ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 38

ইয়েমেনের অধিবাসীদের ভাষায় এর অর্থ নেতা; তিনি হলেন খলিফা আল-কালবীর পুত্র, এক মহান সাহাবী, যিনি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার অধিকারী ছিলেন। তিনি অনেক আগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। হুদায়বিয়া থেকে ফিরে আসার পর ষষ্ঠ হিজরীর শেষ ভাগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নিজের পত্রসহ হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আল-ওয়াকিদীর মতে, হেরাক্লিয়াসের কাছে তাঁর পৌঁছানো ছিল সপ্তম হিজরীর মহররম মাসে। খলিফা (ইবনে খইয়াত)-এর ইতিহাসে উল্লেখ আছে যে, হেরাক্লিয়াসের কাছে পত্র পাঠানো হয়েছিল পঞ্চম হিজরীতে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর নির্ভরযোগ্য। বরং পঞ্চম হিজরীর কথাটি ভুল, কারণ আবু সুফিয়ান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি যুদ্ধবিরতির সময়ের ছিল, আর যুদ্ধবিরতি সর্বসম্মতিক্রমে ষষ্ঠ হিজরীর শেষে হয়েছিল। দাহিয়া (রা.) মুয়াবিয়া (রা.)-এর খিলাফতকালে ইন্তেকাল করেন।

‘বুসরা’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়তে হয় এবং শেষে আলিফে মাকসুরা রয়েছে। এটি মদিনা ও দামেস্কের মধ্যবর্তী একটি শহর। কেউ কেউ বলেছেন, এটিই হলো হাওরান। সেখানকার অধিপতি ছিলেন আল-হারিস ইবনে আবি শিমর আল-গাসসানি। ইবনুল সাকানের ‘আস-সাহাবাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্রটি আদি ইবনে হাতিমের মাধ্যমে হেরাক্লিয়াসের কাছে পাঠানো হয়েছিল। আদি তখন নাসারা (খ্রিস্টান) ছিলেন। ফলে তিনি এবং দাহিয়া একত্রে সেখানে পৌঁছান। উল্লিখিত হারিস ফাতহে মক্কার বছর ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদের পক্ষ থেকে); এতে প্রমাণ মেলে যে, পত্রের শুরুতে নিজের নাম দিয়ে শুরু করা সুন্নত। এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। এমনকি আন-নাহহাস এ বিষয়ে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। তবে সত্য কথা হলো, এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ‘মিন’ (থেকে) অব্যয়টি সময় ও স্থান ছাড়াও প্রারম্ভিক সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আবু হাইয়ান এমনটিই বলেছেন। তবে বাহ্যত এখানেও এটি সেই অর্থের বাইরে নয়, যদিও তা রূপকার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। দহিয়ার বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত অংশে রয়েছে: ‘সেখানে তার (হেরাক্লিয়াসের) এক ভাতিজা ছিল, যার গায়ের রং ছিল লালচে, চোখ নীল এবং মাথার চুল ছিল সোজা।’ তাতে আরও আছে: ‘যখন সে পত্রটি পাঠ করল, তখন সে উপহাস করে বলল: এটি পড়ো না, কারণ তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেছেন।

তখন কায়সার (হেরাক্লিয়াস) বললেন: অবশ্যই তুমি এটি পড়বে। এরপর সে তা পাঠ করল।’ আল-বাযযার তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে দাহিয়া আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিই কায়সারের হাতে পত্রটি তুলে দিয়েছিলেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পত্রসহ আমাকে কায়সারের কাছে পাঠালেন, অতঃপর আমি তাঁকে পত্রটি প্রদান করলাম।’

তাঁর বাণী (রোমের মহান অধিপতি); এতে তাঁকে ‘রাজা’ বা ‘আমির’ হিসেবে উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে; কারণ ইসলামের বিধান অনুযায়ী তিনি অপসারিত (অর্থাৎ তাঁর শাসন বৈধ নয়)। কিন্তু অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে কল্যাণ কামনায় তাঁকে সম্মান প্রদর্শন থেকে বঞ্চিত রাখা হয়নি। দহিয়ার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কায়সারের ভাতিজাও এই বিষয়ে আপত্তি জানিয়েছিল যে, কেন তাঁকে ‘রোমের রাজা’ বলা হলো না।

তাঁর বাণী: (শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হেদায়াত অনুসরণ করে); গ্রন্থকারের ‘আল-ইসতি’জান’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘আস-সালাম’ শব্দটি নির্দিষ্টবাচক (আলিফ-লামসহ) এসেছে। এটি ফেরাউনের কাছে মুসা ও হারুন (আ.)-এর গল্পের বর্ণনায় এসেছে। প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ নির্দেশ করে যে, এটি তাঁদের উভয়কে নির্দেশিত কথার অংশ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে একজন কাফেরকে সালাম দিয়ে সম্বোধন করা হলো? এর উত্তর হলো, মুফাসসিরগণ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য প্রচলিত অভিবাদন বা দোয়া নয়। বরং এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে সে আল্লাহর আজাব থেকে নিরাপদ থাকবে।

