ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 43

এরপর তিনি তাদের নিকট বের হলেন এবং তারা তাকে হত্যা করল। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় রয়েছে যে, হিরাক্লিয়াস দিহইয়াহকে রোমান ব্যক্তিত্ব দুঘাতিরের নিকট প্রেরণ করেন এবং বলেন: রোমকদের নিকট আমার চেয়ে তার কথার গ্রহণযোগ্যতা বেশি। বর্ণিত সেই দুঘাতির তার ইসলাম প্রকাশ করলেন এবং তার পরনে থাকা বস্ত্রসমূহ ত্যাগ করে শ্বেতবস্ত্র পরিধান করলেন। এরপর তিনি রোমকদের নিকট বের হয়ে তাদের ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং সত্যের সাক্ষ্য দিলেন। তখন তারা তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং তাকে প্রহার করে হত্যা করল। বর্ণনাকারী বলেন, দিহইয়াহ যখন হিরাক্লিয়াসের নিকট ফিরে আসলেন, তখন হিরাক্লিয়াস তাকে বললেন: আমি তোমাকে বলেছিলাম যে আমরা তাদের পক্ষ থেকে নিজেদের জীবনের আশঙ্কা করি; দুঘাতির তাদের নিকট আমার চেয়েও অধিক মর্যাদাবান ছিলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে রোমের যে সঙ্গীর কথা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি হয়তো এই দুঘাতিরই। কিন্তু এর বিপরীতে একটি আপত্তি এই যে, দিহইয়াহ হুদায়বিয়ার বছর লিখিত এই পত্র নিয়ে হিরাক্লিয়াসের নিকট উপস্থিত হননি, বরং তিনি তাবুকের যুদ্ধের বছর লিখিত পত্র নিয়ে তার কাছে গিয়েছিলেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, দিহইয়াহ প্রথমবারও হিরাক্লিয়াসের নিকট এসেছিলেন। এই ভিত্তিতে সম্ভাবনা থাকে যে, আসক্বাফ (ধর্মযাজক) এবং দুঘাতির—উভয়ের ক্ষেত্রেই পৃথক ঘটনা ঘটেছিল এবং সেই কারণে তাদের প্রত্যেককেই হত্যা করা হয়েছিল। অথবা দুঘাতিরের ক্ষেত্রেই দুটি ঘটনা ঘটেছিল; একটি ইবনুন নাতুর বর্ণনা করেছেন যেখানে তার ইসলাম গ্রহণ বা নিহত হওয়ার কথা নেই, আর দ্বিতীয়টি ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যেখানে দিহইয়াহর সাথে তার ঘটনা এবং তার ইসলাম গ্রহণ ও নিহত হওয়ার উল্লেখ আছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর হিরাক্লিয়াস হিমসের দিকে যাত্রা করলেন) কারণ এটি ছিল তার রাজকীয় আবাসস্থল, যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তাদের সময়ে এটি দামেস্কের চেয়েও বড় ছিল। এই ঘটনার দশ বছর পর ১৬ হিজরিতে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রাযি.)-এর হাতে এটি বিজিত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং নিশ্চয়ই তিনি একজন নবী) এটি প্রমাণ করে যে, হিরাক্লিয়াস এবং তার সঙ্গী আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। কিন্তু আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, হিরাক্লিয়াস তার সঙ্গীর মতো এই বিশ্বাসের ওপর অটল থাকতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (অনুমতি দিলেন/জানিয়ে দিলেন) এটি 'ইযন' (অনুমতি) থেকে হতে পারে, আবার আল-মুস্তামলী ও অন্যদের বর্ণনায় এটি দীর্ঘ স্বরে (মাদ্) বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: 'তিনি অবগত করলেন'। 'আদ-দাসকারাহ' (সীন বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো এমন অট্টালিকা যার চারপাশে ছোট ঘর রয়েছে। মনে হয় তিনি প্রাসাদে প্রবেশ করে তা বন্ধ করে দেন এবং চারপাশের ঘরগুলোর দরজা খুলে দেন। রোমকদের সেখানে প্রবেশের অনুমতি দেন এবং এরপর সেগুলোও বন্ধ করে দেন। অতঃপর তিনি তাদের ওপর নজর দিলেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি এমনটি করেছিলেন এই ভয়ে যেন তারা তার ওপর সেভাবে ঝাঁপিয়ে না পড়ে যেভাবে তারা দুঘাতিরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং সঠিক পথের ওপর) অর্থাৎ কল্যাণ ও সত্যপথের ওপর। (এবং যেন তোমাদের রাজত্ব স্থায়ী হয়) কারণ তারা যদি কুফরের ওপর অটল থাকে তবে তা তাদের রাজত্ব বিলুপ্তির কারণ হবে, যেমনটি তিনি পূর্ববর্তী সংবাদসমূহ থেকে জানতে পেরেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অতএব তোমরা বায়আত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণ করো) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় শব্দটিতে সামান্য শাব্দিক ভিন্নতা রয়েছে। আল-আসীলির বর্ণনায় এসেছে 'ফা-নুবায়িউ' (আমরা যেন বায়আত করি)। (এই নবীর প্রতি) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা পলায়ন করল) অর্থাৎ তারা দলছুট হয়ে পালিয়ে গেল। তিনি তাদের বন্যপ্রাণীর সাথে তুলনা করেছেন কারণ গৃহপালিত পশুর চেয়ে বন্যপ্রাণীর পলায়নপরতা অধিক তীব্র। আর বন্যপ্রাণীদের মধ্যে বুনো গাধার সাথে তুলনা করার কারণ হলো তাদের মূর্খতা ও বিচক্ষণতাহীনতার সাদৃশ্য বোঝানো, বরং তারা গাধার চেয়েও অধিক পথভ্রষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিরাশ হলেন) আল-কুশমিহানি ও আল-আসীলির বর্ণনায় শব্দটির বিন্যাসে ভিন্নতা থাকলেও অর্থ একই, অর্থাৎ তিনি হতাশ হয়ে পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (ঈমান আনা থেকে) অর্থাৎ তাদের প্রকাশিত আচরণের কারণে তাদের ঈমান আনা থেকে তিনি নিরাশ হলেন। অথবা এর অর্থ তার নিজের ঈমান আনা থেকে, কারণ আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে তিনি তার রাজত্বের প্রতি লোভাতুর ছিলেন। তিনি চেয়েছিলেন যেন তারা তার আনুগত্য করে যাতে তার রাজত্বও টিকে থাকে এবং তিনি ও তারা ইসলামের মাধ্যমে নিরাপদ থাকেন। সুতরাং তিনি ঈমান থেকে নিরাশ হয়েছিলেন কেবল তার কাঙ্ক্ষিত শর্তটি (রাজত্ব রক্ষা) পূরণ না হওয়ার কারণে; অন্যথায় আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তার প্রত্যাশায় রাজত্ব ত্যাগ করে তাদের থেকে পলায়ন করার ক্ষমতা তার ছিল। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।

