ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮-৩৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 328

হাম্বলিগণ। ইমাম নববী বলেছেন: এটি একটি ভিত্তিহীন বর্ণনা, সমাপ্ত। সম্ভবত তারা এটি অপরিহার্যতা বা ফলাফল বিবেচনায় গ্রহণ করেছেন, আর মাযহাবের ইমামের অনুসারীরা অন্যদের তুলনায় তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অধিক অবগত। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌৬০ - অধ্যায়: দাঁড়িয়ে এবং বসে প্রস্রাব করা

২২৪ - আদম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কওমের আবর্জনা ফেলার স্থানে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। এরপর তিনি পানি চাইলেন, আমি তাঁর নিকট পানি নিয়ে এলাম এবং তিনি ওযু করলেন।

[হাদীস ২২৪ - এর অংশসমূহ: ২৪৭১, ২২৬, ২২৫ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: দাঁড়িয়ে এবং বসে প্রস্রাব করা) ইবন বাত্তাল বলেন: দাঁড়িয়ে বৈধ হলে বসে থাকা তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত—এই ভিত্তিতে হাদীসটি বসে প্রস্রাব করার বৈধতার ওপরও প্রমাণ বহন করে। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে, তিনি এর মাধ্যমে আব্দুর রহমান ইবন হাসানাহর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা নাসাঈ, ইবন মাজাহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বসে প্রস্রাব করলেন, তখন আমরা বললাম, ‘তোমরা তাঁর দিকে তাকাও, তিনি নারীদের মতো বসে প্রস্রাব করছেন’। ইবন মাজাহ তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা আরবদের অভ্যাস ছিল।

আপনি কি দেখছেন না যে, আব্দুর রহমান ইবন হাসানাহর হাদীসে বলা হয়েছে ‘তিনি নারীদের মতো বসে প্রস্রাব করলেন’ এবং হুযাইফার হাদীসে বলা হয়েছে ‘তিনি তোমাদের একজনের মতো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন’। আব্দুর রহমানের উল্লেখিত হাদীসটি প্রমাণ করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের বিপরীত করতেন এবং বসে প্রস্রাব করতেন, কারণ এটি অধিকতর পর্দাশীল এবং প্রস্রাবের ছিটা থেকে বাঁচার জন্য অধিক কার্যকর। এটি একটি সহীহ হাদীস যা দারাকুতনী ও অন্যরা সহীহ বলেছেন। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসও এর ওপর প্রমাণ দেয়, তিনি বলেন: ‘কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি।’ এটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়ায়েল থেকে), আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে, তিনি আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু ওয়ায়েলকে বলতে শুনেছেন। আর আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি বলেন: আবু ওয়ায়েল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (একটি কওমের আবর্জনা ফেলার স্থান) এটি সীন বর্ণে পেশ এবং এরপর বা বর্ণ বিশিষ্ট শব্দ, যার অর্থ হলো ময়লা-আবর্জনা ফেলার জায়গা বা ভাগাড় যা ঘরবাড়ির আঙিনায় বাসিন্দাদের ব্যবহারের জন্য থাকে। সাধারণত এ জায়গাটি নরম হয় যাতে প্রস্রাবকারীর গায়ে প্রস্রাব ফিরে না আসে। একে ‘কওমের’ দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে বিশিষ্টতার অর্থে, মালিকানার অর্থে নয়; কারণ তা নাপাকি থেকে মুক্ত নয়। এর মাধ্যমে সেই আপত্তির অবসান ঘটে যা কেউ কেউ তুলেছেন যে, প্রস্রাব দেয়ালকে ক্ষতিগ্রস্ত করে যা ক্ষতিকর। অথবা আমরা বলতে পারি: তিনি আবর্জনার স্তূপের উপরে প্রস্রাব করেছিলেন, দেয়ালের গোড়ায় নয়।

