ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 28

তাঁর উক্তি: (ইবনু শিহাব বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - এখানে মূলত সংযোজক অব্যয় (ওয়াও) আনা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, এটি পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। যেন তিনি বলেছেন: উরওয়াহ আমাকে এই মর্মে সংবাদ দিয়েছেন এবং আবু সালামাহও আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আর আবু সালামাহ হলেন আবু আবদুর রহমান ইবনু আউফ-এর পুত্র। যারা একে 'মুআল্লাক' (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন, যদিও বাহ্যিকভাবে একে মুআল্লাক মনে হয়। যদি এখানে কেবল সংযোজক 'ওয়াও'-এর উপস্থিতি থাকত, তবুও তা পূর্ববর্তী কোনো বিষয়ের সাথে সংযুক্ত হওয়ার প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট হতো। ইতোপূর্বে তাঁর (ইমাম বুখারীর) উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে: 'ইবনু শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে', অতঃপর তিনি হাদীসটি শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: 'ইবনু শিহাব বলেন' - অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে - 'এবং আবু সালামাহ আমাকে অন্য একটি সংবাদ দিয়েছেন যা এই রূপ।' আর তাঁর উক্তি 'ওয়াহীর বিরতি সম্পর্কে' এবং তাঁর উক্তি 'সেই ফিরিশতা যিনি হেরা গুহায় আমার নিকট এসেছিলেন' - এই বাক্যগুলো সূরা আল-মুদ্দাসসির অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি সূরা ইকরা (আল-আলাক)-এর পরে হওয়ার প্রমাণ দেয়। যখন ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর-এর বর্ণনাটি (যা পরবর্তীতে তাফসীর অধ্যায়ে আসবে) যা আবু সালামাহ ও জাবির থেকে বর্ণিত, এই দু’টি বাক্য থেকে মুক্ত ছিল, তখন বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। ফলে কেউ কেউ দৃঢ়ভাবে মত পোষণ করেছেন যে, 'ইয়া আইয়্যুহাল মুদ্দাসসির' হলো সর্বপ্রথম অবতীর্ণ সূরা। কিন্তু যুহরীর এই বিশুদ্ধ বর্ণনাটি সেই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সূরা ইকরার তাফসীরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কারণে আতঙ্কিত হলাম) - এখানে 'রা' বর্ণে পেশ এবং 'আইন' বর্ণে যের যোগে পঠিত হবে। আল-আসীলীর বর্ণনায় 'রা' বর্ণে যবর এবং 'আইন' বর্ণে পেশ সহকারে এসেছে। অর্থাৎ আমি ভীত হলাম। এটি প্রমাণ করে যে, পূর্বের ভীতির কিছু রেশ তাঁর মাঝে অবশিষ্ট ছিল, যা পরবর্তীতে পর্যায়ক্রমে দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম: তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো, তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো) - আল-আসীলী এবং কারীমার বর্ণনায় 'তোমরা আমাকে বস্ত্রাবৃত করো' কথাটি একবার এসেছে। তাফসীর অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা আমাকে চাদরাবৃত করো'। এরপর অবতীর্ণ হলো: 'হে বস্ত্রাবৃত! উঠুন এবং সতর্ক করুন' অর্থাৎ যারা আপনার প্রতি ঈমান আনেনি তাদের আল্লাহর আযাব সম্পর্কে সতর্ক করুন। 'এবং আপনার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করুন' অর্থাৎ তাঁর মহিমা বর্ণনা করুন। 'এবং আপনার পোশাক পবিত্র রাখুন' অর্থাৎ নাপাকি থেকে। কেউ কেউ বলেছেন: পোশাক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নফস বা আত্মা, আর তা পবিত্র করা হলো সকল প্রকার দোষত্রুটি বর্জন করা।