তাঁর উক্তি: (অল্পক্ষণ আগে) অর্থাৎ নিকটবর্তী সময়ে। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে মানসুব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই আমি দেখেছি) তাফসীর অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "আমি তোমাদের থেকে সেটিই দেখেছি যা আমি পছন্দ করেছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (আর এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ অবস্থা) অর্থাৎ বিশেষ করে ঈমানের দিকে আহ্বানের এই ঘটনার ক্ষেত্রে তার শেষ অবস্থা; কারণ এরপর তার এই বিষয়টি সমাপ্ত হয় এবং তিনি মৃত্যুবরণ করেন। অথবা এর অর্থ হতে পারে বর্ণনাকারীর জানা মতে এটিই ছিল হিরাক্লিয়াসের শেষ খবর। এই ব্যাখ্যাটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এরপরও হিরাক্লিয়াসের আরও অনেক ঘটনা রয়েছে। যার মধ্যে অন্যতম হলো মুতার যুদ্ধে এবং তাবুকের যুদ্ধে তার সৈন্যবাহিনী প্রেরণ। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দ্বিতীয়বার পত্র প্রেরণ করেন এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট স্বর্ণমুদ্রা পাঠান যা তিনি সাহাবীদের মাঝে বণ্টন করে দেন—যেমনটি ইবনে হিব্বান ও আবু উবাইদ-এর বর্ণনায় আমরা আগে ইঙ্গিত করেছি।

মুসনাদ গ্রন্থে হিরাক্লিয়াসের দূত সাঈদ ইবনে আবি রাশিদ আত-তানুখীর সূত্রে বর্ণিত আছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুকে আসলেন, তখন তিনি দিহইয়াহকে হিরাক্লিয়াসের নিকট পাঠান। পত্র পাওয়ার পর তিনি রোমের যাজক ও সেনাপতিদের ডাকলেন; এরপর বর্ণনাকারী সম্পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। তিনি বলেন, তারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়ল এমনকি তাদের কেউ কেউ নিজের পোশাক ছিঁড়ে বের হয়ে গেল। তখন হিরাক্লিয়াস বললেন: তোমরা শান্ত হও, আমি তো কেবল তোমাদের ধর্মের প্রতি তোমাদের অবিচলতা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলাম। ইবনে ইসহাক খালিদ বিন ইয়াসার^(১) থেকে এবং তিনি শামের জনৈক প্রাচীন ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেন যে, হিরাক্লিয়াস যখন শাম থেকে কনস্টান্টিনোপলে যাওয়ার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি রোমকদের সামনে কিছু বিষয় পেশ করলেন: হয় ইসলাম গ্রহণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 44

হয় জিজিয়া প্রদান করা, অন্যথায় নবী (সা.)-এর সাথে সন্ধি করা এবং দারব (গিরিপথ)-এর নিম্নবর্তী এলাকাগুলো তাদের অধিকারে থাকা। কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল। এরপর তিনি (হিরাকল) রওনা হলেন এবং যখন দারব অতিক্রম করলেন, তখন সিরিয়া ভূখণ্ডের দিকে মুখ করে বললেন: "হে সিরিয়া ভূমি—অর্থাৎ শাম—তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, একজন বিদায়ীর সালাম।" এরপর তিনি দ্রুতবেগে প্রস্থান করলেন এবং কনস্টান্টিনোপলে প্রবেশ করলেন।

ইতিহাসবিদগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি সেই ব্যক্তি যার বিরুদ্ধে আবু বকর ও উমরের (রা.) যুগে মুসলিমগণ যুদ্ধ করেছিলেন, নাকি তিনি তার পুত্র ছিলেন? তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো যে, তিনি নিজেই ছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কবার্তা): যেহেতু হিরাকলের ঈমানের বিষয়টি অনেক মানুষের নিকট অস্পষ্ট ছিল; কারণ এটি সম্ভব যে, প্রাণনাশের ভয়ে তিনি প্রকাশ্যে ঈমান প্রকাশ করেননি, আবার এটিও সম্ভব যে তিনি সন্দেহের ওপর অটল ছিলেন এবং কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন। বর্ণনাকারী গল্পের শেষে বলেছেন, "এটাই ছিল হিরাকলের শেষ অবস্থা"। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়টি এই বর্ণনা দিয়ে সমাপ্ত করেছেন যা তিনি "নিয়ত অনুযায়ী আমল" শীর্ষক হাদীস দিয়ে শুরু করেছিলেন। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন, যদি তার নিয়ত সত্য হয়ে থাকে তবে তিনি সামগ্রিকভাবে এর দ্বারা উপকৃত হবেন, অন্যথায় তিনি ক্ষতিগ্রস্ত ও বঞ্চিত হয়েছেন।

সুতরাং ওহীর সূচনার বর্ণনায় ইবনে নাতুরের কাহিনী উপস্থাপনের প্রাসঙ্গিকতা ফুটে উঠেছে, কারণ এর সাথে অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত নিয়তের হাদীসের সাদৃশ্য রয়েছে। আর গল্পের শেষ শব্দগুলো থেকে গ্রন্থকারের (বুখারী) চমৎকার পরিসমাপ্তির পারদর্শিতা প্রতীয়মান হয়, যা আমাদের আলোচনা থেকে স্পষ্ট। যদি প্রশ্ন করা হয়: ওহীর সূচনার প্রেক্ষাপটে হিরাকলের কাহিনীতে আবু সুফিয়ানের হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা কী? উত্তর হলো, এতে নবী (সা.)-এর নবুওয়াতের শুরুর দিকে তাঁর সাথে মানুষের আচরণের অবস্থা বর্ণিত হয়েছে; এবং হিরাকলের কাছে ইসলামের দাওয়াত দিয়ে লেখা পত্রের আয়াতের সাথে ওহীর সূচনা অধ্যায়ের সেই আয়াতের মিল রয়েছে যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমনিভাবে নূহের প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলাম..." (আয়াত)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই বিধান নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন..." (আয়াত)। এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি তাদের সকলের প্রতি এই মর্মে ওহী পাঠিয়েছিলেন যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো, আর এটাই আল্লাহর বাণীর মর্ম: "আমাদের ও তোমাদের মাঝে একটি অভিন্ন বিষয়ে এসো..." (আয়াত)।

(সংযোজন): সুহাইলি উল্লেখ করেছেন যে, তার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে হিরাকল পত্রটির প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে তা একটি স্বর্ণের নলে রেখে দিয়েছিলেন এবং তারা তা বংশপরম্পরায় সংরক্ষণ করে আসছিল যতক্ষণ না তা টলেডো বিজয়ী ফ্রাঙ্কিশ রাজার কাছে পৌঁছায়। এরপর তা তার নাতির কাছে ছিল। আমাদের এক সঙ্গী আমাকে জানিয়েছেন যে, মুসলিম সেনাপতিদের একজন আব্দুল মালিক ইবনে সাদ^(১) সেই রাজার সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং রাজা তাকে পত্রটি বের করে দেখান। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি আবেগাপ্লুত হয়ে পড়লেন এবং তাতে চুমু খাওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু রাজা তা দিতে অস্বীকৃতি জানালেন।

আমি বলি: একাধিক ব্যক্তি আমাকে দামেস্কের কাজী নূরুদ্দীন ইবনুল সায়িগ থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সাইফুদ্দীন ফুলাইহ আল-মানসুরি আমাকে বলেছেন: বাদশাহ মানসুর কালাউন আমাকে মাগরিবের (মরক্কো) রাজার কাছে উপহারসহ পাঠিয়েছিলেন। এরপর মাগরিবের রাজা আমাকে একটি সুপারিশ নিয়ে ফ্রাঙ্কিশ রাজার কাছে পাঠান, যা তিনি গ্রহণ করেন। তিনি আমাকে তার কাছে থেকে যাওয়ার প্রস্তাব দেন কিন্তু আমি তা প্রত্যাখ্যান করি। তখন তিনি আমাকে বললেন: "আমি তোমাকে এক অমূল্য উপহার দেখাবো।" তিনি একটি স্বর্ণমণ্ডিত সিন্দুক বের করলেন, সেখান থেকে একটি স্বর্ণের কলমদানি বের করলেন।