আবু আওয়ানার বর্ণনা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: হতে পারে তিনি তাদের সম্মতির কথা স্পষ্টভাবে বা অন্য কোনোভাবে জানতেন, অথবা এটি এমন বিষয় যা মানুষ সাধারণত সহজভাবে গ্রহণ করে, অথবা তিনি জানতেন যে তারা তাঁর জন্য এটাকে পছন্দ করবে, অথবা এ কারণে যে উম্মতের সম্পদে তাঁর ব্যবহারের অধিকার অন্যদের তুলনায় বেশি ছিল; কেননা তিনি মুমিনদের নিকট তাদের নিজেদের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয়। এটি অর্থগতভাবে সঠিক হলেও তাঁর সীরাত এবং মহান চরিত্র থেকে এমনটি সচরাচর পরিলক্ষিত হতো না (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

তাঁর উক্তি: (এরপর তিনি পানি চাইলেন) মুসলিম ও অন্যরা আমাশের সূত্রে আরও বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমি দূরে সরে গেলাম, তখন তিনি বললেন: কাছে এসো। ফলে আমি কাছে গেলাম এবং তাঁর পায়ের গোড়ালির কাছে দাঁড়ালাম।’ আহমদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি সম্প্রদায়ের ভাগাড়ে আসলেন, আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম, তখন তিনি আমাকে কাছে ডাকলেন এমনকি আমি তাঁর গোড়ালির নিকটবর্তী হলাম। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন এবং পানি চাইলেন, এরপর ওযু করলেন এবং চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসেহ করলেন। একইভাবে মুসলিম ও অন্যান্যরা এতে মোজার ওপর মাসেহ করার কথা উল্লেখ করেছেন।

এটি ইসমাঈলী ও অন্যদের কাছেও শুবা ও আমাশের সূত্রে সাব্যস্ত হয়েছে। ঈসা ইবন ইউনুস আমাশের সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, এই ঘটনাটি মদিনায় ছিল। ইবন আব্দুল বার ‘তামহীদ’ গ্রন্থে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘ইস্তিজকার’ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে ঈসা এতে একক, কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বায়হাকী মুহাম্মাদ ইবন তালহা ইবন মুসাররিফের সূত্রে আমাশ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাহ ইবন মালিকের হাদীস থেকেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যা আমরা পরে উল্লেখ করব।

এর মাধ্যমে আবস্থানে থাকাবস্থায় (হাজর) মোজার ওপর মাসেহ করার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং তা সুস্পষ্ট। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ আমাশ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবন মাজাহ শুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আসিম তাঁর নিকট এটি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি মুগীরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কওমের ভাগাড়ে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন। আসিম বলেন: আর এই আমাশ এটি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন, অথচ তিনি তা যথাযথভাবে রক্ষা করতে পারেননি; অর্থাৎ আসিমের বর্ণনাই সঠিক। শুবা বলেন: আমি এ সম্পর্কে মানসুরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমার নিকট এটি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 329

হুযাইফা থেকে বর্ণিত, অর্থাৎ আ'মাশ যেমনটি বলেছেন। তবে তিনি এতে মাসহ করার কথা উল্লেখ করেননি। মানসুর হুযাইফার বর্ণনায় আ'মাশের সাথে একমত পোষণ করেছেন তবে অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়া। ইমাম মুসলিম এই ইল্লাতের (ত্রুটি) দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি বরং আ'মাশের হাদীসে এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এটি একজন হাফিয (স্মৃতিমান রাবী) থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ। ইমাম তিরমিযী বলেন: আবু ওয়ায়িল কর্তৃক হুযাইফা থেকে বর্ণিত হাদীসটি অধিকতর সহীহ, অর্থাৎ মুগীরা থেকে বর্ণিত তাঁর হাদীসের তুলনায়। এটি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, যদিও ইবনু খুযাইমাহ উভয় বর্ণনাকেই সহীহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন। কারণ হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান মুগীরা থেকে বর্ণিত বর্ণনার ক্ষেত্রে আসিমের সাথে একমত হয়েছেন। ফলে আবু ওয়ায়িল এটি উভয়ের কাছ থেকেই শুনেছেন—এমনটি হওয়া সম্ভব, তাই উভয় মতই সহীহ হতে পারে। তবে তারজীহ বা প্রাবল্যের বিচারের আ'মাশ ও মানসুরের বর্ণনাটি তাঁদের ঐকমত্যের কারণে আসিম ও হাম্মাদের বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সহীহ, কারণ শেষোক্ত দুইজনের হিফয বা স্মৃতিশক্তির ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: সঙ্গীর নিকটে প্রস্রাব করা এবং দেয়ালের আড়ালে পর্দা গ্রহণ করা।