এই কারণেই এর পরপরই বলা হয়েছে যে, আজাব তো তার ওপর যে মিথ্যারোপ করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়। এই পত্রের বাকি অংশেও একইভাবে এসেছে যে, ‘যদি আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন, তবে আরিসীনদের (কৃষক বা প্রজাদের) পাপ আপনার ওপর বর্তাবে।’ সারকথা হলো, কাফেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে সালাম দেওয়া হয়নি, যদিও শব্দের গঠনে তেমনটি মনে হতে পারে। তবে সে (হেরাক্লিয়াস) এই সালামের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কারণ সে হেদায়াত অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, তাই তাকে সালাম দেওয়া হয়নি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর/এর পরে); ‘আম্মা’ শব্দটি শর্তের অর্থ প্রদান করে এবং সাধারণত এর পরে যা উল্লেখ করা হয় তার বিস্তারিত বিবরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। কখনো কখনো এটি বিস্তারিত বিবরণের জন্য না এসে নতুন বক্তব্য শুরুর (ইস্তিনাফ) জন্যও আসে, যেমনটি এখানে হয়েছে। আবার এটি বিস্তারিত বিবরণ ও বিষয়বস্তু দৃঢ় করার জন্যও আসে। আল-কিরমানি বলেন: এখানে এটি বিস্তারিত বিবরণের জন্য এসেছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: সূচনার কথা হলো তা আল্লাহর নাম দিয়ে, আর পত্রের মূল বক্তব্যের কথা হলো তা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে... ইত্যাদি। তিনি এমনই বলেছেন। ‘বাদু’ শব্দটি পেশ-বিশিষ্ট (মাবনি আলাদ দম্ম), মূল নিয়ম অনুযায়ী এটি যবর-বিশিষ্ট হওয়ার কথা ছিল যদি ইদাফাত বা সম্বন্ধ বজায় থাকত, কিন্তু সম্বন্ধ বিচ্ছিন্ন হওয়ায় এটি পেশ-বিশিষ্ট হয়েছে। জুমুআর অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (ইসলামের আহ্বানের সাথে); এখানে ‘দাল’ অক্ষরে যের হবে। এটি ‘দাআ-ইয়াদউ-দিয়াআতান’ থেকে এসেছে, যেমন ‘শাকা-ইয়াশকু-শিকায়াতান’। মুসলিমের বর্ণনায় ‘দা’ইয়াতিল ইসলাম’ (ইসলামের আহ্বানকারী) শব্দে এসেছে, অর্থাৎ সেই বাক্য যা ইসলামের দিকে আহ্বান জানায়। আর তা হলো এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। এখানে ‘বা’ অব্যয়টি ‘ইলা’ (প্রতি) অর্থের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন’ (আসলিম তাসলাম)—এটি বাগ্মিতার চূড়ান্ত পর্যায়। এতে অলঙ্কার শাস্ত্রের একটি প্রকার ‘জিনাসে ইশতিকাক’ (শব্দমূলগত মিল) বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (তিনি আপনাকে দান করবেন); এটি নির্দেশের দ্বিতীয় উত্তর (জাওয়াবুল আমর)। লেখকের ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘আসলিম আসলিম ইউতিকা’ শব্দে ‘আসলিম’ শব্দটি দুবার এসেছে। এর দ্বারা গুরুত্ব প্রদানও (তাকিদ) উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার হতে পারে প্রথম নির্দেশটি ইসলামে প্রবেশের জন্য এবং দ্বিতীয়টি ইসলামের ওপর অটল থাকার জন্য। যেমন মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: ‘হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনো...’ (আয়াত)। এটি মহান আল্লাহর অন্য একটি বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: ‘তাদেরকে তাদের প্রতিদান দুইবার দেওয়া হবে’ (আয়াত)। তাঁকে দুইবার প্রতিদান দেওয়ার কারণ হলো, তিনি নিজের নবীর ওপর বিশ্বাসী ছিলেন এবং পরে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছিলেন।

আবার এমনও হতে পারে যে, প্রতিদান দ্বিগুণ হওয়ার কারণ হলো একদিকে তাঁর ইসলাম গ্রহণ, আর অন্যদিকে তাঁর ইসলাম গ্রহণ অনুসারীদের ইসলামে প্রবেশের কারণ হওয়া। ‘ইলম’ অধ্যায়ে আশ-শা’বীর হাদিসের আলোচনায় ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা আসবে। আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম এখান থেকে উদ্ভাবন করেছেন যে, যারা আহলে কিতাবদের ধর্ম অনুসরণ করে তারা বিয়ে-শাদি ও জবেহকৃত পশুর ক্ষেত্রে তাদের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। কারণ হেরাক্লিয়াস ও তাঁর জাতি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, বরং তারা ছিল সেই সব লোক যারা (ধর্মগ্রন্থ) পরিবর্তনের পর খ্রিস্টধর্মে প্রবেশ করেছিল।

অথচ তিনি তাকে এবং তার জাতিকে ‘হে আহলে কিতাব’ বলে সম্বোধন করেছেন, যা প্রমাণ করে যে তাদের জন্য...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 39

আহলে কিতাব বা কিতাবধারীগণের বিধান, এটি সেই মতের পরিপন্থী যা এই বিধানকে কেবল ইসরাঈলবংশীয়দের জন্য অথবা তাদের জন্য নির্দিষ্ট করে যাদের পূর্বপুরুষগণ বিকৃতির পূর্বে ইহুদি বা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন বলে জানা যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও) অর্থাৎ: ইসলাম গ্রহণ করার আহ্বান হতে বিমুখ হও। মূলত 'তাওয়াল্লী' বা বিমুখ হওয়া চেহারার মাধ্যমেই ঘটে থাকে, অতঃপর কোনো বিষয় থেকে বিমুখ হওয়ার ক্ষেত্রে একে রূপক অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে; আর এটি একটি উহ্য রূপক।

তাঁর বাণী: (আরিসিয়্যীন) এটি 'আরিসী' শব্দের বহুবচন, যা 'ফাইল' ছন্দে 'আরীস' শব্দের সাথে সম্পর্কিত। আবু যার ও আসীলী এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় হামযা-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। ইবনে সীদাহ বলেন: আরীস অর্থ কৃষক; ছা'লাবের মতেও তাই। কুরা'র মতে আরীস অর্থ আমীর বা নেতা। জওহারী বলেন: এটি সিরীয় ভাষা। ইবনে ফারিস একে আরবি শব্দ হিসেবে অস্বীকার করেছেন। এ বিষয়ে আরও অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে, তবে এখানে এটিই সঠিক। কেননা ইবনে ইসহাক যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, যেখানে শব্দ রয়েছে: 'তবে তোমার ওপর কৃষকদের পাপ বর্তাবে'। বারকানী তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'অর্থাৎ হালচাষীগণ'।