তার ভেতর থেকে একটি পত্র বের করলেন যার অধিকাংশ অক্ষর মুছে গিয়েছিল এবং তাতে একটি রেশমি কাপড় লাগানো ছিল। তিনি বললেন: "এটি তোমাদের নবীর পত্র যা তিনি আমার পূর্বপুরুষ কায়সারের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আমরা আজ পর্যন্ত তা উত্তরাধিকারসূত্রে রক্ষা করে আসছি। আমাদের পূর্বপুরুষরা আমাদের অসিয়ত করে গেছেন যে, যতদিন এই পত্রটি আমাদের কাছে থাকবে ততদিন রাজত্ব আমাদের মাঝেই থাকবে। তাই আমরা একে সর্বোচ্চ গুরুত্ব দিয়ে সংরক্ষণ করি এবং একে খ্রিস্টানদের কাছ থেকে গোপন রাখি যাতে আমাদের রাজত্ব স্থায়ী হয়।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

সাঈদ ইবনে আবি রাশিদের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা একে সমর্থন করে, যার দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি যে, নবী (সা.) হিরাকলের দূত তানুখীকে ইসলামের দাওয়াত দিয়েছিলেন কিন্তু সে তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "হে তানুখের ভাই, আমি তোমাদের রাজার কাছে একটি পত্র লিখেছিলাম কিন্তু তিনি তা সযত্নে রেখে দিয়েছেন। সুতরাং যতদিন তাঁর জীবনে কল্যাণ থাকবে ততদিন মানুষ তাঁর মধ্যে দাপট দেখতে পাবে।" একইভাবে আবু উবাইদ 'কিতাবুল আমওয়াল' গ্রন্থে উমাইর ইবনে ইসহাক থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কিসরা এবং কায়সারের কাছে পত্র লিখেছিলেন।

কিসরা যখন পত্রটি পড়লেন তখন তা ছিঁড়ে ফেললেন। কিন্তু কায়সার যখন পত্রটি পড়লেন তখন তা ভাঁজ করে সযত্নে তুলে রাখলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "এদের (পারস্য) রাজত্ব ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে, আর ওদের (রোমক) রাজত্বের অবশিষ্টাংশ টিকে থাকবে।" একে সেই বর্ণনাটিও সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.)-এর কাছে যখন কিসরার জবাব এল তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তার রাজত্ব ছিন্নভিন্ন করে দিন।" আর যখন হিরাকলের জবাব এল তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তার রাজত্ব সুদৃঢ় রাখুন।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সালেহ ইবনে কায়সান, ইউনুস এবং মা’মার এটি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন)। কিরমানী বলেন, এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: বুখারী উল্লিখিত সনদে এই তিনজনের থেকেই বর্ণনা করেছেন, যেন তিনি বলেছেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল ইয়ামান, তিনি এই তিনজন থেকে, তারা যুহরী থেকে। অথবা তিনি তাদের থেকে ভিন্ন কোনো সূত্রে বর্ণনা করেছেন। যেমন যুহরীর ক্ষেত্রেও এই তিনজনের বর্ণনায় সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি তাদের কাছে উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তিনি তাদের কাছে অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দের আলোকে এই সম্ভাবনাগুলো রয়েছে, যদিও বাহ্যিকভাবে বর্ণনাকারীদের ঐক্যই প্রতীয়মান হয়। আমি বলি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 45

সনদশাস্ত্রের সামান্যতম ঘ্রাণ পেয়েছেন এমন ব্যক্তির জন্য এই বাহ্যিক বিষয়টিই যথেষ্ট।

কেবল যৌক্তিক সম্ভাবনার এই শাস্ত্রে কোনো স্থান নেই। আর প্রথম সম্ভাবনাটি তো অত্যন্ত দূরবর্তী; কারণ আবু আল-ইয়ামান না সালেহ বিন কায়সানের সাক্ষাৎ পেয়েছেন, আর না ইউনুসের নিকট থেকে কিছু শ্রবণ করেছেন। এটি সম্পূর্ণ বর্ণনানির্ভর একটি বিষয়, তাই এর বাইরে অন্য কিছুর দিকে ভ্রুক্ষেপ করা যাবে না। যদি তিনি বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতেন, তবে বিশেষভাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে উপরোক্ত তিনজনের পদ্ধতির স্বরূপ সম্পর্কে অবহিত হতেন এবং এই দ্বিধা থেকে মুক্তি পেতেন। আমি আমার 'তা'লিকুত তা'লিক' গ্রন্থে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছি এবং এখানে সেদিকে একটি বোধগম্য ইঙ্গিত প্রদান করছি: সালেহ বিন কায়সানের বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল জিহাদ'-এ ইবরাহিম বিন সা'দ সূত্রে সালেহ বিন কায়সান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

