ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 33

আবু সুফিয়ান বলেন: যখন তিনি (হিরাকল) যা বলার ছিল তা বললেন এবং পত্রটি পাঠ করা শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট শোরগোল বেড়ে গেল এবং উচ্চবাচ্য হতে থাকল। আমাদের বের করে দেওয়া হলো। বের হওয়ার সময় আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: আবু কাবশার পুত্রের (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বিষয়টি তো অনেক শক্তিশালী হয়ে উঠেছে! বনু আসফারের (রোমানদের) বাদশাহও তাকে ভয় পাচ্ছে। তখন থেকে আমি নিশ্চিত ছিলাম যে, তিনি অচিরেই বিজয়ী হবেন, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার অন্তরে ইসলাম প্রবেশ করালেন।

ইবনুন নাযুর ছিলেন জেরুজালেম ও হিরাকলের শাসনকর্তা এবং সিরিয়ার খ্রিষ্টানদের প্রধান ধর্মগুরু। তিনি বর্ণনা করেন যে, হিরাকল যখন জেরুজালেমে আসলেন, তখন একদিন সকালে তাকে বিষণ্ণ দেখাচ্ছিল। তাঁর কয়েকজন উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা বললেন: আমরা আপনার অবস্থা অস্বাভাবিক দেখছি? ইবনুন নাযুর বলেন: হিরাকল ছিলেন জ্যোতিষশাস্ত্রবিদ, তিনি নক্ষত্র দেখে ভবিষ্যৎ গণনা করতেন। যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, তিনি তাদের বললেন: আজ রাতে যখন আমি নক্ষত্রের দিকে তাকালাম, তখন দেখলাম খতনাধারীদের বাদশাহর আবির্ভাব ঘটেছে। বর্তমান যুগের কোন জাতি খতনা করে? তারা বলল: ইহুদিরা ছাড়া আর কেউ খতনা করে না।

তাদের ব্যাপারে আপনি চিন্তিত হবেন না। আপনার সাম্রাজ্যের শহরগুলোতে লিখে পাঠান যেন সেখানে থাকা সকল ইহুদিকে হত্যা করা হয়। তারা যখন এই আলোচনায় ব্যস্ত ছিল, তখন হিরাকলের নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো যাকে গাসসানের বাদশাহ পাঠিয়েছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সংবাদ দেওয়ার জন্য। হিরাকল তার নিকট থেকে সংবাদ শোনার পর (লোকদের) বললেন: যাও এবং দেখো, সে খতনা করা কি না। তারা তাকে পরীক্ষা করে জানাল যে সে খতনা করা। তিনি তাকে আরবদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল: তারা খতনা করে। তখন হিরাকল বললেন: ইনিই এই উম্মতের বাদশাহ, যার আবির্ভাব ঘটেছে।

এরপর হিরাকল রোমে তাঁর এক বন্ধুর নিকট চিঠি লিখলেন, যিনি জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ ছিলেন। এরপর হিরাকল হিমসের দিকে রওনা হলেন। তিনি হিমস পৌঁছানোর আগেই তাঁর সেই বন্ধুর পক্ষ থেকে চিঠি আসল, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব এবং তিনি যে প্রকৃতই একজন নবী—এ বিষয়ে হিরাকলের মতের সাথে একমত পোষণ করল। এরপর হিরাকল হিমসে তাঁর একটি সুরম্য প্রাসাদে রোমের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের আসার অনুমতি দিলেন। তারপর তিনি প্রাসাদের দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলেন। এরপর তিনি তাদের সামনে এসে বললেন: হে রোমবাসী! তোমরা কি কল্যাণ ও সঠিক পথ চাও?

আর তোমাদের রাজত্ব কি অক্ষুণ্ণ থাকুক তা চাও? তবে তোমরা এই নবীর বায়আত গ্রহণ করো। এ কথা শুনে তারা বন্য গাধার মতো হন্যে হয়ে দরজার দিকে ছুটল, কিন্তু সেগুলো বন্ধ পেল। হিরাকল যখন তাদের এই অনীহা দেখলেন এবং তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে নিরাশ হলেন, তখন বললেন: তাদের আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।

তিনি বললেন: আমি এইমাত্র যা বলেছি, তা কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করার জন্য বলেছি। এখন আমি তা দেখে নিলাম। এরপর তারা তাকে সিজদা করল এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলো। এটাই ছিল হিরাকলের শেষ অবস্থা। এটি বর্ণনা করেছেন সালিহ বিন কাইসান, ইউনুস এবং মা'মার, ইমাম যুহরি থেকে।

[হাদিস ৭ - এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে: ৭৫৪১, ৭১৯৬, ৬২৬০, ৫৯৮০, ৪৫৫৩, ৩১৭৪, ২৯৮৭, ২৯৪১, ২৮০৪, ২৬৮১, ৫১ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন) আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: আমাদের নিকট হাকাম বিন নাফি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একই ব্যক্তি। আমাদের খবর দিয়েছেন শুআইব: তিনি হলেন ইবনে আবি হামজাহ দিনার আল-হিমসি, এবং তিনি ইমাম যুহরির নির্ভরযোগ্য সাথীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যে আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন সাখর বিন হারব বিন উমাইয়াহ বিন আবদু শামস বিন আবদু মানাফ।

তাঁর উক্তি: (হিরাকল) তিনি হলেন রোমের সম্রাট, আর হিরাকল হলো তাঁর নাম। এটি 'হা' অক্ষরে কাসরা (যের), 'রা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) এবং 'ক্বাফ' অক্ষরে সুকুন (জযম) সহকারে। তাঁর উপাধি হলো কায়সার, যেমন পারস্যের সম্রাটকে কিসরা এবং অনুরূপ উপাধি দেওয়া হতো।