এখানে 'রুজয' বলতে মূর্তিকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি গ্রন্থকারের নিকট তাফসীর অধ্যায়ে রাবীর ব্যাখ্যায় আসবে। আভিধানিক অর্থে 'রুজয' মানে আযাব বা শাস্তি। এখানে মূর্তিকে 'রুজয' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা আযাবের কারণ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওয়াহীর তপ্ত প্রবাহ শুরু হলো) - অর্থাৎ ওয়াহী প্রচুর পরিমাণে আসতে শুরু করল। বিরতির জন্য ব্যবহৃত 'ফুতুর' শব্দের বিপরীতে এখানে এই অভিব্যক্তিটি অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেহেতু ওয়াহী পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়নি, তাই একে বিপরীত অবস্থা তথা 'শৈত্য' দ্বারা বর্ণনা করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ক্রমাগত চলতে লাগল) - এটি অর্থগত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। সম্ভাবনা আছে যে 'হামিয়া' দ্বারা ওয়াহীর প্রবলতা এবং 'তাতাবা'আ' দ্বারা এর প্রাচুর্য বোঝানো হয়েছে। কুশমিহানী এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'তাওয়াতারা' (ধারাবাহিক হওয়া) শব্দ এসেছে। 'তাওয়াতুর' হলো কোনো বিরতি ছাড়াই একটির পর একটি বিষয় আসা।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে সনদের মাধ্যমে এই অধ্যায়ের হাদীসটি আয়েশা (রা.) থেকে এবং পরবর্তীতে এখানে উল্লিখিত সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'তাতাবা'আ' শব্দের পর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: উরওয়াহ বলেন - অর্থাৎ তাঁর নিকট উল্লিখিত সনদে - এবং নামায ফরয হওয়ার পূর্বেই খাদীজা (রা.) ইন্তেকাল করেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: আমি খাদীজার জন্য জান্নাতে মোতি নির্মিত একটি গৃহ দেখেছি যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই। ইমাম বুখারী বলেন: 'কাসাব' বলতে মুক্তার তৈরি ঘর বোঝানো হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইনশাআল্লাহ খাদীজা (রা.)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি এর অনুসরণ করেছেন) - এখানে সর্বনামটি ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। লাইস থেকে আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফের এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) মূসা (আ.)-এর ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এর একটি সূক্ষ্ম দিক হলো যুহরী থেকে তাঁর উক্তি: 'আমি উরওয়াহকে বলতে শুনেছি'।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু সালিহ) - তিনি হলেন লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে প্রচুর পরিমাণে 'মুআল্লাক' বর্ণনা করেছেন। লাইস থেকে বর্ণিত আবু সালিহ-এর একক বর্ণনাগুলোর অনেকগুলোই তিনি মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। লাইস থেকে আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ-এর এই হাদীসটি ইয়াকুব ইবনু সুফিয়ান তাঁর 'তারীখ'-এ ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইরের সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। দিময়্যাতীর মতো যারা একে আবু সালিহ আবদিল গাফফার ইবনু দাউদ আল-হাররানী মনে করেছেন, তারা ভুল করেছেন। কারণ তিনি এমন কারো নাম উল্লেখ করেননি যিনি আবদিল গাফফার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তাঁর (ইমাম বুখারীর) মুসনাদে এটি লাইসের লেখকের সূত্রে বিদ্যমান রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং হিলাল ইবনু রাদ্দাদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) - 'রাদ্দাদ' শব্দটি দু’টি 'দাল' সহযোগে, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত। তাঁর বর্ণিত হাদীসটি যুহলীর 'যুহরিয়্যাত' গ্রন্থে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইউনুস বলেন) - অর্থাৎ ইবনু ইয়াযীদ আল-আইলী, আর মা'মার হলেন ইবনু রাশিদ। (তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল) - অর্থাৎ ইউনুস এবং মা'মার এই হাদীসটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তারা উকাইলের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তারা 'তাঁর অন্তর কাঁপছিল' এর পরিবর্তে 'তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল' বলেছেন। 'বাওয়াদির' হলো 'বাদিরাহ'-এর বহুবচন, আর তা হলো কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী মাংসপিণ্ড যা মানুষের ভীতি বা আতঙ্কের সময় প্রকম্পিত হয়। মূল অর্থের দিক থেকে উভয় বর্ণনা সমপর্যায়ভুক্ত; কারণ এর প্রতিটিই আতঙ্ক বা ভীতির প্রমাণ দেয়। বর্ণনাপ্রবাহের মাঝে উকাইলের বর্ণনার সাথে ইউনুস ও মা'মারের বর্ণনার আর যা যা বৈসাদৃশ্য রয়েছে তা আমরা বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা। ইনশাআল্লাহ 'ইকরা বিইসমী রব্বিকা' সূরার তাফসীরে এই হাদীসের অবশিষ্টাংশের ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 29

৪ - পরিচ্ছেদ

৫ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনে আবি আয়েশা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনে জুবায়ের আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন— তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে চালনা করবেন না। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহী নাযিলের সময় প্রচণ্ড কষ্ট অনুভব করতেন এবং প্রায়শই নিজের ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন, "আমি তোমাদের সামনে আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাড়াতেন।" আর সাঈদ বললেন, "আমি আমার ওষ্ঠদ্বয় সেভাবেই নাড়াচ্ছি যেভাবে আমি ইবনে আব্বাসকে নাড়াতে দেখেছি।" অতঃপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ালেন।

তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে চালনা করবেন না। নিশ্চয়ই আপনার অন্তরে এটি সংরক্ষণ করা এবং এটি পাঠ করানো আমাদেরই দায়িত্ব। তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেন: অর্থাৎ আপনার অন্তরে এটি জমা করা এবং আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো (আমাদের দায়িত্ব)। সুতরাং যখন আমরা তা পাঠ করি, তখন আপনি সেই পাঠ অনুসরণ করুন। তিনি বললেন: অর্থাৎ মনোযোগ দিয়ে তা শ্রবণ করুন এবং নীরব থাকুন। অতঃপর নিশ্চয়ই এর বিশদ বর্ণনা প্রদান করা আমাদেরই দায়িত্ব। অর্থাৎ এরপর আপনার মাধ্যমে তা পাঠ করানো আমাদেরই জিম্মাদারী। এরপর থেকে যখন জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট আসতেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনোযোগ দিয়ে শুনতেন।

আর জিবরাঈল (আ.) চলে গেলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা সেভাবেই পাঠ করতেন যেভাবে তিনি (জিবরাঈল) পাঠ করেছিলেন।

[হাদীস নং ৫ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৫২৪, ৫০৪৪, ৪৯২৯, ৪৯২৮, ৪৯২৭]

তাঁর উক্তি: (মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু সালামা আত-তাবুযাকী, তিনি মিসরীয় হাফেযগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরী, তাদের আযাদকৃত দাস এবং বসরার অধিবাসী। তাঁর পাণ্ডুলিপি অত্যন্ত নিখুঁত ও নির্ভরযোগ্য ছিল। আর মূসা ইবনে আবি আয়েশার পিতার নাম জানা যায় না। ইবনে আব্বাস থেকে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় আমর ইবনে দীনার তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি যা কষ্টসহকারে সম্পাদন করতেন) 'মুয়ালাজাহ' অর্থ কোনো কাজ কষ্টের সাথে সম্পন্ন করার চেষ্টা করা। অর্থাৎ, ওষ্ঠদ্বয় নাড়ানোর ফলে এই কষ্টের উদ্ভব হতো; কিংবা ওষ্ঠ নাড়ানোই ছিল সেই কষ্টের সূচনা। অথবা এখানে 'মা' অব্যয়টি বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তার ক্ষেত্রে রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে—আল-কিরমানি এভাবেই এটি ব্যাখ্যা করেছেন। তবে এই ব্যাখ্যা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ ওষ্ঠ নাড়ানোর পূর্বেই ওহীর তীব্রতা অনুভব হতো। এক্ষেত্রে সাবিত আস-সারাখুস্তী যা বলেছেন সেটিই সঠিক; অর্থাৎ এর অর্থ হলো: তিনি প্রায়ই এমনটি করতেন। এ জাতীয় বাক্যে এই শব্দের প্রয়োগ অধিক প্রচলিত। যেমন স্বপ্নের হাদীসে এসেছে: তিনি তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে যা বলতেন (অর্থাৎ প্রায়ই বলতেন)— "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?" কবির এই পংক্তিটিও এর অনুরূপ:

আমরা তো সেই জাতি যারা শত্রুপক্ষকে এমনভাবে আঘাত করি … যেন আঘাতের তীব্রতায় মুখ থেকে জিহ্বা বেরিয়ে আসে।

আমি বলি: ইমাম বুখারী স্বয়ং তাফসীর অধ্যায়ে জারীর থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবি আয়েশা থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে। সেটির শব্দরূপ হলো: জিবরাঈল যখন ওহী নিয়ে অবতরণ করতেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রায়ই তাঁর জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় নাড়াতেন। এখানে আল-কিরমানির ধারণাপ্রসূত কষ্ট বা প্রতিকারের বিষয়টি ছাড়াই শব্দগুলো এসেছে। ফলে সাবিতের বক্তব্যই স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আর অন্যদের বক্তব্যের কারণ হলো, 'কানা' এর পরে 'মিন' শব্দ বসলে তা 'কখনও কখনও' অর্থ প্রকাশ করে, যা অল্প বা অধিক উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হতে পারে।

সিবওয়াইহি-র ব্যাকরণেও এর বহু উদাহরণ রয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: জেনে রেখো, তারা প্রায়ই অমুক শব্দ বিলুপ্ত করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বারা (রাযি.)-এর হাদীসেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পেছনে সালাত আদায় করতাম, তখন আমরা প্রায়ই তাঁর ডান দিকে দাঁড়াতে পছন্দ করতাম। এছাড়া সামুরা (রাযি.)-এর হাদীসে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ফজরের সালাত শেষ করতেন, তখন প্রায়ই সাহাবীদের জিজ্ঞাসা করতেন, "তোমাদের কেউ কি কোনো স্বপ্ন দেখেছো?"