এতে অতিরিক্ত কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে যা এই হাদিস আলোচনার সময় আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। তবে তার বর্ণিত হাদিসটি আবু সুফিয়ানের এই কথা পর্যন্ত শেষ হয়েছে— 'যতক্ষণ না আল্লাহ আমার ওপর ইসলামকে বিজয়ী করলেন'; এখানে তিনি আরও বর্ধিত করেছেন: 'আমি তা অপছন্দ করা সত্ত্বেও'। সেখানে তিনি ইবনুন নাতুরের ঘটনাটি উল্লেখ করেননি।

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিমও উক্ত ঘটনা ছাড়াই বর্ণিত ইবরাহিমের সূত্র হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এই একই সনদে যুহরি থেকে ইউনুসের বর্ণনাটিও লেখক 'জিহাদ' অধ্যায়ে লাইস সূত্রে সংক্ষেপে এবং 'ইস্তিজান' অধ্যায়ে ইবনুল মুবারক সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়েই ইউনুস থেকে, তিনি যুহরি থেকে স্বীয় সনদে হুবহু এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইমাম বুখারি তা পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেননি। তাবারানি এটি আবদুল্লাহ বিন সালেহ সূত্রে লাইস থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ইবনুন নাতুরের ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। যুহরি থেকে মামারের বর্ণনাটিও লেখক 'তাফসির' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন।

আমরা পূর্বেও এর কিছু অতিরিক্ত ফায়দার প্রতি ইঙ্গিত করেছি। সেখানে তিনি যুহরি থেকে ইবনুন নাতুরের কাহিনীর একটি সংক্ষিপ্ত অংশ মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আপনার নিকট স্পষ্ট হলো যে, আবু আল-ইয়ামান এই হাদিসটি ওই তিনজনের একজনের থেকেও বর্ণনা করেননি। যুহরি মূলত এটি তার শিষ্যদের নিকট উবায়দুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ নামক একজন শায়খের মাধ্যমেই একটিমাত্র সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম বুখারির নিকট এই তিনজনের বর্ণনা আবু আল-ইয়ামান ব্যতীত অন্য সূত্রের। যদি সম্ভাবনা থাকত যে তিনি তাদের সকলের বা কয়েকজনের নিকট থেকে অন্য কোনো শায়খের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি এমন এক মতভেদে রূপ নিত যা বর্ণনাকে দুর্বলকারী অসংগতির (ইজতিরাব) দিকে নিয়ে যেত।

ফলে সেই সম্ভাবনার অসারতা প্রকাশ পেল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা তাওফিকদাতা এবং সঠিক পথের দিশারী, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২ - ঈমান অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর।

ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম এবং এটি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যাতে তারা তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি করে নেয়", "আমি তাদের হিদায়াত বাড়িয়ে দিয়েছিলাম", "যারা সৎপথে চলে আল্লাহ তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন", "যারা সৎপথ অবলম্বন করে তিনি তাদের হিদায়াত বৃদ্ধি করেন এবং তাদের তাকওয়া দান করেন", "যাতে মুমিনদের ঈমান বেড়ে যায়"। তাঁর বাণী: "তোমাদের মধ্যে কার ঈমান এর দ্বারা বৃদ্ধি পেল? যারা মুমিন, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে"। মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাদের ভয় করো, ফলে এটি তাদের ঈমান বাড়িয়ে দিল"। মহান আল্লাহর বাণী: "আর এটি তাদের ঈমান ও আনুগত্যই বৃদ্ধি করল"।

আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ওমর বিন আব্দুল আজিজ আদি বিন আদির নিকট লিখেছিলেন: "ঈমানের কতগুলো ফরজ কাজ, বিধান, সীমা এবং সুন্নত রয়েছে। যে ব্যক্তি সেগুলো পূর্ণ করল সে তার ঈমান পূর্ণ করল, আর যে সেগুলো পূর্ণ করল না সে তার ঈমান পূর্ণ করল না। আমি যদি বেঁচে থাকি তবে আমি তোমাদের নিকট সেগুলো স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব যাতে তোমরা তদানুযায়ী আমল করতে পার। আর যদি আমার মৃত্যু হয় তবে তোমাদের সাহচর্যে থাকার জন্য আমি লালায়িত নই।" ইবরাহিম আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: "তবে আমার হৃদয়ের প্রশান্তির জন্য"। মুআয বলেছিলেন: "আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান চর্চা করি"।

ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "দৃঢ় বিশ্বাসই হলো পূর্ণ ঈমান"। ইবনে উমর বলেছিলেন: "বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত তাকওয়ার প্রকৃত স্তরে পৌঁছাতে পারে না, যতক্ষণ না সে ঐসব বিষয় ত্যাগ করে যা হৃদয়ে খটকা সৃষ্টি করে।" মুজাহিদ বলেছেন: "তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 46

তোমাদের জন্য হে মুহাম্মদ! আমি তোমাকে এবং তাকে (পূর্ববর্তী নবীগণকে) একই দীনের নির্দেশ দিয়েছি। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: শরীয়ত ও পথ মানে হলো পথ ও সুন্নাহ।