তাঁর উক্তি: (এক কাফেলায়) এটি 'রাকিব' (আরোহী) শব্দের বহুবচন, যেমন 'সাহিব' থেকে 'সাহব'। তারা হলো উটের মালিক, সংখ্যায় দশ বা তার বেশি। এর অর্থ হলো: তিনি আবু সুফিয়ানের নিকট লোক পাঠালেন যখন তিনি সেই কাফেলার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। যেহেতু তিনি তাদের নেতা ছিলেন, তাই তাকেই বিশেষভাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। কাফেলার সদস্য সংখ্যা ছিল ত্রিশ জন, যা হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনুস সাকানের মতে: প্রায় বিশ জন। ইবনে আবি শাইবাহর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে মুরসাল সনদে তাদের মধ্যে মুগিরা বিন শু'বার নাম উল্লেখ রয়েছে। তবে এ নিয়ে সংশয় আছে, কারণ তিনি তখন মুসলিম ছিলেন।

সম্ভাবনা আছে যে, তিনি তখন কায়সারের নিকট ফিরে গিয়েছিলেন এবং পরে মুসলিম হিসেবে মদিনায় এসেছিলেন। আবু ইসহাক আল-ফাজারির 'আস-সিয়ার' এবং আবু উবাইদের 'আল-আমওয়াল' কিতাবে সাঈদ বিন মুসাইয়িবের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিসরা ও কায়সারের নিকট চিঠি লিখলেন... (পূর্ণ হাদিস)। তাতে রয়েছে: কায়সার যখন পত্রটি পাঠ করলেন, তখন বললেন: আমি এর আগে এমন পত্র কখনো শুনিনি। এরপর তিনি আবু সুফিয়ান বিন হারব এবং মুগিরা বিন শু'বাকে ডাকলেন, তারা তখন সেখানে ব্যবসায়ী ছিলেন। এরপর তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা ছিল ব্যবসায়ী) 'তা' অক্ষরে পেশ এবং 'জীম' অক্ষরে তাশদীদসহ, অথবা 'তা' অক্ষরে যের এবং 'জীম' অক্ষরে তাশদীদহীন অবস্থায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 34

"তাখির" (বণিক) শব্দের বহুবচন।

তাঁর উক্তি: (নির্ধারিত সময়ের মধ্যে) অর্থাৎ হুদায়বিয়ার সন্ধিকালীন সময়। এর ব্যাখ্যা সামনে 'কিতাবুল মাগাযী'-তে আসবে। এই সন্ধি হিজরি ষষ্ঠ সনে হয়েছিল। সীরাত গ্রন্থসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী এই সন্ধির মেয়াদ ছিল দশ বছর। ইমাম আবু দাউদ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম 'মুসনাদে আবদুল্লাহ বিন দীনার'-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই মেয়াদ ছিল চার বছর। ইমাম হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক'-এর ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়েও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ। কিন্তু তারা (কুরাইশরা) সন্ধি ভঙ্গ করেছিল, ফলে নবী ﷺ অষ্টম হিজরিতে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ পরিচালনা করেন এবং মক্কা বিজয় করেন। আর "কুরাইশ কাফিরগণ" শব্দটি নসব অবস্থায় 'মাফউল মাআহু' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাঁর নিকট আসল) এর নিহিত অর্থ হলো: তিনি (হিরাক্লিয়াস) কাফেলাটিকে নিয়ে আসার জন্য লোক পাঠালেন, অতঃপর সেই দূত গিয়ে তাদের আসার আহ্বান জানাল এবং তারা তাঁর নিকট আসল। এটি মহান আল্লাহর বাণীর ন্যায়: অতঃপর আমি বললাম, তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো, ফলে তা থেকে ঝর্ণা প্রবাহিত হলো অর্থাৎ তিনি আঘাত করলেন এবং তারপর ঝর্ণা প্রবাহিত হলো। গ্রন্থকারের 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত হয়েছে যে, দূত তাদের শামের কোনো এক স্থানে পেয়েছিলেন। আবু নুআইমের 'দালাইলুন নুবুওয়াহ'-এর এক বর্ণনায় স্থানটি সুনির্দিষ্টভাবে 'গাজা' বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

তিনি বলেন: এটিই ছিল তাদের বাণিজ্যের গন্তব্যস্থল। ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে যুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে আবু সুফিয়ানের উদ্ধৃতি দিয়ে আরও যোগ করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: "আমরা ব্যবসায়ী জাতি ছিলাম, আর যুদ্ধ আমাদের নিঃস্ব করে দিয়েছিল। যখন যুদ্ধবিরতি হলো, তখন আমি কুরাইশের একটি দলের সাথে ব্যবসায়ী হিসেবে শামের উদ্দেশে বের হলাম। আল্লাহর শপথ, মক্কায় এমন কোনো নারী বা পুরুষ ছিল না, যারা আমাকে কিছু পণ্য দিয়ে বিনিয়োগ করতে বলেনি।" এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: হিরাক্লিয়াস তার কোতোয়ালকে বললেন: "সারা শাম চষে ফেলো যতক্ষণ না এই ব্যক্তির (নবীর) গোত্রের কাউকে নিয়ে আসতে পারো, যাকে আমি তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারি।" আবু সুফিয়ান বলেন: "আল্লাহর শপথ, আমি ও আমার সঙ্গীরা তখন গাজায় ছিলাম, এমতাবস্থায় সে (দূত) আমাদের ওপর চড়াও হলো এবং আমাদের সবাইকে (রাজদরবারে) হাঁকিয়ে নিয়ে চলল।"

তাঁর উক্তি: (ঈলিয়া-তে) শব্দটির বানান হলো—জেরযুক্ত হামজা, এরপর সাকিনযুক্ত ইয়া, এরপর জেরযুক্ত লাম, এরপর ইয়া, এরপর হামজাযুক্ত আলিফ। আল-বাকরি এতে 'কাসর' বা হ্রস্ব উচ্চারণের কথা উল্লেখ করেছেন। একে 'ইলইয়া'ও বলা হয়—প্রথম ইয়া বিলোপ করে এবং লাম-কে সাকিন করে; বাকরি এটিও উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববীও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি লাম-এর আগে ইয়া নিয়ে আসার কথা উল্লেখ করে একে বিরল বলেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, এর অর্থ হলো 'আল্লাহর ঘর'। গ্রন্থকারের 'কিতাবুল জিহাদ'-এ বর্ণিত আছে যে, যখন আল্লাহ হিরাক্লিয়াসকে পারস্য বাহিনীর আক্রমণ থেকে মুক্তি দিলেন, তখন তিনি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ হিমস থেকে ঈলিয়া (জেরুজালেম) পর্যন্ত পায়ে হেঁটে গিয়েছিলেন।