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বললেন: আমি আমার ওষ্ঠদ্বয় নাড়াচ্ছি) এটি একটি অতিরিক্ত বাক্য যা বিবরণের স্পষ্টতা বৃদ্ধির জন্য যুক্ত হয়েছে। প্রথম ক্ষেত্রে 'তিনি নাড়াতেন' বলা হয়েছে এবং দ্বিতীয় ক্ষেত্রে 'আমি দেখেছি' বলা হয়েছে; কারণ ইবনে আব্বাস (রাযি.) ওহীর সেই প্রাথমিক অবস্থা চাক্ষুষ করেননি। কেননা সূরা আল-কিয়ামাহ সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী সূরা, বরং ওহীর এই আয়াতগুলো একেবারেই প্রাথমিক যুগে নাযিল হয়েছিল। ইমাম বুখারীও এই হাদীসটিকে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে এনে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সেই সময় ইবনে আব্বাস (রাযি.) জন্মগ্রহণও করেননি; কারণ তিনি হিজরতের মাত্র তিন বছর পূর্বে জন্ম নিয়েছিলেন।(১) তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পরবর্তীতে তাকে এটি অবহিত করেছিলেন, অথবা অন্য কোনো সাহাবী যিনি তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন তিনি তাঁকে জানিয়েছেন।

প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আবু দাউদ তায়ালিসীর মুসনাদে এটি আবু আওয়ানার সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর সাঈদ ইবনে জুবায়ের যে ইবনে আব্বাসকে (রাযি.) ওষ্ঠ নাড়াতে দেখেছেন, তাতে কোনো বিতর্ক নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ালেন) এবং তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন তাড়াহুড়ো করার জন্য আপনি আপনার জিহ্বা এর সাথে চালনা করবেন না)—এই দুয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ অক্ষর ও শব্দ উচ্চারণের জন্য ওষ্ঠদ্বয় নাড়ানো অপরিহার্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 30

এর মাধ্যমে কেবল জিহ্বাই উদ্দেশ্য, যা থেকে জিহ্বা সঞ্চালন করা আবশ্যক হয়; অথবা তিনি কেবল ঠোঁটদ্বয়ের কথা উল্লেখ করেছেন এবং সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে জিহ্বার কথাটি উহ্য রেখেছেন; কেননা উচ্চারণের ক্ষেত্রে জিহ্বাই মূল ভিত্তি, যেহেতু মূল হলো মুখের নড়াচড়া এবং উভয় প্রকার সঞ্চালনই তা থেকে উদ্ভূত। তাফসীর অধ্যায়ে জরীরের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "তিনি এর মাধ্যমে তাঁর জিহ্বা ও ঠোঁটদ্বয় সঞ্চালন করতেন", ফলে তিনি উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবুয়তের শুরুর দিকে যখন তাঁকে কুরআন তালকিন করা হতো (শেখানো হতো), তখন তিনি জিবরীলের পড়ার সাথে সাথে পড়ার চেষ্টা করতেন এবং মুখস্থ করার তাড়নায় তা শেষ হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধরতে পারতেন না পাছে তাঁর থেকে কোনো কিছু ছুটে যায়; এ কথা হাসান এবং অন্যান্যরা বলেছেন। তিরমিযীর একটি বর্ণনায় এসেছে: "তিনি এর দ্বারা তাঁর জিহ্বা নাড়াতেন যাতে তা মুখস্থ করতে পারেন।" নাসাঈর বর্ণনায় আছে: "তিনি তা মুখস্থ করার জন্য দ্রুত পাঠ করতেন।" ইবনে আবী হাতিমের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি এর প্রথমাংশ গ্রহণ করতেন এবং এর শেষাংশ শেষ হওয়ার আগেই প্রথমাংশ ভুলে যাওয়ার ভয়ে ঠোঁট নাড়াতেন।" তাবারীর বর্ণনায় শাবী থেকে বর্ণিত আছে: "এর প্রতি ভালোবাসার কারণে তিনি দ্রুত কথা বলতেন।" আসলে উভয় বিষয়ই উদ্দেশ্য ছিল; তাঁর ভালোবাসা এবং এর কারণে তাঁর ওপর যে কষ্ট অনুভূত হতো—এ দুয়ের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই। অতঃপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলো যেন ওহী পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তিনি নীরব থাকেন এবং তাঁকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হলো যে, বিস্মৃতি বা অন্য কোনো কারণে তা তাঁর থেকে হারিয়ে যাওয়া থেকে তিনি নিরাপদ। এরই সদৃশ হলো মহান আল্লাহর বাণী: আর তুমি কুরআন পাঠে তাড়াহুড়ো করো না তোমার প্রতি এর ওহী পূর্ণ হওয়ার আগে অর্থাৎ: পাঠের ক্ষেত্রে।