২২৫ - উসমান ইবনু আবী শায়বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি নিজেকে দেখলাম যে আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একসাথে হাঁটছিলাম। এরপর তিনি একটি গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানের নিকট আসলেন যা একটি দেয়ালের পেছনে ছিল। অতঃপর তিনি সেভাবে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন যেভাবে তোমাদের কেউ দাঁড়ায়। তখন আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম। কিন্তু তিনি আমার দিকে ইশারা করলেন, ফলে আমি তাঁর নিকটে আসলাম এবং তাঁর গোড়ালির কাছে দাঁড়ালাম যতক্ষণ না তিনি ফারেগ হলেন।

তাঁর উক্তি: (সঙ্গীর নিকটে প্রস্রাব করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ প্রস্রাবকারীর সঙ্গীর নিকট।

তাঁর উক্তি: (জারীর) তিনি হলেন ইবনু আব্দুল হামীদ, এবং মানসুর হলেন ইবনুুল মু’তামির।

তাঁর উক্তি: (রা’য়তুনি) এটি তা বর্ণের পেশ যোগে।

তাঁর উক্তি: (ফান্তাবাযতু) এটি নূন এবং যাল যোগে, অর্থাৎ আমি একপাশে সরে গেলাম। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি 'নুবযাতান' (নূন এর যবর বা পেশ যোগে) বসেছে, অর্থাৎ একপাশে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার দিকে ইশারা করলেন) এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর থেকে এমন দূরে যাননি যে তাঁকে দেখা যাবে না। তিনি এমনটি করেছিলেন দুটি কল্যাণকে একত্রিত করার জন্য: সেই অবস্থায় তাঁকে সরাসরি না দেখা এবং যদি কোনো প্রয়োজন হয় তবে তাঁর ডাক শুনতে পাওয়া, অথবা যদি তিনি ইশারা করেন তবে পেছন থেকে সেই ইশারা দেখতে পাওয়া। এতে প্রস্রাবরত অবস্থায় কথা বলার বৈধতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর 'কাছে এসো' কথাটি ইশারার মাধ্যমে ছিল, শব্দের মাধ্যমে নয়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাধারণ অভ্যাস—অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজনের সময় মানুষের যাতায়াতের রাস্তা এবং দর্শকদের দৃষ্টি থেকে দূরে সরে যাওয়া—এর পরিপন্থী কাজের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসলমানদের বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ কাজে ব্যস্ত ছিলেন, সম্ভবত তিনি দীর্ঘক্ষণ মজলিসে ছিলেন যার ফলে তাঁর প্রস্রাবের বেগ অনুভূত হয়; এমতাবস্থায় দূরে যেতে গেলে তিনি কষ্ট পেতেন।

আর তিনি হুযাইফাকে কাছে ডেকেছিলেন যাতে তিনি তাঁর পেছন দিক থেকে আড়াল হয়ে থাকতে পারেন—পাছে কোনো পথচারী তাঁকে দেখে ফেলে, আর তাঁর সম্মুখভাগ দেয়াল দ্বারা আবৃত ছিল। অথবা সম্ভবত তিনি এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য করেছিলেন। তদুপরি এটি প্রস্রাবের ক্ষেত্রে, যা মলত্যাগের তুলনায় হালকা; কারণ মলত্যাগের জন্য বেশি সতর উন্মুক্ত করার প্রয়োজন হয় এবং এর সাথে দুর্গন্ধের বিষয়ও জড়িত থাকে। আর দূরে যাওয়ার উদ্দেশ্য হলো পর্দা গ্রহণ করা, যা পরিধেয় বস্ত্রের প্রান্ত ঝুলিয়ে দিলে এবং আড়ালের নিকটবর্তী হলে অর্জিত হয়। তাবারানী ইসমাহ ইবনু মালিকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার কোনো এক গলি দিয়ে আমাদের নিকট বের হলেন এবং এক গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানের কাছে গিয়ে পৌঁছালেন।