তাঁর বাণী: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে। ঈমান অধ্যায়) এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল রূপ হলো: 'এটি ঈমান অধ্যায়'। 'কিতাব' শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়া বিশেষ্য)। বলা হয়: 'কাতাবা ইয়াকতুবু কিতাবাতান ওয়া কিতাবান'। 'কা-তা-বা' মূলধাতুটি একত্র করা ও মিলিয়ে দেওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। এর থেকেই 'কাতিবাহ' (সৈন্যদল) এবং 'কিতাবাত' (লিখন) শব্দগুলো এসেছে। লেখকরা এই শব্দটি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেন যা বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অনুচ্ছেদকে একত্র করে, যা আবার বিভিন্ন মাসআলা বা সমস্যার সমষ্টি। এখানে অক্ষরগুলো লিখিত হওয়ার দিক থেকে 'একত্র করা' বিষয়টি হাকীকত বা প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থের দিক থেকে এটি মাজায বা রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দের মূল অর্থ হলো প্রবেশপথ, তাই অর্থগত বিষয়ের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার রূপক। আভিধানিক অর্থে ঈমান হলো সত্যায়ন করা। আর শরীয়তের পরিভাষায় ঈমান হলো রাসূল যা কিছু তাঁর রবের পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন, তাতে তাঁকে সত্য বলে মেনে নেওয়া। এই পরিমাণ সংজ্ঞার ব্যাপারে সকলে একমত। এরপর মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে: এই সত্যায়নের সাথে কি অন্তরের বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে জিহ্বা দ্বারা উচ্চারণের শর্তারোপ করা হবে? কারণ সত্যায়ন তো অন্তরের কাজ। অথবা যা সত্যায়ন করা হয়েছে তদানুযায়ী আমল করার শর্তারোপ করা হবে? যেমন আদেশ পালন এবং নিষেধ বর্জন করা, যা সামনে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

কেউ কেউ বলেছেন, ঈমান শব্দটি 'আমন' (নিরাপত্তা) থেকে উদ্ভূত। তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ 'আমন' ও 'তাসদীক' (সত্যায়ন)-এর অর্থের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। অবশ্য যদি এখানে রূপক অর্থ গ্রহণ করা হয় তবে বলা যায়: কেউ কাউকে সত্য বলে মেনে নিলে তাকে নিরাপদ করল অর্থাৎ তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা থেকে নিরাপদ রাখল।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ওহীর সূচনা অধ্যায়টি 'কিতাব' শব্দ দিয়ে শুরু করেননি; কারণ ভূমিকা এমন কিছু দিয়ে শুরু করা হয় না যা অন্য বিষয়গুলোর শুরুতে থাকে। কারণ ভূমিকা তার পরবর্তী বিষয়গুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। আর বিসমিল্লাহকে 'কিতাব' শব্দের আগে রাখা বা পরে রাখা নিয়ে বিভিন্ন বর্ণনা রয়েছে এবং প্রতিটিরই যৌক্তিক ভিত্তি আছে। প্রথমটি (আগে রাখা) স্পষ্ট। আর দ্বিতীয়টির কারণ—যা অধিকাংশ বর্ণনায় পাওয়া যায়—হলো তিনি এই শিরোনামকে সূরার নামকরণের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং বিসমিল্লাহর পরে বর্ণিত হাদীসগুলো বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু হওয়া আয়াতের মতো।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর), আসীলীর বর্ণনায় 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে। এই হাদীসটি পরবর্তীতে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। এখানে আংশিক উল্লেখ করার মাধ্যমে পুরো বিষয়টি বোঝানো হয়েছে, আর উদ্দেশ্য হলো এই হাদীস সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদ।

তাঁর বাণী: (আর তা) অর্থাৎ ঈমান (হলো মৌখিক স্বীকৃতি ও আমল এবং তা বাড়ে ও কমে)। কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'কথা ও কাজ', আর এটিই সালাফদের থেকে বর্ণিত শব্দ যা তাঁরা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করেছেন। ইবনে তীন ভুলবশত মনে করেছেন যে, 'আর তা' থেকে শেষ পর্যন্ত অংশটুকু মারফু' (রাসূলের বাণী), কারণ তিনি একে পূর্ববর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট মনে করেছেন। কিন্তু গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য তা নয়, যদিও এটি একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এখানে আলোচনা দুটি পর্যায়ে: প্রথমত, ঈমান কথা ও কাজের সমষ্টি হওয়া। দ্বিতীয়ত, ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি হওয়া। 'কথা' বলতে শাহাদাতাইন পাঠ করা বোঝায়।

আর 'আমল' বলতে অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের কাজ—উভয়কেই বোঝায়, যাতে বিশ্বাস ও ইবাদত অন্তর্ভুক্ত হয়। যারা ঈমানের সংজ্ঞায় আমলকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং যারা করেননি, তাদের উভয়ের উদ্দেশ্য মূলত আল্লাহর নিকট ঈমানের মকবুলিয়াতের বিচারে। সালাফগণ বলেছেন: ঈমান হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে আমল করা। তারা এর মাধ্যমে বুঝিয়েছেন যে, আমল হলো ঈমানের পূর্ণতার শর্ত। এখান থেকেই ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয়টি এসেছে যা সামনে আলোচিত হবে।