ইবনে ইসহাক যুহরি থেকে আরও বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াসের হাঁটার পথে গালিচা বিছানো হতো এবং তার ওপর সুগন্ধি ফুল ছিটানো হতো। ইমাম আহমদও যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্র সূত্রে তাঁর চাচা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর কারণ সম্পর্কে তাবারী ও ইবনে আবদিল হাকাম নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার সারসংক্ষেপ হলো: পারস্য সম্রাট কিসরা হিরাক্লিয়াসের রাজ্যে এক বিশাল বাহিনী পাঠিয়েছিলেন এবং তারা অনেক জনপদ ধ্বংস করেছিল। পরবর্তীতে কিসরা তাঁর সেনাপতিকে সন্দেহ করে তাকে হত্যা করার আদেশ দিলে সেনাপতি তা জানতে পেরে হিরাক্লিয়াসের সাথে গোপন চুক্তি করেন এবং পারস্য বাহিনী নিয়ে ফিরে যান।

ফলে হিরাক্লিয়াস আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ে বাইতুল মাকদিসে পায়ে হেঁটে গিয়েছিলেন। উক্ত সেনাপতির নাম ছিল শাহর বারাজ এবং যাকে কিসরা সেনাপতি হিসেবে নিয়োগ দিতে চেয়েছিলেন তাঁর নাম ছিল ফারহান^(১)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের তাঁর রাজসভায় ডাকলেন) অর্থাৎ তিনি যখন তাঁর রাজসভায় উপবিষ্ট ছিলেন তখন তাদের ডেকে আনলেন। 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ইমাম বুখারির বর্ণনা হলো: "অতঃপর তিনি আমাদের তাঁর সামনে প্রবেশ করালেন, এমতাবস্থায় তিনি রাজকীয় সিংহাসনে মুকুট পরিহিত অবস্থায় উপবিষ্ট ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর চারপার্শ্বে) শব্দটি নসব অবস্থায় আছে, কারণ এটি একটি স্থানবাচক ক্রিয়া-বিশেষণ।

তাঁর উক্তি: (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গ) এটি 'আযীম' শব্দের বহুবচন। ইবনে সাকান-এর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি আমাদের তাঁর নিকট প্রবেশ করালেন, আর সেখানে তাঁর পাশে রোমান সেনাপতি, পাদ্রী ও সন্ন্যাসীরা উপস্থিত ছিলেন।" সঠিক মত অনুযায়ী তারা ছিল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পৌত্র ও ইসহাক (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র আইস-এর বংশধর। তাদের সাথে আরবদের কিছু দলও অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল যেমন—তানুখ, বাহরা, সুলাইহ এবং গাসসানের অন্যান্য গোত্র, যারা শামে বসবাস করত। যখন মুসলমানরা তাদের শাম থেকে বিতাড়িত করল, তখন তারা রোম সাম্রাজ্যে গিয়ে বসতি স্থাপন করে এবং তাদের বংশধারা মিশে যায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের ডাকলেন এবং তাঁর অনুবাদককে ডাকলেন) মুস্তামলি-র বর্ণনায় 'অনুবাদকসহ' (বিত-তরজুমান) শব্দ এসেছে। এর সারমর্ম হলো, তিনি প্রথমে তাদের উপস্থিত করার আদেশ দিলেন এবং তারা এলে তাদের নিকটবর্তী হওয়ার নির্দেশ দিলেন। এখানে দুবার ডাকার কথা বলা হয়েছে, যা কেবল এই বর্ণনাতেই এসেছে। 'তরজুমান' শব্দের 'তা' বর্ণে জবর এবং 'জীম' বর্ণে পেশ হওয়াকে ইমাম নববী 'শরহে মুসলিম'-এ অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে অনুসৃতি হিসেবে 'তা' বর্ণে পেশ দেওয়াও বৈধ। জওহরী প্রথম বর্ণে জবর এবং জীম বর্ণেও জবর হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ প্রকার অর্থাৎ প্রথম বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে জবর হওয়ার ব্যাপারে তাঁরা স্পষ্ট কিছু বলেননি।

আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় 'তাঁর অনুবাদক মারফত' কথাটি এসেছে, অর্থাৎ তিনি একজন দূতের মাধ্যমে তাকে উপস্থিত করিয়েছেন। 'তরজুমান' হলো এক ভাষা থেকে অন্য ভাষায় ভাব প্রকাশকারী। এটি একটি আরবিয়াকৃত শব্দ, কেউ কেউ একে মূল আরবি শব্দও বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে বংশের দিক থেকে কে সবচেয়ে নিকটবর্তী?) অর্থাৎ অনুবাদক হিরাক্লিয়াসের পক্ষ থেকে এটি জিজ্ঞাসা করলেন।

তাঁর উক্তি: (এই ব্যক্তির সাথে) ইবনে সাকান আরও যোগ করেছেন: "যিনি আরব ভূখণ্ডে আবির্ভূত হয়ে নিজেকে নবী বলে দাবি করছেন।"

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম, আমিই তাদের মধ্যে বংশীয়ভাবে তাঁর সবচেয়ে নিকটবর্তী) ইবনে সাকান-এর বর্ণনায় আছে: "তারা বলল, এই ব্যক্তিই তাঁর সবচেয়ে নিকটাত্মীয়, সে তাঁর আপন চাচাতো ভাই।" মূলত আবু সুফিয়ান এ কারণেই নিকটবর্তী ছিলেন যে, তিনি আব্দে মানাফ বংশের লোক ছিলেন। লেখক 'কিতাবুল জিহাদ'-এ এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: "তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তাঁর সাথে তোমার আত্মীয়তা কী? আমি বললাম, তিনি আমার চাচাতো ভাই। আবু সুফিয়ান বলেন, সেই কাফেলায় আব্দে মানাফ বংশের আমি ছাড়া আর কেউ ছিল না।"

আর আব্দে মানাফ হলেন নবী ﷺ-এর চতুর্থ ঊর্ধ্বপুরুষ এবং আবু সুফিয়ানের ক্ষেত্রেও তাই। এবং তিনি সাধারণভাবে ব্যক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 35