মাদাইনীর বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিসও একে সমর্থন করে যেখানে রয়েছে: 'তবে তোমার ওপর কৃষকদের পাপ বর্তাবে'। তদ্রূপ আবু উবাইদ তাঁর কিতাবুল আমওয়ালে আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত মুরসাল রেওয়ায়েতে উল্লেখ করেছেন: 'যদি তুমি ইসলাম গ্রহণ না করো, তবে কৃষক ও ইসলামের মাঝে বাধা হয়ে দাঁড়িও না'। আবু উবাইদাহ বলেন: কৃষক বলতে তাঁর রাজ্যের প্রজাদের বোঝানো হয়েছে; কারণ যারা চাষাবাদ করে তাদেরকেই আরবরা কৃষক বলে, চাই সে নিজে চাষ করুক বা অন্যকে দিয়ে করাক। খাত্তাবী বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, তারা যদি তোমার অন্ধ অনুকরণে ইসলাম গ্রহণ না করে, তবে সেই দুর্বল ও অনুসারীদের পাপ তোমার ওপর বর্তাবে; কেননা ছোটরা বড়দেরই অনুসারী হয়ে থাকে।

আমি বলি: এই বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে যার প্রতি অর্থই ইঙ্গিত দিচ্ছে, আর তা হলো: 'তোমার নিজের পাপের সাথে আরিসিয়্যীনদের পাপও তোমার ওপর বর্তাবে'। কেননা কুফরীর ওপর অটল থাকার ক্ষেত্রে তারা অনুসারী হওয়ার কারণে যদি তাদের পাপ নেতার ওপর বর্তায়, তবে নেতার নিজের পাপ তো আরও জোরালোভাবে তার ওপর বর্তাবে। এটি সমজাতীয় অর্থের অন্তর্ভুক্ত। এটি মহান আল্লাহর বাণী: আর কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না—এর পরিপন্থী নয়। কারণ পাপীর গুনাহ অন্য কেউ বহন করবে না ঠিকই, তবে মন্দ কাজের মূল হোতা ও পাপাচারী ব্যক্তি দুই দিক থেকে পাপের বোঝা বহন করবে: নিজের আমলের কারণে এবং অন্যের পাপের কারণ হওয়ার কারণে।

আরিসিয়্যীন শব্দের অন্য অর্থও বর্ণিত হয়েছে। লাইছ ইবনে সাদ ইউনুস থেকে এবং তাবারানী তাঁর আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: আরিসিয়্যীন অর্থ কর সংগ্রাহক, অর্থাৎ যারা অবৈধ খাজনা আদায় করে। তবে প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট। আর যদি এটিই উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক হয়, তবে এর দ্বারা পাপের আধিক্য বোঝানো হয়েছে। যেমন সহীহ হাদিসে ব্যভিচারের স্বীকৃতিদানকারী মহিলার ব্যাপারে এসেছে যে, সে এমন তওবা করেছে যে, যদি কোনো অবৈধ কর আদায়কারীও এমন তওবা করত, তবে তার তওবা কবুল করা হতো।

তাঁর বাণী: (এবং হে আহলে কিতাব... শেষ পর্যন্ত)। এখানে শুরুতে 'ওয়াও' বা অব্যয়টি যুক্ত অবস্থায় এসেছে। কাজী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, আসীলী ও আবু যারের বর্ণনায় এই 'ওয়াও' নেই। এর অস্তিত্বের প্রেক্ষিতে এটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর ভিত্তি করে 'আমি তোমাকে আহ্বান করছি'—বাক্যের সাথে যুক্ত হবে। ফলে এর সারমর্ম হবে: 'আমি তোমাকে ইসলামের আহ্বানে ডাকছি এবং আল্লাহর আদেশের আনুগত্যস্বরূপ তোমাকে ও তোমার অনুসারীদের বলছি: হে আহলে কিতাব'। এটিও সম্ভব যে এটি আবু সুফিয়ানের বক্তব্য হতে পারে; কেননা তিনি পত্রের সকল শব্দ মুখস্থ রাখতে পারেননি, তাই পত্রের শুরুর কথাগুলো স্মরণ করে তা উল্লেখ করেছেন এবং আয়াতটিও।

যেন তিনি বলেছেন: পত্রে এমনটি ছিল এবং তাতে ছিল হে আহলে কিতাব। সুতরাং 'ওয়াও' তাঁর নিজের কথা হতে পারে, পত্রের মূল অংশ নয়। বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগেই তা লিখেছিলেন, অতঃপর আয়াত নাযিল হলে তাঁর শব্দের সাথে তা মিলে যায়। এর কারণ হলো, এই আয়াতটি নাজরানের প্রতিনিধি দলের ঘটনার সময় নাযিল হয়েছিল, যা ছিল নবম হিজরীর প্রতিনিধি আগমনের বছরে; আর আবু সুফিয়ানের ঘটনাটি ছিল তার আগে ষষ্ঠ হিজরীতে। মাগাযী বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসবে। অন্যমতে, এটি হিজরতের শুরুর দিকেই নাযিল হয়েছিল, ইবনে ইসহাকের বক্তব্যে এমনটিই আভাস পাওয়া যায়।

আবার কেউ বলেন এটি ইহুদিদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে। কেউ কেউ দুইবার নাযিল হওয়ার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন, তবে তা সুদূরপরাহত।

(শিক্ষা/উপকারিতা): বলা হয়েছে যে, এতে অপবিত্র ব্যক্তির এক বা একাধিক আয়াত পাঠ করার বৈধতার দলিল রয়েছে। তদ্রূপ শত্রুর ভূমিতে কুরআনের কিছু অংশ প্রেরণ এবং তা নিয়ে সফরের বৈধতাও এতে পাওয়া যায়। ইবনে বাত্তাল বিচিত্র দাবি করেছেন যে, শত্রুর ভূমিতে কুরআন নিয়ে সফরের নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে; তবে এর জন্য তারিখ বা সময়কাল প্রমাণ করা আবশ্যক। এটিও বলা সম্ভব যে, সফর নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসে 'কুরআন' বলতে 'মুসহাফ' বা পূর্ণাঙ্গ পাণ্ডুলিপি উদ্দেশ্য। যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে, যদি তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য না থাকে তবে তা জায়েজ।

তবে এই ঘটনা থেকে এমন দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে বিতর্কের অবকাশ রয়েছে। কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা যার কোনো সাধারণ ব্যাপকতা নেই। সুতরাং এই বৈধতাকে প্রয়োজন বা জরুরত সাপেক্ষে সীমাবদ্ধ রাখা উচিত, যেমন দাওয়াত পৌঁছানো বা সতর্ক করা, যা এই ঘটনায় ঘটেছে। আর যেখানে কোনো প্রয়োজন নেই সেখানে ঢালাওভাবে একে জায়েজ বলা ঠিক হবে না। ইনশাআল্লাহ পবিত্রতা অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আসবে।