মুরজিয়াহরা বলে: ঈমান শুধু বিশ্বাস ও স্বীকৃতির নাম। কাররামিয়াহরা বলে: ঈমান শুধু মৌখিক স্বীকৃতির নাম। মুতাযিলাগণ বলে: ঈমান হলো আমল, স্বীকৃতি ও বিশ্বাস। তাদের ও সালাফদের মধ্যে পার্থক্য হলো, তারা আমলকে ঈমান সঠিক হওয়ার জন্য শর্ত মনে করে, আর সালাফগণ একে ঈমান পূর্ণ হওয়ার শর্ত মনে করেন। এই সবকিছুই আল্লাহর নিকট ঈমানের অবস্থার বিচারে। তবে আমাদের নিকট (পার্থিব বিচারে) ঈমান হলো কেবল স্বীকৃতি দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি স্বীকৃতি দিবে, দুনিয়াতে তার ওপর ঈমানের বিধান জারি হবে এবং তাকে কাফির বলা হবে না, যতক্ষণ না তার থেকে কুফরির প্রমাণ পাওয়া যায় যেমন মূর্তিকে সেজদা করা।

যদি তার কাজ কুফরির প্রমাণ না হয় বরং পাপাচার (ফিসক) হয়, তবে তাকে মুমিন বলা হবে তার স্বীকৃতির বিচারে। আর যার থেকে ঈমান নাকচ করা হয়, তা মূলত পূর্ণাঙ্গ ঈমান না থাকার কারণে। আর যাকে কাফির বলা হয়, তার কাফিরের মতো কাজ করার কারণে, আর যার থেকে কুফর নাকচ করা হয় তা হাকীকত বা প্রকৃত কুফর না থাকার কারণে।

মুতাযিলাগণ 'মধ্যবর্তী স্তর' সাব্যস্ত করেছে, তারা বলে: ফাসিক ব্যক্তি মুমিনও নয়, কাফিরও নয়। দ্বিতীয় পর্যায়ের আলোচনার ক্ষেত্রে সালাফদের অভিমত হলো—ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ একে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন যখনই ঈমান হ্রাস-বৃদ্ধির বিষয় গ্রহণ করা হবে, তখনই তা সন্দেহে পরিণত হবে। শেখ মুহিউদ্দীন বলেন: অধিকতর স্পষ্ট ও পছন্দনীয় মত হলো, চিন্তা-গবেষণার আধিক্য ও দলিলের স্পষ্টতার কারণে সত্যায়ন (তাসদীক) বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। এই কারণেই সিদ্দীক (রা.)-এর ঈমান অন্যদের ঈমানের চেয়ে অধিক শক্তিশালী ছিল, যা কোনো সংশয় স্পর্শ করতে পারত না।

এর সমর্থনে বলা যায় যে, প্রত্যেকেই জানে তার অন্তরের বিশ্বাসের স্তরে কম-বেশি হয়; এমনকি কখনো কখনো ঈমান একিন, ইখলাস ও তাওয়াক্কুলের দিক থেকে অন্য সময়ের চেয়ে অনেক বেশি শক্তিশালী হয়। অনুরূপভাবে দলিলের প্রকাশ ও আধিক্য অনুসারে সত্যায়ন ও মারেফাতের ক্ষেত্রেও কম-বেশি হয়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 47

তিনি তাঁর 'তা'জিমু কাদরিস সালাহ' গ্রন্থে একদল ইমামের সূত্রে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। সালাফদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সুফিয়ান আস-সাওরী, মালিক ইবনে আনাস, আল-আওযায়ী, ইবনে জুরাইজ, মা'মার এবং অন্যদের থেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; আর তাঁরা ছিলেন স্বীয় যুগের বিভিন্ন অঞ্চলের শ্রেষ্ঠ ফকীহ। একইভাবে আবুল কাসিম আল-লালিকাঈ 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ, আবু উবাইদ এবং অন্যান্য ইমামদের থেকে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি ইমাম বুখারীর সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন, তিনি (বুখারী) বলেছেন: "আমি বিভিন্ন শহরের এক হাজারেরও বেশি আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তাদের কাউকেই আমি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে দেখিনি যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের সমষ্টি এবং তা বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়।"

ইবনে আবি হাতিম এবং আল-লালিকাঈ অনেক সাহাবী, তাবিঈ এবং যাদের ওপর ইজমা আবর্তিত হয় এমন সকলের সূত্রে সনদসহ বিস্তারিতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। ফুদাইল ইবনে ইয়াদ এবং ওকী' এটি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম 'মানাকিবুল ইমামুশ শাফিঈ' গ্রন্থে বলেন: আবুল আব্বাস আল-আসাম্ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর-রাবী' আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি ইমাম শাফিঈকে বলতে শুনেছেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, যা বৃদ্ধি পায় এবং হ্রাস পায়।" আবু নুয়াইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া' গ্রন্থে শাফিঈর জীবনীতে অন্য সূত্রে আর-রাবী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে: "ঈমান আনুগত্যের মাধ্যমে বৃদ্ধি পায় এবং পাপাচারের মাধ্যমে হ্রাস পায়।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "যাতে মুমিনগণ তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বাড়িয়ে নিতে পারে" - আয়াতাংশটি।