তাকে চাচাতো ভাই হিসেবে গণ্য করেছেন কারণ তিনি তাদের প্রত্যেককে তাদের পিতামহের স্থলাভিষিক্ত করেছেন। আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিম ইবনে আবদে মানাফ হলেন উমাইয়াহ ইবনে আবদে শামস ইবনে আবদে মানাফের চাচাতো ভাই। এই প্রেক্ষাপটে ইবনে সাকানের বর্ণনায় যা সাধারণভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে তাতে কিছুটা রূপক অর্থের অবকাশ রয়েছে। হেরাক্লিয়াস নিকটতম ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনি তার বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলো অন্যের চেয়ে বেশি জানার যোগ্য; এবং এই কারণেও যে, দূরের ব্যক্তি তার বংশের ব্যাপারে অপবাদ দিতে দ্বিধা করবে না, যা নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে হয় না। এটি তার পরবর্তী প্রশ্নে স্পষ্ট হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন?" এবং তার উক্তি: "এই লোকটির সাথে"। এখানে 'নিকটতম' শব্দটি 'সংযুক্ত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই একে 'বা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এই লোক থেকে", যা মূল ভাষ্যানুযায়ী। আর ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আয-যুহরি থেকে 'তিনি দাবি করেন' শব্দটির পরিবর্তে 'তিনি যা বলেন' এসেছে। আল-জাওহারি বলেছেন, 'যা'আম' শব্দটি 'কালা' (বলা) অর্থে ব্যবহৃত হয়; ছা'লাব এবং একদল আলেমও এটি বর্ণনা করেছেন যা কিতাবুল ইলমে দিমামের কাহিনীতে সামনে আসবে। আমি বলি: এটি বহুল ব্যবহৃত এবং সাধারণত সন্দেহের ক্ষেত্রে আসে।

তার উক্তি: (তাদেরকে তার পিঠের পেছনে রাখো) অর্থাৎ: যাতে তারা তাকে সরাসরি মিথ্যায় অভিযুক্ত করতে লজ্জাবোধ না করে যদি সে মিথ্যা বলে। ওয়াকিদি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর তার উক্তি "যদি সে আমার নিকট মিথ্যা বলে" (জালের হালকা উচ্চারণে) এর অর্থ: যদি সে আমার কাছে মিথ্যা বর্ণনা করে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আবু সুফিয়ান। কারিমা এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'তিনি বললেন' শব্দটি বাদ পড়েছে, যার ফলে বাহ্যিকভাবে অস্পষ্টতা তৈরি হয়েছে। শব্দটি উল্লেখ থাকলে এই অস্পষ্টতা দূর হয়।

তার উক্তি: (আল্লাহর কসম, যদি এই লজ্জা না থাকত যে তারা আমার বিরুদ্ধে মিথ্যার বর্ণনা দেবে) অর্থাৎ: তারা আমার নামে মিথ্যার প্রচার করবে, তবে আমি তার সম্পর্কে মিথ্যা বলতাম। আল-আসিলির বর্ণনায় 'তার কাছ থেকে' অর্থাৎ তার অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, তারা মিথ্যা বলাকে ঘৃণা করত—হয় পূর্ববর্তী শরীয়তের প্রভাবে অথবা প্রচলিত প্রথার কারণে। 'তারা মিথ্যাবাদী বলবে' বলার পরিবর্তে 'তারা বর্ণনা করবে' শব্দটি ব্যবহারের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি যদি মিথ্যা বলতেনও তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি অভিন্ন শত্রুতার কারণে তারা তাকে মিথ্যাবাদী বলবে না।

কিন্তু তিনি লজ্জাবোধ এবং আত্মসম্মানের কারণে মিথ্যা ত্যাগ করেছিলেন যাতে তারা ফিরে গিয়ে তার সম্পর্কে এই আলোচনা না করে যে তিনি মিথ্যাবাদী ছিলেন। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যার ভাষা হলো: "আল্লাহর কসম, আমি যদি মিথ্যা বলতাম তবে তারা আমাকে অস্বীকার করত না, কিন্তু আমি একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি ছিলাম এবং মিথ্যা বলা থেকে নিজেকে সম্মানিত রাখতাম। আমি জানতাম যে আমি যদি মিথ্যা বলি তবে সবচেয়ে সামান্য বিষয় হবে এই যে তারা তা আমার কাছ থেকে মনে রাখবে এবং পরে তা নিয়ে আলোচনা করবে, তাই আমি তার সম্পর্কে মিথ্যা বলিনি।" ইবনে ইসহাক তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: আবু সুফিয়ান বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি ঐ খৎনাবিহীন অর্থাৎ হেরাক্লিয়াসের চেয়ে অধিক চতুর কোনো ব্যক্তি কখনো দেখিনি।"

তার উক্তি: (প্রথম ছিলেন) এটি খবর হিসেবে নসব (জবর) যুক্ত হয়েছে, এবং বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে এটি ইসম হিসেবে রাফা (পেশ) হওয়াও সম্ভব।

তার উক্তি: (তোমাদের মধ্যে তার বংশমর্যাদা কেমন?) অর্থাৎ: তোমাদের মধ্যে তার বংশের অবস্থা কী, তিনি কি তোমাদের অভিজাতদের মধ্য থেকে নাকি অন্য কিছু? তখন তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে তিনি উচ্চবংশীয়। এখানে তানউইন ব্যবহৃত হয়েছে মহত্ত্ব বুঝাতে। কিছু ব্যাখ্যাকারীর কাছে এটি অস্পষ্ট ছিল, আর এটিই এর সঠিক ব্যাখ্যা।