এই সংক্ষিপ্ত বাক্যগুলো যা এই পত্রটি ধারণ করেছে, তা তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে: 'ইসলাম গ্রহণ করো'—বাণীর মাধ্যমে আদেশ; 'তুমি নিরাপদ থাকবে' এবং 'তিনি তোমাকে দান করবেন'—বাণীর মাধ্যমে অনুপ্রেরণা; এবং 'যদি তুমি মুখ ফিরিয়ে নাও'—বাণীর মাধ্যমে সতর্কবাণী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 40

আর তাঁর বাণী: 'নিশ্চয়ই আপনার ওপর'—এর মাধ্যমে সতর্কবাণী এবং 'হে আহলে কিতাব'—এর মাধ্যমে দিকনির্দেশনা প্রদান করা হয়েছে। এতে এমন অলঙ্কার শাস্ত্রীয় মহিমা (বালাগাত) বিদ্যমান যা গোপন নয়। আর কেনই বা হবে না, অথচ এটি তাঁরই বাণী যাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ অর্থবহ বাণী) প্রদান করা হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি যখন যা বলার বললেন) - সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মাধ্যমে তিনি প্রশ্ন ও উত্তরগুলোর দিকে ইশারা করেছেন, আবার সম্ভাবনা রয়েছে যে এর মাধ্যমে তিনি ইবনে নাতুর পরবর্তীতে যে ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ইশারা করেছেন। আর সকল সর্বনাম হিরাক্লিয়াসের দিকেই ফিরছে। 'সাখব' অর্থ হলো শোরগোল, যা মূলত বিবাদের সময় কণ্ঠস্বরের মিশ্রণকে বোঝায়। 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'অতঃপর তারা কী বলেছিল আমি জানি না'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি আমার সঙ্গীদের বললাম) - 'জিহাদ' অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'যখন আমি তাঁদের সাথে একান্তে মিলিত হলাম'।

তাঁর বক্তব্য: (আমিরা) শব্দটি হামযাহর ফাতহা (যবর) এবং মীমের কাসরা (যের) সহকারে, অর্থাৎ: বিশাল হয়েছে বা গুরুত্বপূর্ণ হয়েছে। এর ব্যাখ্যা 'সুবহান' অধ্যায়ের তাফসীরে সামনে আসবে। আর 'ইবনে আবি কাবশাহ' দ্বারা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন। কেননা আবু কাবশাহ ছিল তাঁর অন্যতম এক পূর্বপুরুষ। আরবদের রীতি ছিল যে, যখন তারা কাউকে তুচ্ছজ্ঞান করত, তখন তাকে কোনো অখ্যাত পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধ করত। বংশবিদ আবু হাসান আল-জুরজানী বলেন: তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ ওহাবের পিতা। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নানার—

মায়ের নাম ছিল আতিকা বিনতে আল-আওকাস ইবনে মুররা ইবনে হিলাল। বংশবিদদের কেউই বলেননি যে আল-আওকাসের উপনাম আবু কাবশাহ ছিল। আবার বলা হয়েছে: তিনি হলেন আব্দুল মুত্তালিবের মাতামহ। এটিও পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আব্দুল মুত্তালিবের মা ছিলেন সালমা বিনতে আমর ইবনে যাইদ আল-খাযরাজী এবং বংশবিদদের কেউই বলেননি যে আমর ইবনে যাইদের উপনাম আবু কাবশাহ ছিল। তবে ইবনে হাবিব 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিতৃপক্ষ ও মাতৃপক্ষের এমন একদল পূর্বপুরুষের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের প্রত্যেকের উপনাম ছিল আবু কাবশাহ। আবার বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন তাঁর দুগ্ধপিতা, তাঁর নাম ছিল আল-হারিস ইবনে আব্দুল উযযা—এই কথাটি আবুল ফাতহ আল-আযদী এবং ইবনে মাকুলা বলেছেন।

ইউনুস ইবনে বুকাইর ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে তাঁর গোত্রের কিছু লোকের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর কাবশাহ নামে এক কন্যা ছিল যার নামে তাঁর উপনাম রাখা হয়েছিল। ইবনে কুতাইবাহ, খাত্তাবী এবং দারা কুতনী বলেন: তিনি খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি মূর্তিপূজার ক্ষেত্রে কুরাইশদের বিরোধিতা করে 'শি'রা' নক্ষত্রের পূজা করতেন। তাই কুরাইশরা সাধারণ বিরোধিতার খাতিরে নবীজিকেও তাঁর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল। যুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তাঁর নাম ছিল ওয়াজয ইবনে আমির ইবনে গালিব।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই সে তাকে ভয় পায়) - এখানে হামযাহর কাসরা (যের) দিয়ে বাক্যটি শুরু হয়েছে কারণ দর্শানোর জন্য, ফাতহা (যবর) দিয়ে নয়। কারণ অন্য বর্ণনায় শব্দটির সাথে 'লাম' যুক্ত হয়ে 'লাইয়াখাফুহু' হিসেবে এটি প্রমাণিত।

