বিষয়; কারণ তাঁরা দাবি করেন যে, এখানে পানি ছিটানো (নাদহ) বলতে ধৌত করাই উদ্দেশ্য।

(সতর্কীকরণ): খাত্তাবী বলেন: যারা পানি ছিটানোর অনুমতি দিয়েছেন, তাঁরা এই কারণে দেননি যে ছেলে শিশুর প্রস্রাব নাপাক নয়, বরং এর নাপাকির তীব্রতা লাঘব করার জন্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তহাবী এই মতভেদ নিশ্চিত করে বলেছেন: একদল আলেম বলেছেন যে, খাবার গ্রহণের পূর্ব পর্যন্ত ছেলে শিশুর প্রস্রাব পবিত্র। ইবনে আব্দুল বার এবং ইবনে বাত্তাল ও তাঁদের অনুসারীরা ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যান্যদের থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে শাফেয়ীরা তা স্বীকার করেননি এবং...