তার উক্তি: (তার আগে কি তোমাদের মধ্য থেকে কেউ কখনো এমন কথা বলেছে?) কুশমিহানি এবং আল-আসিলির বর্ণনায় 'তার আগে' শব্দের বদলে 'তার মতো' এসেছে। তার উক্তি 'তোমাদের মধ্য থেকে' অর্থাৎ তোমাদের কওম তথা কুরাইশ বা আরবদের মধ্য থেকে। এর দ্বারা বুঝা যায় যে ইমাম শাফেয়ী একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি কেবল উপস্থিত ব্যক্তিদের বুঝাননি। একইভাবে তার উক্তি 'তোমরা কি তার সাথে যুদ্ধ করেছ?' এবং 'তিনি তোমাদের কিসের আদেশ দেন?' এখানে 'কাত্তু' (কখনো) শব্দটি না-বোধক অব্যয় ছাড়াই ব্যবহৃত হয়েছে যা বিরল। এর একটি উদাহরণ উমরের উক্তি: 'আমরা যতটা নামাজ পড়েছি তার চেয়ে বেশি কদাচিৎ পড়েছি' এবং 'তাকে দুই রাকাতের নিরাপত্তা দিয়েছেন'। এটিও হতে পারে যে না-বোধক অর্থ এর ভেতরেই নিহিত আছে, যেন তিনি বলেছেন: 'কেউ কি এই কথা বলেছে নাকি কখনো কেউ বলেনি'।

তার উক্তি: (তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো বাদশাহ ছিলেন?) কারিমা, আসিলি এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় অব্যয় 'মিন' অতিরিক্ত এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'মান' এবং 'মালাকা' (অতীতকালের ক্রিয়া) এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এটি না থাকায় প্রথমটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, তবে তিনটির অর্থই এক।

তার উক্তি: (মানুষের মধ্যে যারা সম্ভ্রান্ত তারা কি তাকে অনুসরণ করেছে?)^(১) এতে প্রশ্নবোধক হামজা উহ্য রাখা হয়েছে যা বিরল। লেখকের তাফসীর অধ্যায়ে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: 'সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা কি তাকে অনুসরণ করে?' এখানে সম্ভ্রান্ত বলতে অহংকারী ও দাম্ভিকদের বুঝানো হয়েছে, সকল সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিকে নয়। যাতে আবু বকর, উমর এবং তাদের মতো যারা এই প্রশ্নের আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের ক্ষেত্রে কোনো আপত্তি না আসে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: 'আমাদের মধ্যকার দুর্বল ও দরিদ্ররা তাকে অনুসরণ করেছে, কিন্তু উচ্চবংশীয় ও সম্ভ্রান্তদের কেউ তাকে অনুসরণ করেনি।' এটি অধিকাংশের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে।

তার উক্তি: (অসন্তুষ্টিবশত) এর প্রথম অক্ষরে পেশ বা জবর উভয়ই হতে পারে। এর মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তিদের বাদ দিয়েছেন যারা বাধ্য হয়ে ধর্মত্যাগ করেছে, অথবা ইসলাম ধর্মের প্রতি অসন্তুষ্টির কারণে নয় বরং পার্থিব কোনো স্বার্থে যেমনটি উবায়দুল্লাহ ইবনে জাহশের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তার উক্তি: (তোমরা কি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করতে?) অর্থাৎ: মানুষের সাথে মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে। সরাসরি মিথ্যার কথা না জিজ্ঞেস করে অভিযোগের কথা জিজ্ঞেস করার মাধ্যমে তিনি তাদের কাছ থেকে তার সত্যবাদিতার স্বীকারোক্তি নিতে চেয়েছেন; কারণ অভিযোগ যখন নাকচ হয়ে যায়, তখন তার কারণও নাকচ হয়ে যায়। এ কারণেই এরপর তিনি প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের বিষয়ে প্রশ্ন করেছেন।

তার উক্তি: (আমি এমন কোনো সুযোগ পাইনি যেখানে কোনো কথা ঢুকিয়ে দিতে পারতাম) অর্থাৎ: যার দ্বারা আমি তাকে খাটো করতে পারতাম। এখানে খাটো করা একটি আপেক্ষিক বিষয়। কারণ যার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের কোনো সম্ভাবনাই নেই তার মর্যাদা এমন ব্যক্তির চেয়ে অনেক উপরে যার পক্ষ থেকে সাধারণভাবে তা হওয়া সম্ভব বলে ধরে নেওয়া হয়। এটি তাদের মধ্যে সুপরিচিত ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 36

পর্যবেক্ষণলব্ধ অভিজ্ঞতায় এটি স্পষ্ট যে, তাঁর স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো তিনি কখনো বিশ্বাসঘাতকতা করেন না। আর বিষয়টি যেহেতু ভবিষ্যৎ কেন্দ্রিক—তাই এটি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত ছিল—সেহেতু আবু সুফিয়ান এই ভয় থেকে নিশ্চিন্ত ছিলেন যে, এক্ষেত্রে তাঁকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা হবে। এ কারণেই তিনি বিষয়টি সংশয় বা দোদুল্যমানতার সাথে উল্লেখ করেছেন। আর সে কারণেই হিরাক্লিয়াস তাঁর এই বক্তব্যের প্রতি খুব একটা ভ্রুক্ষেপ করেননি। ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি (আবু সুফিয়ান) বলেন, আল্লাহর কসম! তিনি (হিরাক্লিয়াস) আমার সেই কথার দিকে ফিরেও তাকাননি। আবু আল-আসওয়াদের বর্ণনায় উরওয়া থেকে মুরসাল সূত্রে এসেছে: আবু সুফিয়ান সিরিয়ার উদ্দেশে বের হলেন—এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন, এমনকি তিনি বলেন—আবু সুফিয়ান বললেন: সে একজন জাদুকর ও মিথ্যাবাদী। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: আমি তাকে গালি দিতে চাই না, বরং জানতে চাই তার বংশমর্যাদা কেমন—তিনি আরও প্রশ্ন করলেন—সে কি কখনো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে? আবু সুফিয়ান বললেন: না, তবে এই সন্ধিকালীন সময়ে সে হয়তো বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে। হিরাক্লিয়াস বললেন: এতে ভয়ের কী আছে? আবু সুফিয়ান বললেন: আমার কওম তার মিত্রদের বিরুদ্ধে নিজেদের মিত্রদের সাহায্য করেছে। হিরাক্লিয়াস বললেন: যদি তোমরাই শুরু করে থাকো, তবে তোমরাই বেশি বিশ্বাসঘাতক।