তাঁর বক্তব্য: (বনী আল-আসফারের অধিপতি) - তারা হলো রোমক জাতি। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের পূর্বপুরুষ রোম ইবনে ঈসা আবিসিনিয়ার (হাবশা) রাজার কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন, ফলে তাদের সন্তানের গায়ের রঙ সাদা ও কালোর মাঝামাঝি হয়েছিল এবং তাকে 'আল-আসফার' (পীতবর্ণ) বলা হতো; এটি ইবনে আনবারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিশাম 'আত-তিজান' গ্রন্থে বলেছেন: তাকে 'আল-আসফার' উপাধি দেওয়া হয়েছিল কারণ তাঁর দাদি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর স্ত্রী সারা (আলাইহাস সালাম) তাঁকে স্বর্ণ দ্বারা অলঙ্কৃত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি সদা নিশ্চিত ছিলাম) - আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বর্ণিত আবু সুফিয়ানের হাদিসে বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'অতঃপর আমি ইসলাম গ্রহণ করা পর্যন্ত মুহাম্মাদের ব্যাপারে সদা আতঙ্কগ্রস্ত ছিলাম'; এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে আল্লাহ আমার মাঝে ইসলামকে প্রবেশ করালেন) - অর্থাৎ আমি সেই দৃঢ় বিশ্বাসকে প্রকাশ করলাম। এর অর্থ এটা নয় যে, সেই দৃঢ় বিশ্বাস আগে অপসারিত হয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে নাতুর ছিলেন) - 'নাতুর' শব্দটি 'ত' (ত্ব) বর্ণ দিয়ে। হামাভীর বর্ণনায় এটি 'য' (যা) বর্ণ দিয়ে এসেছে। আরবি ভাষায় এর অর্থ বাগানের পাহারাদার। লাইসের বর্ণনায় ইউনুস থেকে 'নাতুরা' এসেছে শেষে একটি আলিফসহ। সেই হিসেবে এটি একটি অনারবি নাম।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর ছিলেন' (ওয়াকানা)-এর 'ওয়া' বর্ণটি সংযোজক অব্যয়। এর পূর্ণ বিন্যাস হলো: যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন... অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তারপর যুহরী বলেন, 'আর ইবনে নাতুর বর্ণনা করতেন...' অতঃপর তিনি এই ঘটনাটি উল্লেখ করেন। সুতরাং এটি ইবনে নাতুর পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন (মাওসুল) বর্ণনা, এটি বিচ্ছিন্ন (মুআল্লাক) নয় যেমনটি এই বিষয়ে লক্ষ্যহীন কেউ কেউ দাবি করেছেন। অনুরূপভাবে মাগরিবের (মরক্কো) কোনো কোনো আলিম এক বিস্ময়কর দাবি করেছেন যে, ইবনে নাতুরের এই কাহিনীটি উল্লিখিত সনদে আবু সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত।

কারণ তিনি^(১) যখন দেখলেন যে এতে সরাসরি শোনার (সামা') কথা স্পষ্ট নেই, তখন তিনি বিষয়টিকে সেদিকেই নিয়ে গেছেন। অথচ আবু নুআইম 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, যুহরী বলেছেন: 'আমি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগে দামেস্কে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি।' আমার ধারণা, তিনি ইসলাম গ্রহণ করার আগে তাঁর কাছ থেকে এটি গ্রহণ করেননি। তাঁকে 'বিশপ' (সুকুফ) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, তিনি তাঁদের গোপন বিষয়াদি সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং তাঁদের সংবাদের প্রকৃত অবস্থা জানতেন। আর যিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি উবাইদুল্লাহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনা, তিনি মূলত ইবনে ইসহাকের সীরাতে যা এসেছে তার ওপর নির্ভর করেছেন।

কেননা ইবনে ইসহাক ইবনে নাতুরের এই কাহিনীটিকে আবু সুফিয়ানের হাদিসের আগে নিয়ে এসেছেন। তাঁর মতে উবাইদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, হিরাক্লিয়াস সকালে বিমর্ষ হয়ে উঠলেন... অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর হাফেযগণ (হাদিস বিশারদগণ) আমি প্রথমে যা উল্লেখ করেছি তাতেই অটল রয়েছেন। এটি এমন এক বিষয় যা খবরের শুরুতে অনুপ্রবিষ্ট (ইদরাজ) হিসেবে গণ্য হওয়া উচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইলিয়ার অধিপতি) - অর্থাৎ এর আমির বা শাসনকর্তা। শব্দটি 'ইখতিসাস' বা 'হাল' হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত), অথবা 'সিফাত' হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত)। এটি আবু যর-এর বর্ণনা। এখানে যে সম্বন্ধ (ইদাফাত) রয়েছে তা নির্দিষ্টকরণ (তা'রীফ)-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর যারা মনে করেন এটি মূলত—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 41

নিষেধের ক্ষেত্রে এই বিযুক্তিকরণ করা হয়েছে। ‘হিরাক্লিয়াস’ শব্দটি ‘ঈলিয়া’ শব্দের ওপর সংযোজিত হয়েছে। এখানে তাঁর সাথে সাহচর্যের বিষয়টি হয় আনুগত্যের অর্থে, না হয় বন্ধুত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে ‘সাথী’ শব্দটির ব্যবহার একইসাথে রূপক ও প্রকৃত—এই উভয় অর্থে করা হয়েছে; কারণ ঈলিয়ার প্রেক্ষাপটে তিনি ছিলেন শাসনকর্তা, যা রূপক অর্থ প্রকাশ করে। আর হিরাক্লিয়াসের প্রেক্ষাপটে তিনি ছিলেন একজন অনুসারী, যা প্রকৃত অর্থ নির্দেশ করে। আল-কিরমানি বলেন: একই শব্দ থেকে একই সাথে প্রকৃত ও রূপক—উভয় অর্থ গ্রহণ করা ইমাম শাফিঈর নিকট বৈধ। আর অন্যদের নিকট এটি এমন এক ব্যাপক অর্থ গ্রহণ করার ওপর নির্ভরশীল যা উভয় অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, যাকে ‘সাধারণ রূপক’ (উমুমুল মাজায) বলা হয়। তাঁর উক্তি ‘সুকুফ্ফান’ (বিশপ)—সিন ও ক্বফ বর্ণে পেশসহ—এমনটিই বর্ণিত হয়েছে আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায়। এটি ‘কানা’ ক্রিয়ার সংবাদ (খবর) হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হয়েছে। আর ‘ইউহাদ্দিসু’ হলো সংবাদের পর আরেকটি সংবাদ।

আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘সুক্কিফা’ শব্দটিতে ক্বফ বর্ণে যেরসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া (মাজহুল) হিসেবে এসেছে। আল-মুস্তামলি এবং আস-সারাক্বসি-র বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, তবে শুরুতে একটি আলিফ যুক্ত আছে। ‘আল-উসকুফ’ বা ‘আস-সুকফ’ একটি অনারব শব্দ, যার অর্থ খ্রিস্টানদের ধর্মীয় প্রধান। কেউ কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ, যার অর্থ কুঁজো হয়ে থাকা দীর্ঘকায় ব্যক্তি। ধর্মীয় প্রধানকে এই নামে ডাকার কারণ হলো তিনি অত্যন্ত বিনয় প্রদর্শন করেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর ওজনের দ্বিতীয় কোনো শব্দ নেই ‘আল-উসরুব’ (সীসা) ছাড়া। তবে ইবনে সিদাহ তৃতীয় একটি শব্দ উল্লেখ করেছেন, তা হলো ‘আল-উসকুফ’ (কারিগর)।