এরপর বললেন: হে হুযাইফা, আমাকে আড়াল করো। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন।

এর থেকে সেই অবস্থায় হুযাইফাকে কাছে ডাকার হিকমত স্পষ্ট হয়। হুযাইফা যখন তাঁর গোড়ালির পেছনে দাঁড়ালেন, তখন তিনি পিঠ ঘুরিয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। এটিও স্পষ্ট হলো যে, এটি স্থানীয় অবস্থায় ছিল, সফরকালীন নয়। এই হাদীস থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন দুটি অনিষ্ট বা ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়, তখন অপেক্ষাকৃত হালকাটিকে গ্রহণ করে বড় ক্ষতি প্রতিহত করতে হয়। আর যখন দুটি কল্যাণ একসাথে অর্জন করা সম্ভব না হয়, তখন বড় কল্যাণটি সম্পাদন করতে হয়। এর ব্যাখ্যা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের কল্যাণে দীর্ঘক্ষণ বসে থাকতেন এবং সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁদের অসুস্থদের দেখতে বেশি বেশি যেতেন।

এমতাবস্থায় যখন তাঁর প্রস্রাবের বেগ হলো, তখন তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী দূরে যাওয়া পর্যন্ত দেরি করেননি, কারণ দেরি করলে শারীরিক ক্ষতির সম্ভাবনা ছিল। ফলে তিনি দুটি বিষয়ের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণটির প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। আর হুযাইফাকে কাছে রাখার কল্যাণকে প্রাধান্য দিয়েছেন—যাতে তিনি পথচারীদের থেকে আড়াল থাকতে পারেন—হুযাইফাকে দূরে সরিয়ে রাখার কল্যাণের ওপর; যেহেতু উভয়টি একসাথে করা সম্ভব ছিল না।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: কোনো গোত্রের আবর্জনা ফেলার স্থানের নিকট প্রস্রাব করা।

২২৬ - মুহাম্মদ ইবনু আরআরাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি বলেন: আবু মুসা আল-াশআরী ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 330

তিনি প্রস্রাবের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন এবং বলতেন: বনী ইসরাঈলের কারো কাপড়ে প্রস্রাব লাগলে সে তা কেটে ফেলত। তখন হুযাইফা (রা.) বললেন: হায়! তিনি যদি এমন কঠোরতা থেকে বিরত থাকতেন। (কেননা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কোনো সম্প্রদায়ের আবর্জনার স্তূপের কাছে প্রস্রাব করা) আবু মূসা আল-আশআরি (রা.) প্রস্রাবের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করতেন। ইবনুল মুনযির এই কঠোরতার প্রেক্ষাপট বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবু মূসাকে এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতে দেখে বলতে শুনেছেন: তোমার জন্য আক্ষেপ! তুমি বসে প্রস্রাব করলে না কেন? অতঃপর তিনি বনী ইসরাঈলের সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে আবু মূসার ওপর হুযাইফার আপত্তির প্রেক্ষাপটে হুযাইফার বর্ণিত হাদীসের সংগতি স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (তাদের কারো কাপড়) সহীহ মুসলিমে 'তাদের কারো চামড়া' শব্দ এসেছে। ইমাম কুরতুবী বলেন, এখানে চামড়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো চামড়ার তৈরি পোশাক যা তারা পরিধান করত। আবার কেউ কেউ একে শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, এটি ছিল সেই কঠোর বিধান যা তাদের ওপর অর্পণ করা হয়েছিল। আবু দাউদের বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে রয়েছে 'তাদের শরীরের কোনো অংশে লাগলে'। তবে বুখারীর বর্ণনা কাপড়ের ব্যাপারে সুস্পষ্ট; সম্ভবত কোনো বর্ণনাকারী এটি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তা কেটে ফেলত) অর্থাৎ কর্তন করত। ইসমাঈলি 'কাঁচি দিয়ে' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন। এটি সেই মতকে খণ্ডন করে যারা এই কাটাকে পানি দিয়ে ধোয়া অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হায়! তিনি যদি বিরত থাকতেন) ইসমাঈলির বর্ণনায় আছে: 'আমি পছন্দ করতাম যদি তোমাদের এই সাথী এমন কঠোরতা না করতেন।' হুযাইফা (রা.) এই হাদীস দ্বারা এ কারণেই দলিল পেশ করেছেন যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাবকারী প্রস্রাবের ছিটা লাগার আশঙ্কার সম্মুখীন হতে পারে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সম্ভাবনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এই কঠোরতা সুন্নাহর পরিপন্থী। ইমাম মালিক (রহ.) এর সপক্ষে এখান থেকে সুঁইয়ের মাথার মতো অতি সামান্য পরিমাণ প্রস্রাবের ছিটা ক্ষমার সপক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে এতে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহে সে অবস্থায় প্রস্রাবের কোনো ছিটা পৌঁছেনি।