তাঁর বাণী: (তোমার বক্ষ তা তোমার জন্য সংরক্ষণ করেছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে^(১) এবং এতে বক্ষের দিকে সংগ্রহের সম্বন্ধটি রূপক অর্থে করা হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'বসন্তকাল ঘাস উৎপন্ন করেছে', অর্থাৎ: আল্লাহ বসন্তকালে ঘাস উৎপন্ন করেছেন। 'লাকা' (তোমার জন্য) এর মধ্যে 'লাম' বর্ণটি বর্ণনামূলক অথবা কারণ দর্শানোর জন্য। কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তা তোমার বক্ষে জমা করেছেন', যা প্রথমটিরই ব্যাখ্যা। এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীরের অন্তর্ভুক্ত। তিনি 'ফাত্তাবি' (অনুসরণ করো) এর তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ 'মনোযোগ দিয়ে শোনো ও নীরব থাকো'।

আর 'বায়ানাহু' (তার বর্ণনা) এর তাফসীরে বলেছেন: অর্থাৎ 'আমাদের দায়িত্ব হলো তুমি তা পাঠ করবে'। এটিও সম্ভব যে, 'বায়ান' বা বর্ণনা দ্বারা এর সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ ব্যাখ্যা এবং অস্পষ্ট বিষয়গুলোর স্পষ্টীকরণ উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে সম্বোধনের সময় থেকে ব্যাখ্যা প্রদান বিলম্বিত হওয়ার বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা হয়, যেমনটি উসুল শাস্ত্রের বিশুদ্ধ মত। উল্লিখিত আয়াতসমূহের তাফসীরের আলোচনা আমি তাফসীর অধ্যায় পর্যন্ত স্থগিত রেখেছি, কেননা সেটিই এর উপযুক্ত স্থান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৫ - পরিচ্ছেদ

৬ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে (হ)। এবং বিশর ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ও মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে অনুরূপ। তিনি (যুহরী) বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা দানশীল। আর রমজান মাসে যখন জিবরীল (আ.) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তিনি আরও বেশি দানশীল হতেন। জিবরীল (আ.) রমজানের প্রতি রাতে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং তাঁকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কল্যাণের কাজে প্রবহমান বাতাসের চেয়েও অধিক দানশীল ছিলেন।

[হাদীস ৬ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪৯৯৭, ৩৫৫৪, ৩২২০, ১৯০২]

তাঁর বাণী: (আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান আল-মারওয়াযী। 'আবদুল্লাহ' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। 'ইউনুস' সংবাদ দিয়েছেন, তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।

তাঁর বাণী: (ইউনুস ও মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন অনুরূপ) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক হাদীসটি আবদানের নিকট কেবল ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন, আর বিশর ইবনে মুহাম্মদ এটি ইউনুস ও মা'মার উভয়ের নিকট থেকে একত্রে বর্ণনা করেছেন। শব্দের দিক থেকে ইউনুস থেকে এবং অর্থের দিক থেকে মা'মার থেকে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ, যাঁর আলোচনা পরবর্তী হাদীসে আসছে।

তাঁর বাণী: (সর্বাপেক্ষা দানশীল) এটি 'কান' এর খবর হওয়ার কারণে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস এই বাক্যটিকে পরবর্তী অংশের আগে নিয়ে এসেছেন—যদিও এর সরাসরি কুরআনের সাথে সম্পর্ক নেই—যাতে পরবর্তী অংশের অর্থ থেকে ভুল ধারণা সৃষ্টি না হয় (সতর্কতামূলক ব্যবস্থা)। 'আঝওয়াদান নাস' এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল। 'জূদ' অর্থ বদান্যতা, যা একটি প্রশংসনীয় গুণ। ইমাম তিরমিযী সা'দ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি দাতা, তিনি দানশীলতাকে ভালোবাসেন।" আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসে তাঁর (তিরমিযীর) কাছে রয়েছে: "আমি আদম সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল, আর আমার পরে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল সেই ব্যক্তি যে ইলম অর্জন করেছে অতঃপর তা প্রচার করেছে এবং সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে নিজের জীবন বিলিয়ে দিয়েছে।" এই সনদে কিছুটা কথা রয়েছে।

সহীহ বুখারীতে আনাস (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আসবে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা সাহসী এবং সর্বাপেক্ষা দানশীল।"

তাঁর বাণী: (আর তিনি দানশীল হতেন) এটি অধিকাংশ বর্ণনায় রফা (পেশ) যুগে এসেছে। এখানে 'আঝওয়াদু' হলো 'কানা' এর ইসিম এবং এর খবর উহ্য রয়েছে; এটি 'আখতুবু মা ইয়াকুনুল আমীরু ফী ইয়াওমিল জুমুআতি' (আমীর জুমার দিন সবচেয়ে বেশি ভাষণদানকারী হন) এর মতো। অথবা এটি মুবতাদা হিসেবে রফা হয়েছে যা মাসদারের (মা ইয়াকুনু) দিকে মুদাফ হয়েছে, আর 'মা' হলো মাসদারিয়্যাহ এবং এর খবর হলো 'ফী রমাদান' (রমজানে), আর এর মূল অর্থ হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 31