‘আল-উতরুজ’ (লেবু জাতীয় ফল) শব্দটি এখানে উদাহরণ হিসেবে আসবে না, কারণ এটি বহুবচন, আর এখানে আলোচনা চলছে একবচন শব্দ নিয়ে। আবু যারের বর্ণনা অনুযায়ী খবর বা সংবাদ হবে সেই বাক্যটি যা হলো ‘হিরাক্লিয়াস বর্ণনা করতেন’। আর তাঁর উক্তি ‘ওয়া কানা’ (এবং তিনি ছিলেন)-তে ‘ওয়া’ বর্ণটি সংযোজক অব্যয় (আতিফাহ)। এর প্রেক্ষাপট হলো: যুহরি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন—উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এরপর যুহরি বলেন: ‘ইবনুন নাতুর বর্ণনা করতেন’। এটি মুরসাল বর্ণনার একটি রূপ।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ঈলিয়া অর্থাৎ জেরুজালেমে আসলেন)—এর অর্থ হলো সেই দিনগুলোতে, যখন তাঁর সেনাবাহিনী পারস্য বাহিনীকে পরাজিত করে তাদের বিতাড়িত করেছিল। এটি সেই বছর ছিল যে বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদায়বিয়ার উমরাহ পালন করেছিলেন। যখন পারস্যের বিরুদ্ধে রোমানদের বিজয়ের খবর মুসলমানদের কাছে পৌঁছাল, তখন তারা আনন্দিত হয়েছিলেন। ইমাম তিরমিজি এবং অন্যান্যরা আল্লাহ তায়ালার বাণী: সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে—এর তাফসিরে এই ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) কিতাবুল জিহাদের শুরুতে এই হাদিসটির মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিষণ্ণচিত্ত)—অর্থাৎ তাঁর মনের অবস্থা ভালো ছিল না বা তিনি দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ছিলেন। কখনও কখনও এটি মনের আলস্য বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। সহিহ হাদিসে এসেছে: ‘তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমার মন কলুষিত (খবিস) হয়ে গেছে’। যেন তিনি এই শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন। তবে এই নিষেধাজ্ঞা মুসলমানদের জন্য প্রযোজ্য, হিরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ নয়। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তারা তাঁকে বলেছিল: ‘আজ আপনাকে খুব দুশ্চিন্তাগ্রস্ত দেখাচ্ছে’। আর ‘বাতারিাক্বাহ’ হলো ‘বিতরিক্ব’-এর বহুবচন, যার প্রথম বর্ণে যের। তারা রোমান সাম্রাজ্যের উচ্চপদস্থ বিশেষ কর্মকর্তা বা সেনাপতি।

তাঁর উক্তি: (জ্যোতিষী)—এটি ‘হা’ বর্ণ এবং ‘যা’ বর্ণের তাশদিদ ও শেষে তানভীনযুক্ত হামযা সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো গণক। বলা হয়ে থাকে ‘হাযা’ (যাতে তাশদিদ ছাড়া)—অর্থাৎ সে গণনা বা ভবিষ্যদ্বাণী করেছে। তাঁর উক্তি ‘তিনি নক্ষত্রের দিকে তাকাতেন’—এটিকে যদি দ্বিতীয় সংবাদ (খবর) ধরা হয় তবে তা সঠিক হবে; কারণ তিনি উভয় বিষয়ের মাধ্যমেই পর্যবেক্ষণ করতেন। আর যদি একে প্রথমটির ব্যাখ্যা ধরা হয়, তবে এর কারণ হলো গণকবৃত্তি কখনো শয়তানের প্ররোচনার ওপর ভিত্তি করে হয়, আবার কখনো নক্ষত্রের অবস্থান ও গতিবিধির ওপর ভিত্তি করে হয়। জাহিলি যুগে এই উভয় পদ্ধতিই ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল, যতক্ষণ না আল্লাহ ইসলামকে বিজয়ী করেন এবং তাদের শক্তি চূর্ণ করেন এবং শরয়ি বিধান তাদের ওপর নির্ভর করাকে অস্বীকার করে।

হিরাক্লিয়াস যে বিষয়টি জানতে পেরেছিলেন তা ছিল জ্যোতিষীদের হিসাব অনুযায়ী। তারা দাবি করেছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্ম হয়েছিল বৃশ্চিক রাশিতে দুটি উচ্চ নক্ষত্রের মিলনের (কিরানুল উলউইয়াইন) সময়। এই মিলন প্রতি বিশ বছরে একবার ঘটে, যতক্ষণ না ৬০ বছরে তিনটি রাশির চক্র পূর্ণ হয়। প্রথম বিশ বছরের শুরুতে উল্লিখিত নক্ষত্র সংযোগের সময় নবীজির জন্ম হয়। দ্বিতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় জিবরাইল আলাইহিস সালাম ওহি নিয়ে আগমন করেন। আর তৃতীয় বিশ বছর পূর্ণ হওয়ার সময় খয়বর বিজয় ও উমরাতুল ক্বাদা সম্পন্ন হয়, যা মক্কা বিজয় ও ইসলামের প্রসারের পথ সুগম করে।