ইবনে হিব্বান দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার কারণ উল্লেখ করতে গিয়ে এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: কারণ তিনি বসার মতো কোনো উপযুক্ত স্থান পাননি, তাই তিনি দাঁড়িয়েছেন; কেননা আবর্জনার স্তূপের যে পাশটি তাঁর নিকটবর্তী ছিল তা উঁচু ছিল, ফলে প্রস্রাবের ছিটা তাঁর দিকে ফিরে আসার ব্যাপারে তিনি নিরাপদ ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আবর্জনার স্তূপ নরম হওয়ার কারণে প্রস্রাব তাতে প্রবেশ করে যাচ্ছিল, ফলে প্রস্রাবকারীর দিকে কিছু ফিরে আসছিল না। এও বলা হয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন কারণ এই অবস্থায় শব্দসহ বায়ু নির্গত হওয়ার ভয় থাকে না; তিনি লোকালয়ের কাছে ছিলেন বলেই এমনটি করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক উমর (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা মলদ্বারের জন্য অধিকতর হেফাযতকারী। ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আরবরা মেরুদণ্ডের ব্যথার চিকিৎসার জন্য এভাবে প্রস্রাব করত; সম্ভবত তাঁর সেই ব্যথা ছিল।

হাকেম ও বায়হাকী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন তাঁর হাঁটুর পেছনের ভাঁজে জখম থাকার কারণে। 'মাবিদ' শব্দটি হাঁটুর ভেতরের ভাঁজকে বোঝায়। ফলে জখমের কারণে তিনি বসতে পারছিলেন না। এই হাদীসটি যদি সহীহ হতো তবে পূর্বোক্ত সকল ব্যাখ্যার আর প্রয়োজন হতো না; কিন্তু দারা কুতনী ও বায়হাকী একে দুর্বল বলেছেন। অধিকতর স্পষ্ট কথা হলো, তিনি এটি বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন, আর অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি বসেই প্রস্রাব করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং ইবনে শাহীন ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন। তাঁরা দাবি করেছেন যে, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বিধান রহিত হয়ে গেছে। তাঁরা আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি—'কুরআন নাযিল হওয়ার পর থেকে তিনি কখনও দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেননি।' এবং তাঁর অন্য একটি বর্ণনা—'যে তোমাদের বলবে যে তিনি দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করতেন, তাকে বিশ্বাস করো না; তিনি বসেই প্রস্রাব করতেন।' তবে সঠিক কথা হলো এটি রহিত হয়নি। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের উত্তর হলো, তাঁর এই বক্তব্য তাঁর ব্যক্তিগত জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে, যা সাধারণত ঘরে সংঘটিত হতো।

কিন্তু ঘরের বাইরে যা ঘটত সে সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন না। আর হুযাইফা (রা.) তা প্রত্যক্ষ করেছেন, যিনি একজন বিশিষ্ট সাহাবী। আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, ঘটনাটি মদীনায় ঘটেছিল, যা আয়েশা (রা.)-এর সেই দাবিকে খণ্ডন করে যে কুরআন নাযিলের পর এমনটি ঘটেনি। উমর, আলী, যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) এবং অন্যদের থেকে প্রমাণিত যে তাঁরা দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করেছেন। এটি কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধতা প্রমাণ করে, যদি প্রস্রাবের ছিটা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়, যা আমি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে বর্ণনা করেছি।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬৩ - অধ্যায়: রক্ত ধৌত করা