তাঁর বক্তব্য: "সিজাল" (পর্যায়ক্রমিক)। প্রথম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে শব্দটি গঠিত, যার অর্থ হলো পালাক্রম। "সাজল" অর্থ বালতি। এখানে যুদ্ধকে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ধরা হয়েছে, তাই এর সংবাদ বা খবরটিকে সমষ্টিবাচক বিশেষ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। "ইয়ানালু" অর্থ উপনীত হওয়া বা পৌঁছানো। যেন তিনি যুদ্ধরত ব্যক্তিদের পানি উত্তোলনকারীদের সাথে তুলনা করেছেন: একজন এক বালতি পানি তোলে, অন্যজন আরেক বালতি। এর মাধ্যমে আবু সুফিয়ান বদর ও উহুদের যুদ্ধে তাদের মধ্যে যা ঘটেছিল সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু সুফিয়ান উহুদের যুদ্ধের দিন স্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন: "আজকের দিনটি বদরের দিনের বদলা, আর যুদ্ধ তো পর্যায়ক্রমিক।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই এ কথাটি উচ্চারণ করেছিলেন আওস ইবনে হুযাইফা সাকাফী বর্ণিত হাদিসে, যখন তিনি সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধিদের সাথে কথা বলছিলেন; এটি ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: আবু সুফিয়ান বলেন, বদরের দিন আমরা একবার পরাজিত হয়েছিলাম যখন আমি অনুপস্থিত ছিলাম। এরপর আমি তাদের ঘরবাড়িতে গিয়ে যুদ্ধ করেছি, পেট চিরেছি এবং কান কেটেছি; এর মাধ্যমে তিনি উহুদ যুদ্ধের দিনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন?" এটি প্রমাণ করে যে, রাসূলের কাজই হলো তাঁর কওমকে নির্দেশ প্রদান করা।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি বলেন, তোমরা এক আল্লাহর ইবাদত করো।" এতে প্রমাণিত হয় যে, আদেশের একটি সুনির্দিষ্ট রূপ বা পদ্ধতি আছে; কারণ "তিনি তোমাদের কিসের নির্দেশ দেন" এই প্রশ্নের উত্তরে তিনি "আল্লাহর ইবাদত করো" বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। এই মাসআলায় এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল; কারণ আবু সুফিয়ান ছিলেন আরবী ভাষার পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইবনে আব্বাসও তাই ছিলেন, বরং তিনি তো তাদের মধ্যে অন্যতম সাবলীল ভাষী ছিলেন। আর তিনি এটি তাঁর কাছ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে সম্মতি প্রদান করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "আর তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না।" মুস্তামলী-এর বর্ণনায় "এবং" সংযোজক অব্যয়টি বাদ পড়েছে, সেক্ষেত্রে এটি "এককভাবে" শব্দটির গুরুত্বারোপ বা তাকিদ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: "আর তোমাদের পূর্বপুরুষেরা যা বলত তা ত্যাগ করো।" এটি জাহেলি যুগে তারা যে অবস্থার ওপর ছিল তা বর্জন করার একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ। এখানে পূর্বপুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করার ক্ষেত্রে তাদের ওজর বা যুক্তির প্রতি ইঙ্গিত দিতে; কারণ মূর্তি পূজারি এবং নাসারা—উভয় দলের কাছেই তাদের পূর্বপুরুষগণ অনুসরণীয় আদর্শ ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: "তিনি আমাদের সালাত ও সত্যবাদিতার নির্দেশ দেন।" ইমাম বুখারীর অন্য এক বর্ণনায় "সত্যবাদিতা"-এর পরিবর্তে "সদকা" বা দান-খয়রাতের উল্লেখ আছে। আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তাফসির অধ্যায়ে গ্রন্থকারের বর্ণিত "যাকাত" শব্দের উল্লেখ একে আরও শক্তিশালী করে। কারণ শরিয়তে সালাত ও যাকাতের একত্র উল্লেখ একটি স্বাভাবিক রীতি। এছাড়া আগের আলোচনাও একে অগ্রাধিকার দেয় যে, তারা মিথ্যাকে অত্যন্ত জঘন্য মনে করত, তাই যে গুণের সাথে তারা সচরাচর পরিচিত ছিল না তার উল্লেখ করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

আমি বলি: মোদ্দাকথা হলো, এই নির্দেশগুলো দেওয়া কোনো অসম্ভব বিষয় ছিল না, যেমনটি তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করা এবং আমানত আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। অথচ এই গুণগুলো তাদের মধ্যকার বিবেকবানদের নিকট পরিচিত ছিল। এটি জিহাদ অধ্যায়ে গ্রন্থকারের নিকট আবু যর থেকে তাঁর উস্তাদ কুশমীহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "সালাত, সত্যবাদিতা এবং সদকার নির্দেশ দেন।" "তিনি বলেন, আল্লাহর ইবাদত করো" বলার পর "তিনি আমাদের নির্দেশ দেন" বলাটি একথার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে যে, উভয় নির্দেশের পরিণতির ভিন্নতার কারণে এখানে শব্দের ভিন্নতা আনা হয়েছে। কারণ প্রথমটির বিরুদ্ধাচরণকারী কাফির, আর দ্বিতীয়টি মেনে নেওয়ার পর যে বিরুদ্ধাচরণ করে সে অবাধ্য বা গুনাহগার।

তাঁর বক্তব্য: "তেমনিভাবে রাসূলগণ তাঁদের নিজ কওমের উচ্চ বংশমর্যাদায় প্রেরিত হন।" প্রতীয়মান হয় যে, হিরাক্লিয়াসের এই দৃঢ় খবরটি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে তাঁর অর্জিত সুপ্রতিষ্ঠিত জ্ঞান থেকেই উৎসারিত।

তাঁর বক্তব্য: "তবে আমি বলতাম যে, তিনি এমন এক ব্যক্তি যিনি পূর্বের কোনো কথার অনুকরণ করছেন।" কুশমীহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় বর্তমানকালীন ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। হিরাক্লিয়াস কেবল এই স্থানে এবং "তাঁর পূর্বপুরুষদের মধ্যে কি কোনো রাজা ছিলেন" এই প্রশ্নের ক্ষেত্রে "আমি বলতাম" বা এই ধরনের শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ এই দুটি স্থান ছিল চিন্তা ও পর্যালোচনার, পক্ষান্তরে অন্যান্য প্রশ্নগুলো ছিল কেবল বর্ণনামূলক তথ্যের।