সেই দিনগুলোতেই হিরাক্লিয়াস যা দেখার তা দেখেছিলেন। তাদের বর্ণনার সারসংক্ষেপ হলো যে, বৃশ্চিক রাশি জলীয় রাশি, আর এটি সেই জাতির রাজত্বের পরিচায়ক যারা খাতনা করে। সুতরাং এটি ছিল আরবদের হাতে রাজত্ব স্থানান্তরের ইঙ্গিত। আর এখানে ইহুদিদের উদ্দেশ্য করা হয়নি, কারণ এই ইঙ্গিত তাদের জন্য যাদের কাছে রাজত্ব স্থানান্তরিত হবে, তাদের জন্য নয় যাদের রাজত্ব শেষ হয়ে গেছে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম বুখারি কীভাবে এই বর্ণনাটি আনা বৈধ মনে করলেন যা জ্যোতিষীদের অবস্থানকে শক্তিশালী করে এবং তাদের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরতাকে প্রকাশ করে? এর উত্তর হলো: তিনি এটি প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে আনেননি, বরং তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এটি স্পষ্ট করা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের ইঙ্গিত সব পথেই এসেছিল এবং প্রতিটি দলের জবানেই তা উচ্চারিত হয়েছিল—চাই সে গণক হোক বা জ্যোতিষী, সত্যবাদী হোক বা মিথ্যাবাদী, মানুষ হোক বা জিন। কোনো বিদ্বান বা কোনো তার্কিক এর চেয়ে চমৎকার ইঙ্গিত বা প্রমাণ আর উপস্থাপন করতে পারে না। এও বলা হয়েছে যে, ‘হায্যা’ হলো সেই ব্যক্তি যে মানুষের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ এবং চেহারার গঠন দেখে দূরদৃষ্টির (ফারাসাত) মাধ্যমে সিদ্ধান্ত নেয়। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তাকে কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক নয় বরং—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 42

হিরাক্লিয়াসের ক্ষেত্রে প্রসঙ্গের সাথে সংগতিপূর্ণ আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (খাতনাকারীদের রাজত্ব) এটি মিম-এর যম্মাহ এবং লাম-এর সুকুন যোগে পঠিত। আর কুশমিহানির বর্ণনায় এটি মিম-এর ফাতহাহ এবং লাম-এর কাসরাহ যোগে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য: (প্রকাশ পেয়েছে) অর্থাৎ বিজয়ী হয়েছে। অর্থাৎ নক্ষত্ররাজির গতিবিধি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তাঁর নিকট এটি প্রতীয়মান হয়েছে যে, খাতনাকারীদের রাজত্ব বিজয়ী হয়েছে। আর বিষয়টি এমনই ছিল; কারণ সেই দিনগুলো ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয়ের সূচনা লগ্ন, যখন তিনি হুদায়বিয়াতে মক্কার কাফেরদের সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর অবতীর্ণ করেছিলেন: "নিশ্চয় আমি আপনাকে এক সুস্পষ্ট বিজয় দান করেছি"। কেননা মক্কা বিজয়ের কারণ ছিল হুদায়বিয়াতে কুরাইশদের সাথে সম্পাদিত চুক্তি ভঙ্গ করা। আর বিজয়ের অগ্রবর্তী ধাপও বিজয়ের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এই উম্মতের মধ্য থেকে) অর্থাৎ এই যুগের অধিবাসীদের মধ্য থেকে। যুগের সমস্ত মানুষের ওপর ‘উম্মত’ শব্দের প্রয়োগ রূপকার্থে করা হয়েছে। এটি পরবর্তী বক্তব্য ‘এই উম্মতের রাজত্ব প্রকাশ পেয়েছে’—এর বিপরীত; কেননা সেখানে উম্মত দ্বারা তিনি কেবল আরবদের বুঝিয়েছেন। আর তাদের বক্তব্যে ‘ইহুদিরা ব্যতীত’—এই সীমাবদ্ধকরণ ছিল তাদের অর্জিত জ্ঞানের ভিত্তিতে। কারণ ইহুদিরা ইলিয়া তথা বায়তুল মুকাদ্দাসে রোমানদের অধীনে লাঞ্ছিত অবস্থায় সংখ্যায় অনেক ছিল; আরবদের অবস্থা এর বিপরীত ছিল। কারণ আরবদের মধ্যে যারা রোমান সম্রাটের অনুগত ছিল—যেমন গাসসান বংশীয়রা—তারা স্বতন্ত্র রাজা হিসেবেই গণ্য ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাকে যেন চিন্তিত না করে) এর প্রথম বর্ণ যম্মাহ যোগে পঠিত, যা ‘আহাম্মাহ’ শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ চিন্তা উদ্রেক করা। তাঁর বক্তব্য ‘তাদের বিষয়’ অর্থাৎ তাদের কাজ। ‘মাদায়িন’ শব্দটি ‘মদিনাহ’-এর বহুবচন। আবু আলী আল-ফারিসি বলেন: যারা এটিকে ‘ফায়িলাহ’ ওজনের শব্দ মনে করেন, তারা একে ‘মাদানা বিল মাকান’ (কোনো স্থানে অবস্থান করা) থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা ‘কাবায়িল’-এর মতো হামযাহ যোগে পড়েন। আর যারা একে ‘মুফইলাহ’ ওজনের মনে করেন, তারা একে ‘দায়ানা’ (অধিপতি হওয়া) থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে তারা ‘মাআয়িশ’-এর মতো হামযাহ ছাড়া পড়েন।

সমাপ্ত। ‘মাআয়িশ’ শব্দে তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই প্রসিদ্ধ। তবে খারিজাহ কারী নাফে থেকে ‘মাআয়িশ’ শব্দে হামযাহ বর্ণনা করেছেন। কাযযায বলেন: যারা এতে হামযাহ ব্যবহার করেন, তারা উচ্চারণে সাদৃশ্য থাকার কারণে একে ‘ফায়িলাহ’ ওজনের শব্দ মনে করে বিভ্রান্ত হয়েছেন। সমাপ্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তারা তাদের কাজে ব্যস্ত ছিল) অর্থাৎ এই পরামর্শ সভায়।