২২৭ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে হিশামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ফাতেমা আসমা (রা.) থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জনৈক নারী আসল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 331

একজন মহিলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, "আপনি কি মনে করেন যদি আমাদের কারো কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগে, তবে সে কী করবে?" তিনি বললেন, "সে তা খুঁটে ফেলবে, এরপর পানি দিয়ে রগড়াবে এবং তা ধৌত করবে, তারপর সে তাতে নামায আদায় করবে।"

[হাদীস ২২৭ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৩০৭-এ]

তাঁর উক্তি: (রক্ত ধৌত করার অধ্যায়) এখানে 'গাইন' বর্ণে ফাতহাহ হবে। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ। ফাতিমা হলেন তাঁর স্ত্রী এবং তাঁর চাচাতো ভাই মুনযিরের কন্যা। আসমা হলেন তাঁদের উভয়ের পিতামহী এবং আবু বকর আস-সিদ্দীকের কন্যা।

তাঁর উক্তি: (একজন মহিলা এলেন) ইমাম শাফিঈর বর্ণনায় সুফিয়ান ইবনে উয়াইনার সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদীসে উল্লেখ রয়েছে যে, আসমা নিজেই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী মহিলা। ইমাম নববী বিস্ময়করভাবে কোনো প্রমাণ ছাড়াই এই বর্ণনাকে দুর্বল বলেছেন, অথচ এর সনদ সহীহ এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই। বর্ণনাকারী নিজের নাম অস্পষ্ট রাখা মোটেও অসম্ভব নয়, যেমনটি সামনে সূরা ফাতিহার মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করার ঘটনায় আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর হাদীসে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাপড়ে ঋতুবতী হয়) অর্থাৎ হায়েযের রক্ত কাপড়ে লাগে। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় মালেকের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: 'যখন তার কাপড়ে হায়েযের রক্ত লাগে'।

তাঁর উক্তি: (সে তা খুঁটে ফেলবে) এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ, 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'তা' বর্ণে তাশদীদ হবে। এর অর্থ হলো ঘষে তুলে ফেলা। ইবনে খুজাইমাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো রক্তের মূল অংশ দূর করা।

তাঁর উক্তি: (এরপর সে তা রগড়াবে) এখানে 'তা' বর্ণে ফাতহাহ, 'কাফ' বর্ণে সাকিন এবং 'রা' ও 'সাদ' বর্ণে পেশ হবে। আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কাজী আইয়াজ ও অন্যান্যরা 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'রা' বর্ণে পেশ ও তাসদীদসহ কাসরা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো রক্তের স্থানটি আঙ্গুলের অগ্রভাগ দিয়ে ঘষে দেয়া যাতে রক্ত নরম হয়ে যায় এবং কাপড়ে শোষিত অংশ বের হয়ে আসে।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ধৌত করবে) এখানে 'দদ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'হা' বর্ণে পেশ হবে, অর্থাৎ তা ধৌত করবে। খাত্তাবী এটিই বলেছেন। তবে কুরতুবী বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পানি ছিটানো; কারণ রক্ত ধোয়ার বিষয়টি 'পানি দিয়ে রগড়াবে' কথাটি থেকেই বোঝা গেছে। আর ছিটানোর বিষয়টি হলো কাপড়ের যে অংশে সন্দেহ হয়েছে তার জন্য। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সর্বনামটি কাপড়ের দিকে ফিরবে, অথচ 'তাহুত্তুহু' এর সর্বনামটি রক্তের দিকে ফিরেছে। এর ফলে সর্বনামের ভিন্নতা অবধারিত হয়, যা মূল নিয়মের পরিপন্থী। অধিকন্তু, সন্দেহজনক স্থানে পানি ছিটানো কোনো উপকারে আসে না; কারণ তা যদি পবিত্র হয় তবে এর প্রয়োজন নেই, আর যদি অপবিত্র হয় তবে তা কেবল ছিটানোয় পবিত্র হবে না।