তাঁর বক্তব্য: "তুমি উল্লেখ করেছ যে, দুর্বলরাই তাঁর অনুসরণ করেছে।" এটি আবু সুফিয়ানের বক্তব্য "তাদের দুর্বলরা"-এর সমার্থক। অর্থের অভিন্নতার কারণে এই ধরনের সূক্ষ্ম পরিবর্তন গ্রহণযোগ্য। আর হিরাক্লিয়াসের বক্তব্য "তারাই তো রাসূলগণের অনুসারী"—এর অর্থ হলো, রাসূলগণের অনুসারীরা সাধারণত বিনয়ী ও নম্র হয়ে থাকেন, অহংকারী নন; যারা অবাধ্যতা ও হিংসার বশবর্তী হয়ে বিরোধিতায় অটল থাকে, যেমন আবু জাহেল ও তার অনুসারীরা। অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাদের ধ্বংস করেছেন এবং এক সময় পর তাদের মধ্য থেকে যাদের কল্যাণ চেয়েছিলেন তাদের হেদায়েত দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: "ঈমানের বিষয়টিও এমনই।" অর্থাৎ ঈমানের বিষয়টি এমন যে, তা প্রথমে আলো ছড়ায়, এরপর সালাত, যাকাত, সিয়াম ও অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে পূর্ণতা না পাওয়া পর্যন্ত ক্রমশ বৃদ্ধি পেতে থাকে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ বছরগুলোতে নাজিল হয়েছিল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আর আল্লাহ তাঁর জ্যোতি পূর্ণ করা ছাড়া ক্ষান্ত হবেন না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসারীদের ক্ষেত্রেও এমনটিই ঘটেছে: তারা ক্রমাগত বৃদ্ধিলাভ করতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার এবং তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করার যে ইচ্ছা করেছিলেন তা তাদের মাধ্যমে পূর্ণতা পায়। সুতরাং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ কেবল আল্লাহরই।

তাঁর বক্তব্য: "যখন তা অন্তরের প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়।" এটি কর্মবাচক হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং "অন্তরের" শব্দটি এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত। অর্থাৎ ঈমান যখন হৃদয়ের প্রশস্ততার সাথে মিশে যায়। অন্য এক বর্ণনায় শব্দটিকে কর্তা হিসেবে পেশ যোগে পড়া হয়েছে, তখন অর্থ হবে—অন্তরের প্রফুল্লতা যখন ঈমানের সাথে মিশে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 37

এটি 'মাফউল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, এটি ইমানের সজীবতা ও প্রফুল্লতার সাথে মিশে যায়, আর তা হলো সেই সকল হৃদয়ের ব্যাখ্যা যাতে এটি প্রবেশ করে। গ্রন্থকার 'ইমান' অধ্যায়ে এ কথাটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, "কেউই এর প্রতি অসন্তুষ্ট হয় না", যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে আস-সাকান তাঁর 'মুজাম আস-সাহাবা' গ্রন্থের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, "এর ফলে তার বিস্ময় ও আনন্দ বৃদ্ধি পায়।" ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে: "অনুরূপভাবে ইমানের মিষ্টতা যখন কোনো হৃদয়ে প্রবেশ করে, তখন আর সেখান থেকে বের হয় না।"

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে রাসূলগণও বিশ্বাসঘাতকতা করেন না) কারণ তাঁরা পার্থিব কোনো স্বার্থ অন্বেষণ করেন না, যার অন্বেষণকারী বিশ্বাসঘাতকতা করতে দ্বিধা করে না; পক্ষান্তরে যারা আখিরাত অন্বেষণকারী, তাদের বিষয়টি ভিন্ন। হিরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানের সেই কূটচালের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করেননি যা তিনি সুকৌশলে প্রবেশ করিয়েছিলেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এই বর্ণনা থেকে দশম প্রশ্ন ও তার পরবর্তী প্রশ্ন এবং উত্তরের বিবরণ বাদ পড়েছে, তবে লেখকের 'আল-জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় তা পূর্ণাঙ্গভাবে সাব্যস্ত হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(ফায়দা): আল-মাজিনী বলেন, হিরাক্লিয়াস যেসব বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন সেগুলো নবুওয়তের ওপর অকাট্য প্রমাণ নয়, তবে সম্ভবত এগুলো তাঁর নিকট বিশেষভাবে এই নবীরই নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল; কারণ এরপর তিনি বলেছিলেন: "আমি জানতাম যে তাঁর আবির্ভাব ঘটবে, তবে তিনি যে তোমাদের মধ্য থেকে হবেন তা ভাবিনি।" তিনি যা সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে বাত্তাল তা দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন; আর এটিই স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তুমি উল্লেখ করেছ যে তিনি তোমাদের আদেশ করেন) তিনি এটি প্রাসঙ্গিক দাবি হিসেবে উল্লেখ করেছেন; কারণ আবু সুফিয়ানের বক্তব্যে সরাসরি 'আদেশ' শব্দের উল্লেখ ছিল না, বরং বক্তব্যের ধরনটি ছিল আদেশবাচক। আর তাঁর উক্তি "তিনি তোমাদের মূর্তিপূজা থেকে নিষেধ করেন" এটি মূলত তাঁর এই বক্তব্য থেকে গৃহীত যে, "তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা যা বলত তা বর্জন করো।" কারণ তাদের বক্তব্য ছিল মূর্তিপূজার নির্দেশ সম্বলিত।

তাঁর উক্তি: (আখলুসু) 'লাম' বর্ণে পেশ যোগে; অর্থাৎ আমি পৌঁছাতে পারতাম। বলা হয়ে থাকে: 'খালুসা ইলা কাযা', অর্থাৎ অমুক স্থানে পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (লা-তাজাসসামতু) 'জীম' এবং 'শীন' বর্ণ যোগে; অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে পৌঁছানোর কষ্ট ও ক্লেশ স্বীকার করতাম। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তিনি যদি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট হিজরত করেন, তবে প্রাণহানি থেকে রক্ষা পাবেন না। অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই তিনি এটি অনুধাবন করেছিলেন, যেমনটি 'দুগাতির'-এর ঘটনায় ঘটেছে, যিনি তাদের সামনে নিজের ইসলাম প্রকাশ করলে তারা তাকে হত্যা করেছিল। তাবারানি এক দুর্বল সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবন শাদদাদ-এর মাধ্যমে দিহয়াহ থেকে এই ঘটনার সংক্ষিপ্ত সার বর্ণনা করেছেন, যেখানে কায়সার বলেছিলেন: "আমি জানি যে বিষয়টি এমনই, কিন্তু আমি তা করার সামর্থ্য রাখি না; যদি করি তবে আমার রাজত্ব চলে যাবে এবং রোমানরা আমাকে হত্যা করবে।" ইবনে ইসহাকের মুরসাল বর্ণনায় জনৈক বিজ্ঞ ব্যক্তি থেকে বর্ণিত যে, হিরাক্লিয়াস বলেছিলেন: "আফসোস তোমার জন্য!

আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তিনি একজন প্রেরিত নবী, কিন্তু আমি নিজের জীবনের ব্যাপারে রোমানদের ভয় পাচ্ছি; যদি তা না হতো তবে আমি অবশ্যই তাঁর অনুসরণ করতাম।" তবে হিরাক্লিয়াস যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেরিত চিঠির এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করতেন যে, "ইসলাম গ্রহণ করুন, নিরাপদ থাকবেন" এবং এই 'নিরাপদ থাকা'র পুরস্কারটিকে দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের জন্য ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে গণ্য করতেন, তবে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলে যা কিছু ভয় পাচ্ছিলেন তা থেকে নিরাপদ থাকতেন। কিন্তু সঠিক পথের দিশা তথা তাওফিক তো মহান আল্লাহর হাতেই।

আর তাঁর উক্তি "আমি তাঁর পদযুগল ধৌত করতাম" এটি তাঁর প্রতি আনুগত্য এবং খিদমতের চরম বহিঃপ্রকাশ। আব্দুল্লাহ ইবন শাদদাদ আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, "যদি আমি নিশ্চিতভাবে জানতাম যে তিনিই সেই নবী, তবে আমি তাঁর কাছে যাওয়ার জন্য পায়ে হেঁটে চলতাম যাতে তাঁর মস্তক চুম্বন করতে পারি এবং তাঁর পদযুগল ধৌত করতে পারি।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে তখনও তাঁর মনে কিছুটা সংশয় অবশিষ্ট ছিল। তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে, "আমি দেখলাম যে চিঠির গুরুভার ও উদ্বেগের কারণে তাঁর কপাল দিয়ে ঘাম ঝরছে।" অর্থাৎ যখন তাঁর সামনে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চিঠি পাঠ করা হচ্ছিল। তাঁর কেবল পদযুগল ধৌত করার কথা উল্লেখ করা এক প্রকার ইঙ্গিত যে, তিনি যদি নিরাপদে তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারতেন, তবে তাঁর কাছে কোনো ক্ষমতা বা পদমর্যাদা প্রত্যাশা করতেন না, বরং কেবল সেই কাজই করতেন যাতে তাঁর বরকত লাভ হয়।

আর তাঁর উক্তি "অচিরেই তাঁর রাজত্ব আমার এই দুই পায়ের নিচের স্থান পর্যন্ত পৌঁছাবে" অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাস পর্যন্ত। তিনি রূপকভাবে এটি বুঝিয়েছেন কারণ এটি ছিল তাঁর অবস্থানের প্রধান কেন্দ্র। অথবা তিনি পুরো সিরিয়া অঞ্চলকে বুঝিয়েছেন কারণ তাঁর রাজ্যের রাজধানী ছিল হিমস। হিরাক্লিয়াস যে ইমানের চেয়ে রাজত্বকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং ভ্রষ্টতার ওপর অটল ছিলেন, তার একটি জোরালো প্রমাণ হলো এই ঘটনার দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই অষ্টম হিজরিতে তিনি মুতাহ যুদ্ধে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। ইবনে ইসহাকের 'মাগাযী' গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "মুসলমানরা যখন সিরিয়ার মাআন নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন সংবাদ পেলেন যে হিরাক্লিয়াস এক লক্ষ মুশরিক সৈন্য নিয়ে অবস্থান করছেন।" এরপর তিনি যুদ্ধের বিবরণ বর্ণনা করেন।

একইভাবে ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক থেকেও তাঁকে দাওয়াত দিয়ে চিঠি পাঠিয়েছিলেন এবং তিনি প্রায় ইতিবাচক সাড়া দেওয়ার উপক্রম করেছিলেন কিন্তু শেষ পর্যন্ত দেননি। এর বাহ্যিক রূপটি তাঁর কুফরের ওপর অটল থাকাকেই নির্দেশ করে। তবে এটিও সম্ভব যে তিনি অন্তরে ইমান পোষণ করতেন কিন্তু রাজত্ব রক্ষা এবং কওমের ভয়ে এসব পাপাচার ও অবাধ্যতা করতেন। তবে মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাবুক থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আমি মুসলিম।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে মিথ্যা বলছে, বরং সে তার খ্রিস্টধর্মের ওপরই রয়েছে।" আবু উবাইদ-এর 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে বকর ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে সহিহ সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহর শত্রু মিথ্যা বলছে, সে মুসলিম নয়।" এমতাবস্থায় 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থের রচয়িতার এই দাবি যে তিনি ইমান এনেছিলেন—অর্থাৎ কেবল মুখে বা বাহ্যিকভাবে সত্যায়ন করেছিলেন—তা সঠিক হলেও তিনি তার ওপর অটল থাকতে পারেননি এবং তার দাবি অনুযায়ী আমল করেননি; বরং রাজত্বের মোহে তিনি চিরস্থায়ী পরকালের বদলে ক্ষণস্থায়ী ইহকালকে বেছে নিয়েছেন।

আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ডাকলেন) অর্থাৎ যাকে তিনি এই কাজের দায়িত্ব দিয়েছিলেন তাকে ডেকে পাঠালেন, একারণেই চিঠির প্রতি সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে 'বা' অব্যয়টি ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (দিহয়াহ) 'দাল' বর্ণে যের যোগে, তবে যবর যোগেও পঠিত হওয়ার কথা বর্ণিত আছে যা দুটি ভিন্ন উচ্চারণ। বলা হয়ে থাকে যে তিনি...