তাঁর বক্তব্য: (হিরাক্লিয়াসের নিকট এক ব্যক্তিকে আনা হলো) তাকে কে উপস্থিত করেছিল তা উল্লেখ করা হয়নি। গাসসানের রাজা হলেন বুসরার অধিপতি, যার আলোচনা আমরা ইতিপূর্বে করেছি। আমরা ইঙ্গিত দিয়েছিলাম যে, ইবনে আস-সাকান বর্ণনা করেছেন যে তিনি তার পক্ষ থেকে আদি ইবনে হাতিমকে পাঠিয়েছিলেন। সুতরাং সম্ভবত তিনিই সেই ব্যক্তি, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সংবাদ সম্পর্কে) ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে একজন লোক আত্মপ্রকাশ করেছেন যিনি নিজেকে নবী দাবি করেন; কিছু মানুষ তাঁর অনুসরণ করেছে এবং কিছু মানুষ তাঁর বিরোধিতা করেছে। বিভিন্ন স্থানে তাদের মধ্যে রক্তক্ষয়ী যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে। আমি তাদের সেই অবস্থায় রেখে এসেছি। এর মাধ্যমে মূল হাদিসে যা সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে তা স্পষ্ট হলো, কারণ হাদিসের ভাষ্য থেকে মনে হতে পারে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রকাশের একদম শুরুর দিকের ঘটনা। তাঁর বর্ণনায় আরও আছে যে, হিরাক্লিয়াস বললেন: লোকটির কাপড় খোলো। দেখা গেল তিনি খাতনা করা। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: আল্লাহর কসম, এটিই আমি (স্বপ্নে) দেখেছি; তাকে তার কাপড় ফিরিয়ে দাও।

তাঁর বক্তব্য: (তারা খাতনা করে) আসীলির বর্ণনায় ‘হুম মুখতানিতুন’ (মিম যোগে) রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক অর্থবহ ও ব্যাপক।

তাঁর বক্তব্য: (এই উম্মতের রাজত্ব প্রকাশ পেয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনাকারী শব্দটিকে যম্মাহ ও সুকুন দিয়ে পড়েছেন। কাবেসীর নিকট এটি ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে। আর উবাই কুশমিহানির একক বর্ণনায় একে ‘ইয়ামলিকু’ (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কালবাচক ক্রিয়া) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কাযী বলেন: আমার ধারণা মিম-এর যম্মাহ পরবর্তী শব্দের সাথে মিলে লেখায় ভুল হয়েছে। সুহাইলি তাঁর ‘আমালি’ গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি মুবতাদা ও খবর (উদ্দেশ্য ও বিধেয়), অর্থাৎ ‘এই উল্লিখিত ব্যক্তি এই উম্মতের রাজত্ব লাভ করবেন’। কেউ কেউ বলেছেন যে, ‘ইয়ামলিকু’ শব্দটি সিফাত বা বিশেষণ হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ ‘ইনি এমন এক ব্যক্তি যিনি এই উম্মতের রাজত্ব করবেন’।

আমাদের শায়খ বলেছেন: কুফীবাসীদের মতে এখানে একটি ‘ইসম মাউসুল’ (সংযোজক অব্যয়) উহ্য থাকা বৈধ, অর্থাৎ ‘ইনি সেই ব্যক্তি যিনি রাজত্ব করবেন’। এটি তাদের সেই কথার মতো: ‘এবং এটি যা তুমি বহন করছ তা তালাকপ্রাপ্ত’। তা ছাড়া কুফীবাসীরা ইশারা সূচক শব্দকে (ইসম ইশারা) মাউসুল হিসেবে ব্যবহারের অনুমতি দেন, সে ক্ষেত্রে কোনো শব্দ উহ্য ছাড়াই অর্থ হবে ‘যিনি রাজত্ব করবেন’। আমি বলব: তবে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্যে শুরুতে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হওয়া কাযীর বক্তব্যকেই সমর্থন করে, এমতাবস্থায় এটি বিরল ব্যবহার হিসেবে গণ্য হবে। উপরন্তু আমি একটি নির্ভরযোগ্য মূলে সরখসীর চিহ্ন সম্বলিত পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির শুরুতে ‘বা’ দেখেছি।

এর ব্যাখ্যা প্রথমটির চেয়ে অধিক নিকটতর; কারণ সেক্ষেত্রে ‘হাদা’ (এই) দ্বারা নক্ষত্র পর্যবেক্ষণের ফলাফলকে বোঝাবে এবং ‘বা’ বর্ণটি ‘জাহারা’ ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হবে। অর্থাৎ ‘এই নির্দেশটি খাতনাকারী উম্মতের রাজত্বের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে’।

তাঁর বক্তব্য: (রোম নগরীতে) এটি রোমানদের একটি সুপরিচিত শহর। আর ‘হিমস’ শব্দটি ফাতহাহ যোগে মাজরুর হয়েছে, কারণ এটি ‘আলম’ (নাম) এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে ‘মান আস-সারফ’ (অপরিবর্তনীয়)। তবে এতে তানভীন গ্রহণ করাও সম্ভব।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সরলেন না) প্রথম বর্ণ ফাতহাহ এবং রা বর্ণ কাসরাহ যোগে, অর্থাৎ তিনি স্বীয় স্থান থেকে নড়াচড়া করলেন না। এটিই প্রসিদ্ধ অর্থ। দাউদী বলেছেন: তিনি হিমসে পৌঁছাননি, তবে বিদ্বানগণ তাঁর এই মতকে দুর্বল বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে তাঁর নিকট তাঁর সঙ্গীর পক্ষ থেকে একটি পত্র এল) আমি দাহিয়ার যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছি তাতে বলা হয়েছে: যখন তারা বের হয়ে গেল, তখন তিনি আমাকে তাঁর নিকট প্রবেশ করালেন এবং বিশপের নিকট পাঠালেন—যিনি তাদের ধর্মীয় বিষয়ের প্রধান ছিলেন। তিনি (বিশপ) বললেন: ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর আমরা অপেক্ষায় ছিলাম এবং ঈসা (আ.) আমাদের যাঁর সুসংবাদ দিয়েছিলেন। আমি তো তাঁকে বিশ্বাস করি এবং তাঁর অনুসরণ করি। তখন কায়সার তাকে বললেন: আমি যদি এমনটি করি তবে আমার রাজত্ব চলে যাবে। এরপর তিনি দীর্ঘ ঘটনা বর্ণনা করলেন, যার শেষে রয়েছে: বিশপ আমাকে বললেন, এই পত্রটি নিয়ে তোমার সঙ্গীর (নবী) নিকট যাও, তাঁকে সালাম জানাও এবং সংবাদ দাও যে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।

আমি তাঁর ওপর ঈমান এনেছি এবং তাঁকে সত্য বলে গ্রহণ করেছি, কিন্তু তারা (রোমানরা) আমার এই কাজকে অস্বীকার করেছে।