রমজানে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে বেশি দানশীল হওয়ার অবস্থা; আর ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুস সওম'-এর পরিচ্ছেদ রচনায় এই মতেরই অনুসারী হয়েছেন যখন তিনি বলেছেন: 'রমজানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বাধিক দানশীল হওয়ার অধ্যায়'। আসীলীর বর্ণনায় 'আজওয়াদা' শব্দটি নসব (জবর) যোগে পড়ার কথা এসেছে এই ভিত্তিতে যে, এটি 'কানা'-এর খবর। তবে এর ওপর এই আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর ফলে 'কানা'-এর খবর ও ইসিম একই হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'কানা'-এর ইসিম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ইঙ্গিতকারী একটি উহ্য সর্বনাম এবং 'আজওয়াদা' হবে তাঁর খবর। এর ব্যাখ্যামূলক অর্থ দাঁড়াবে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে থাকাকালীন অন্য সময়ের চেয়ে অধিক দানশীল ছিলেন। ইমাম নববী বলেন: রফ্ (পেশ) পাঠটি অধিক প্রসিদ্ধ, তবে নসব পাঠটিও বৈধ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; তখন তিনি রফ্ হওয়ার তিনটি দিক এবং নসব হওয়ার দুটি দিক বের করেছিলেন। ইবনুল হাজিব তাঁর 'আমালী' গ্রন্থে রফ্ হওয়ার পাঁচটি দিক উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটি ইবনে মালিকের মতের সাথে হুবহু মিলে যায় এবং তিনি অতিরিক্ত তিনটি দিক যোগ করেছেন, তবে তিনি নসবের বিষয়ের দিকে ভ্রুক্ষেপ করেননি। আমি বলছি: গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কর্তৃক সিয়াম অধ্যায়ে 'কানা' শব্দ ছাড়াই এই বাক্যটি উদ্ধৃত করা রফ্ হওয়াকেই অগ্রাধিকার দান করে।

তাঁর বাণী: (তিনি তাঁকে কুরআন পাঠ করে শোনাতেন): বলা হয়েছে যে, এর গূঢ় রহস্য হলো এই যে, কুরআনের মুদারাসা (পারস্পরিক পর্যালোচনা) আত্মার ঐশ্বর্যকে নবায়ন করে, আর আত্মার এই ঐশ্বর্যই হলো দানশীলতার উৎস। শরীয়তের পরিভাষায় 'জুদ' বা দানশীলতা হলো যে উপযুক্ত তাকে কাঙ্ক্ষিত বস্তু প্রদান করা; যা সদকার চেয়েও ব্যাপক অর্থবহ। এছাড়াও রমজান হলো কল্যাণ ও বরকতের মৌসুম; কারণ এতে বান্দাদের ওপর আল্লাহর নিয়ামত অন্য সময়ের চেয়ে অনেক বেশি বর্ষিত হয়, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বান্দাদের প্রতি আল্লাহর সেই প্রশস্ত সুন্নাহর অনুসরণ করাকে প্রাধান্য দিতেন। সুতরাং সময়, নাজিলকারী সত্তা, নাজিলকৃত কালাম এবং পারস্পরিক পর্যালোচনার সমন্বয়ে দানশীলতায় এক অভূতপূর্ব আধিক্য সৃষ্টি হতো। আর প্রকৃত জ্ঞান একমাত্র আল্লাহর নিকট।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণবাচকতা বুঝাচ্ছে, আর 'লাম' বর্ণটি নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য মুক্তাদার (উদ্দেশ্য) শুরুতে যুক্ত হয়েছে, অথবা এটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। 'মুরসালাহ' অর্থ হলো অবারিত; অর্থাৎ তিনি দান করার ক্ষিপ্রতায় প্রবাহিত বায়ুর চেয়েও দ্রুততর ছিলেন। এখানে 'মুরসালাহ' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে রহমতের বায়ুর নিরবচ্ছিন্ন প্রবাহ এবং তাঁর দানের সার্বজনীন উপযোগিতার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেমন প্রবাহিত বায়ু তার প্রবাহপথের সবকিছুর ওপর কল্যাণ ছড়িয়ে দেয়।

ইমাম আহমাদের বর্ণনায় এই হাদিসের শেষে উদ্ধৃত হয়েছে: 'তাঁর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি তা না দিয়ে ফিরিয়ে দিতেন না।' এই অতিরিক্ত অংশটি সহীহ হাদিসে জাবির (রা.)-এর বর্ণনাতেও প্রমাণিত আছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কোনো কিছু চাওয়া হয়েছে আর তিনি "না" বলেছেন—এমনটি কখনো ঘটেনি।'