তাই খাত্তাবীর কথাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। খাত্তাবী বলেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, নাপাকি পানি দ্বারাই দূর করতে হবে, অন্য কোনো তরল পদার্থ দ্বারা নয়। কারণ সর্বসম্মতিক্রমে সকল নাপাকি রক্তের পর্যায়ভুক্ত। এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মত, অর্থাৎ নাপাকি দূর করার জন্য পানিই নির্ধারিত। ইমাম আবু হানিফা এবং আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, যেকোনো পবিত্র তরল পদার্থ দ্বারা নাপাকি দূর করা জায়েজ। তাঁদের অন্যতম দলিল হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: "আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় থাকত না যাতে সে ঋতুবতী হতো। যখন তাতে হায়েযের রক্তের কিছু লাগত, তখন সে নিজের থুথু দিয়ে তা সিক্ত করত এবং নখ দিয়ে তা ঘষে ফেলত।" আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "সে থুথু দিয়ে তা ভেজাত।" তাদের দলিল পেশ করার পদ্ধতি হলো, থুথু যদি পবিত্রকারী না হতো তবে তা নাপাকি আরও বাড়িয়ে দিত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এর মাধ্যমে তিনি রক্তের দাগ নরম করার উদ্দেশ্য করেছিলেন এবং পরে তা ধুয়ে ফেলতেন, যেমনটি হায়েয অধ্যায়ের 'মহিলা কি সেই কাপড়ে নামায পড়বে যাতে সে ঋতুবতী হয়েছিল' পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

(ফায়দা): যারা এই হাদীস থেকে নাপাকি দূর করার জন্য পানি নির্ধারিত হওয়ার দলিল পেশ করেছেন, তাঁদের এই যুক্তির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি একটি ভাষাগত ইঙ্গিত মাত্র এবং অধিকাংশের মতে এটি অকাট্য দলিল নয়। কারণ এখানে পানির কথাটি ব্যবহারের সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে এসেছে, শর্ত হিসেবে নয়। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, হাদীসে সরাসরি পানির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে যুক্ত করতে হলে অনুমানের (কিয়াস) প্রয়োজন। আর অনুমানের শর্ত হলো মূল বস্তুর বৈশিষ্ট্য শাখা বস্তুর মাঝে কম না হওয়া। অথচ পানির যে তারল্য ও দ্রুত প্রবেশ করার ক্ষমতা রয়েছে, তা অন্য কোনো তরলে নেই। তাই অন্য তরলকে পানির সমপর্যায়ভুক্ত করা যাবে না। এই হাদীসের বাকি শিক্ষাগুলো ইনশাআল্লাহ 'হায়েযের রক্ত ধৌত করা' পরিচ্ছেদে আসবে।

২২৮ - মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন মহিলা যার ইস্তিহাযা হয় এবং আমি পবিত্র হই না। তবে কি আমি নামায ছেড়ে দেব?" এরপর তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 332

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "না, এটা তো কেবল একটি শিরার রক্ত, হায়েয নয়। সুতরাং যখন তোমার হায়েয শুরু হবে তখন নামায ত্যাগ করো, আর যখন তা শেষ হবে তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায আদায় করো।" তিনি (হিশাম) বলেন: "আমার পিতা (উরওয়া) বলেছেন: অতঃপর পরবর্তী ঋতুর সময় না আসা পর্যন্ত প্রত্যেক নামাযের জন্য ওযু করো।"

[হাদীস ২২৮ - এর অংশবিশেষ: ৩৩১, ৩২৫, ৩২০, ৩০৬]

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় নাম উল্লেখহীনভাবে এভাবেই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে সাল্লাম, আর আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আর আবু মুআবিয়া হলেন আল-যারীর।

তার উক্তি: (হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আসীলী এতে 'ইবনে উরওয়া' বৃদ্ধি করেছেন।

তার উক্তি: (ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ) এটি হা বর্ণে ফাতহা, বা এবং শীন বর্ণ যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রত্ববাচক শব্দরূপে। তার পিতার নাম কায়স ইবনুল মুত্তালিব ইবনে আসাদ। তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স নন, যাঁকে তিন তালাক দেওয়া হয়েছিল।