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো সর্বদাই দানশীল হতে উৎসাহিত করা, আর বিশেষ করে রমজানে এবং নেককার ও জ্ঞানী ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের সময় তা বাড়িয়ে দেওয়া। এতে আরও রয়েছে পুণ্যবান ও সজ্জন ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাৎ করা এবং বারবার তা করা যদি তা সেই ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় না হয়। রমজানে অধিক কুরআন তিলাওয়াত করা মুস্তাহাব এবং এটি অন্যান্য জিকিরের চেয়েও উত্তম; কারণ জিকির যদি উত্তম বা সমান হতো তবে তাঁরা (নবীজি ও জিবরীল) তাই করতেন। যদি বলা হয় যে, এর মূল লক্ষ্য ছিল হিফজ বা মুখস্থকরণকে ঝালাই করা, তবে আমরা বলব: হিফজ তো পূর্বেই অর্জিত ছিল, আর তার অতিরিক্ত দৃঢ়তা তো অল্প কিছু বৈঠকেই হয়ে যেত। এছাড়া রমজান শব্দটিকে 'মাস' শব্দ যোগ করা ছাড়াও কেবল 'রমজান' হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ। এ ছাড়াও নিবিড় চিন্তাভাবনার মাধ্যমে আরও অনেক দিক স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

আমি বলছি: এতে এ কথার ইঙ্গিত রয়েছে যে, কুরআনের প্রথম অবতরণ রমজান মাসেই হয়েছিল; কারণ দুনিয়ার আকাশে একত্রে পূর্ণ কুরআন অবতরণ রমজান মাসেই হয়েছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তাই জিবরীল (আ.) প্রতি বছর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতেন এবং এক রমজান থেকে অন্য রমজান পর্যন্ত যা নাজিল হয়েছে তা নবীজির সাথে পূর্ণাঙ্গরূপে পাঠ করে মিলিয়ে নিতেন। অতঃপর যে বছর তিনি ইন্তেকাল করেন, সে বছর তিনি নবীজির সাথে দুইবার পূর্ণ কুরআন পর্যালোচনা করেন, যা সহীহ গ্রন্থে ফাতিমা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সেই ব্যক্তির জিজ্ঞাসার উত্তর পাওয়া যায় যে এই অধ্যায়ে এই হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক জ্ঞানের অধিকারী।

৬ - অধ্যায়

৭ - আবু ইয়ামান আল-হাকাম ইবনে নাফি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি বলেন: ওবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস তাঁর কাছে কুরাইশদের এক কাফেলার সাথে লোক পাঠালেন। তাঁরা সিরিয়ায় ব্যবসার উদ্দেশ্যে গিয়েছিলেন সেই সময়টিতে, যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সুফিয়ান ও কুরাইশ কাফেরদের সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের সন্ধি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিলেন।

তাঁরা হিরাক্লিয়াসের কাছে আসলেন যখন তিনি ইলিয়ায় অবস্থান করছিলেন। তিনি তাঁদের নিজ রাজদরবারে তলব করলেন এবং তাঁর চারপাশে রোমের সম্ভ্রান্ত নেতৃবর্গ উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি তাঁদের ডাকলেন এবং তাঁর দোভাষীকেও ডাকলেন। অতঃপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন, তোমাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী কে?' আবু সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: 'বংশগতভাবে আমিই তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী।' তিনি বললেন: 'তাঁকে আমার নিকটবর্তী করো এবং তাঁর সঙ্গীদেরও কাছাকাছি আনো, তবে তাঁদের তাঁর পেছনে দাঁড় করাও।' এরপর তিনি তাঁর দোভাষীকে বললেন: 'তাদেরকে বলো যে, আমি এই লোকটিকে কিছু প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব, সে যদি আমার কাছে মিথ্যা বলে তবে তোমরা তাকে মিথ্যাবাদী বলে ধরিয়ে দেবে।' আবু সুফিয়ান বলেন: 'আল্লাহর কসম!

যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার নামে মিথ্যা রটনার সাক্ষ্য দেবে, তবে আমি অবশ্যই তাঁর সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম।' অতঃপর তিনি আমাকে সর্বপ্রথম যে প্রশ্নটি করলেন তা হলো: 'তোমাদের মাঝে তাঁর বংশীয় মর্যাদা কেমন?' আমি বললাম: 'তিনি আমাদের মাঝে অত্যন্ত উচ্চ বংশীয়।' তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে তাঁর আগে কি কোনো ব্যক্তি কখনো এমন কথা বলেছিল?' আমি বললাম: 'না।' তিনি বললেন: 'তাঁর পূর্বপুরুষদের মাঝে কি কোনো রাজা ছিলেন?' আমি বললাম:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 32

না। তিনি বললেন: "লোকদের মধ্যে সম্ভ্রান্তরা কি তার অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা?" আমি বললাম: "বরং তাদের দুর্বলরা।" তিনি বললেন: "তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে নাকি কমছে?" আমি বললাম: "না, বরং তারা বাড়ছে।" তিনি বললেন: "তাদের মধ্য থেকে কেউ কি এই দ্বীনে প্রবেশের পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তার এই দাবি করার পূর্বে তোমরা কি কখনো তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ এনেছিলে?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন?" আমি বললাম: "না, তবে আমরা বর্তমানে তার সাথে একটি নির্দিষ্ট সময়ের চুক্তিতে আবদ্ধ আছি, জানি না তিনি এই সময়ে কী করবেন।"

আবু সুফিয়ান বললেন: এই কথাটি ব্যতীত অন্য কোনো কথা যোগ করার সুযোগ আমি পাইনি। তিনি বললেন: "তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তোমাদের সাথে তার যুদ্ধের পরিণাম কেমন হয়?" আমি বললাম: "আমাদের ও তার মধ্যকার যুদ্ধ পর্যায়ক্রমিক; কখনো তিনি জয়ী হন, আবার কখনো আমরা জয়ী হই।" তিনি বললেন: "তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন?" আমি বললাম: "তিনি বলেন— তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে অন্য কিছুকে শরিক করো না, আর তোমাদের পূর্বপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো। আর তিনি আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা, চারিত্রিক পবিত্রতা এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার আদেশ দেন।"

অতঃপর তিনি দোভাষীকে বললেন: তাকে বলো, আমি তোমাকে তার বংশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের মধ্যে উচ্চবংশীয়; আর রাসুলগণ তাদের সম্প্রদায়ের উচ্চবংশেই প্রেরিত হন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তোমাদের মধ্যে কি এর আগে কেউ এই কথা বলেছে, তুমি বললে 'না'; আমি ভেবেছি যদি এর আগে কেউ এমন কথা বলত, তবে আমি বলতাম তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুকরণ করছেন। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন, তুমি বললে 'না'; আমি ভেবেছি যদি তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কোনো রাজা থাকতেন, তবে বলতাম তিনি তার পিতার রাজত্ব পুনরুদ্ধারে সচেষ্ট এক ব্যক্তি।

আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তোমরা কি তার এই দাবির পূর্বে তার বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ আনতে, তুমি বললে 'না'; এ থেকে আমি বুঝতে পারলাম যে, এমনটি হতে পারে না যে কেউ মানুষের ব্যাপারে মিথ্যা পরিহার করবে আর আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি সম্ভ্রান্ত লোকেরা তার অনুসরণ করে নাকি দুর্বলরা, তুমি বললে দুর্বলরাই তার অনুসরণ করে; আর মূলত এরাই হন রাসুলগণের অনুসারী। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তারা বাড়ছে না কমছে, তুমি বললে তারা বাড়ছে; আর ঈমানের বিষয়টি পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত এমনই হয়ে থাকে। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি কেউ কি এই দ্বীনে প্রবেশের পর তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে, তুমি বললে 'না'; ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের সাথে মিশে যায়, তখন এমনই হয়।

আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তিনি কি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন, তুমি বললে 'না'; তদ্রূপ রাসুলগণ কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেন না। আমি তোমাকে জিজ্ঞাসা করেছি তিনি তোমাদের কী আদেশ দেন, তুমি বললে তিনি তোমাদের এক আল্লাহর ইবাদত করার ও তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক না করার আদেশ দেন এবং তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন, আর সালাত, সত্যবাদিতা ও চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দেন। তুমি যা বলেছ তা যদি সত্য হয়, তবে শীঘ্রই তিনি আমার এই দুই পায়ের নিচের ভূমির মালিক হবেন। আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, তবে আমি ভাবিনি যে তিনি তোমাদের মধ্য থেকে হবেন। আমি যদি জানতাম যে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য আমি যেকোনো কষ্ট সহ্য করতাম।

আর আমি যদি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুইয়ে দিতাম।

অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই পত্রটি চাইলেন যা দহিয়া (রা.)-এর মাধ্যমে বসরার অধিপতির কাছে পাঠানো হয়েছিল। তিনি সেটি হিরাক্লিয়াসের হাতে দিলে তিনি তা পাঠ করলেন। তাতে লেখা ছিল:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে রোমের প্রধান হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়েত অনুসরণ করে। অতঃপর, আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন; ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের পাপ আপনার ওপরই বর্তাবে। হে আহলে কিতাব! এসো সেই কথায় যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন; তা হলো— আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে অন্য কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে ছেড়ে একে অপরকে পালনকর্তা হিসেবে গ্রহণ করব না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমরা বলো— তোমরা সাক্ষী থাকো যে, নিশ্চয়ই আমরা মুসলিম।