তার উক্তি: (উস্তাহাযু - আমি ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হই) হামযা বর্ণে যম্মাহ এবং তা বর্ণে ফাতহা যোগে। বলা হয়: 'উস্তুহিযাতিল মারআতু' যখন নারীর নির্ধারিত দিনগুলোর পরেও রক্তপাত অব্যাহত থাকে, তখন তাকে মুস্তাহাযা বলা হয়। আর ইস্তিহাযা হলো নারীর জরায়ু থেকে অসময়ে রক্ত নির্গত হওয়া।

তার উক্তি: (না) অর্থাৎ নামায ত্যাগ করো না।

তার উক্তি: (ইরকুন - শিরা) আইন বর্ণে কাসরা যোগে। একে 'আল-আযিল' বলা হয়।

তার উক্তি: (হায়দাতুকি) হা বর্ণে ফাতহা যোগে, তবে কাসরাও জায়েজ। এখানে শুরু হওয়া এবং শেষ হওয়া বলতে হায়েযের রক্তের সূচনা ও সমাপ্তি বোঝানো হয়েছে।

তার উক্তি: (অতঃপর নামায ত্যাগ করো) এটি ঋতুমতী নারীকে নামায থেকে নিষেধ করার অন্তর্ভুক্ত, যা হারামের পর্যায়ভুক্ত এবং সর্বসম্মতিক্রমে ঋতু চলাকালীন নামায বাতিল হওয়ার দাবি রাখে।

তার উক্তি: (অতঃপর তোমার থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো) অর্থাৎ গোসল করো। গোসলের আদেশটি অন্যান্য দলিল থেকে প্রমাণিত, যা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হায়েয-এ বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তার উক্তি: (তিনি বলেন) অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়া। (আমার পিতা বলেছেন) অর্থাৎ উরওয়া ইবনে যুবায়ের। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি মুআল্লাক বা বিচ্ছিন্ন সূত্র, কিন্তু তা সঠিক নয়; বরং এটি উল্লিখিত সনদে মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আবু মুআবিয়া থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী তার বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন। অন্য একজন দাবি করেছেন যে, "অতঃপর ওযু করো" উক্তিটি উরওয়ার নিজস্ব কথা (মাওকুফ), কিন্তু এটি বিচার্য বিষয়; কারণ এটি যদি তার নিজের কথা হতো তবে তিনি বর্ণনামূলক ভঙ্গিতে বলতেন "অতঃপর সে ওযু করবে"। কিন্তু যেহেতু তিনি আদেশের ভঙ্গিতে বলেছেন, তাই এটি হাদীসের মারফু অংশের আদেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো "অতঃপর ধুয়ে ফেলো"। আমরা ইনশাআল্লাহ কিতাবুল হায়েয-এ এই মাসআলার বিধান আলোচনা করব।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: বীর্য ধৌত করা ও রগড়ে ফেলা, এবং নারীর শরীর থেকে যা লাগে তা ধৌত করা

২২৯ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আল-জাযারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে জানাবাতের চিহ্ন ধুয়ে দিতাম, এরপর তিনি নামাযে বের হতেন অথচ তখনো কাপড়ে পানির দাগ লেগে থাকত।"

[হাদীস ২২৯ - এর অংশবিশেষ: ২৩২, ২৩১, ২৩০]

২৩০ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মাইমুন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশা (রা.)-কে কাপড়ে বীর্য লাগা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাপড় থেকে তা ধুয়ে দিতাম, এরপর তিনি নামাযে যেতেন আর ধৌত করার চিহ্ন হিসেবে কাপড়ে পানির দাগ অবশিষ্ট থাকত।"

তার উক্তি: (অধ্যায়: বীর্য ধৌত করা ও রগড়ে ফেলা) বুখারী বীর্য রগড়ে ফেলার হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেননি, বরং তার রীতি অনুযায়ী শিরোনামে সেদিকে ইশারা করেই ক্ষান্ত হয়েছেন; কারণ এটিও আয়িশা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব। বীর্য ধৌত করা এবং রগড়ে ফেলার হাদীস দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ বীর্য পবিত্র—এই মতানুসারে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সহজ। এমতাবস্থায় ধৌত করাকে পরিচ্ছন্নতার জন্য মুস্তাহাব ধরা হবে, ওয়াজিব নয়। আর এটিই হলো ইমাম শাফেয়ীর অনুসৃত পদ্ধতি।