এরপর গ্রন্থকার কুরআনের এমন সব আয়াত দিয়ে এর সপক্ষে দলিল পেশ করা শুরু করেন যেখানে স্পষ্টভাবে ঈমান বৃদ্ধির কথা বলা হয়েছে; আর বৃদ্ধির বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে এর বিপরীতটিও (হ্রাস পাওয়া) সাব্যস্ত হয়। কারণ, যা কিছু বৃদ্ধির যোগ্যতা রাখে, আবশ্যিকভাবেই তা হ্রাস পাওয়ারও যোগ্যতা রাখে।

তাঁর বক্তব্য: "আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।" এটি একটি হাদীসের শব্দ যা আবু দাউদ আবু উমামা এবং আবু যার-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; আবু যার-এর বর্ণিত শব্দ হলো: "সর্বোত্তম আমল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" আবু উমামার বর্ণিত শব্দ হলো: "যে আল্লাহর জন্য ভালোবাসল, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করল, আল্লাহর জন্য দান করল এবং আল্লাহর জন্য দান করা থেকে বিরত থাকল, সে তার ঈমান পূর্ণ করল।" তিরমিযীতে মুআয ইবনে আনাস থেকে আবু উমামার হাদীসের অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় আরও যুক্ত করেছেন: "এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নসিহত করল।" অন্য বর্ণনায় আছে: "এবং আল্লাহর যিকিরে স্বীয় জিহ্বা পরিচালিত করল।" আমর ইবনে জামুহ থেকে বর্ণিত শব্দ হলো: "বান্দা ঈমানের হাকিকত লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহর জন্য ভালোবাসবে এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করবে।" বাযযারের মারফু বর্ণনা হলো: "ঈমানের মজবুত হাতল হলো আল্লাহর জন্য ভালোবাসা এবং আল্লাহর জন্য ঘৃণা করা।" গ্রন্থকারের আলোচনায় সামনে আসবে: "আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের নিদর্শন।" এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পায়; কেননা ভালোবাসা এবং ঘৃণা কম-বেশি হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনে আব্দুল আযীয আদি ইবনে আদি-এর নিকট লিখে পাঠালেন) অর্থাৎ ইবনে উমাইরা আল-কিন্দি; তিনি সাহাবীদের সন্তানদের মধ্য থেকে একজন তাবিঈ ছিলেন। তিনি জাযীরা অঞ্চলে উমর ইবনে আব্দুল আযীযের গভর্নর ছিলেন, তাই তিনি তাঁর কাছে চিঠি লিখেছিলেন। উক্ত ঝুলে থাকা বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং আবু বকর ইবনে আবি শাইবা তাঁদের নিজ নিজ 'কিতাবুল ঈমান'-এ ঈসা ইবনে আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে আদি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনে আব্দুল আযীয আমার নিকট লিখে পাঠালেন: "অতঃপর, নিশ্চয়ই ঈমানের কিছু ফরজ বিধান ও শরিয়ত রয়েছে..." ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই ঈমানের জন্য ফরজসমূহ রয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরসহ এবং 'ফারায়েদ' শব্দটি জবরসহ (মানসুব) এসেছে 'ইন্না'-এর ইসিম হিসেবে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ঈমান হলো কিছু ফরজ বিধান" - এখানে 'ঈমান' হলো 'ইন্না'-এর ইসিম এবং 'ফারায়েদ' হলো তার খবর। আর আমরা যে সূত্রের দিকে ইশারা করেছি, সেখানে প্রথমোক্ত রূপটিই এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফারায়েদ) অর্থাৎ ফরজকৃত আমলসমূহ, (শারায়ে') অর্থাৎ ধর্মীয় বিশ্বাসসমূহ, (হুদুদ) অর্থাৎ নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বিষয়সমূহ এবং (সুনান) অর্থাৎ মুস্তাহাব বা নফল বিষয়সমূহ।

তাঁর বক্তব্য: (যদি আমি বেঁচে থাকি তবে আমি অচিরেই তা বর্ণনা করব) অর্থাৎ আমি এর শাখা-প্রশাখাগুলো বর্ণনা করব, মূলনীতিগুলো নয়; কারণ মূলনীতিগুলো সামগ্রিকভাবে তাদের নিকট পরিচিত ছিল। এটি সম্বোধনের সময় থেকে বর্ণনা বিলম্বিত করার বৈধতার ওপর ভিত্তি করে, যেহেতু তখন তাৎক্ষণিক প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়নি। এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো, উমর ইবনে আব্দুল আযীয তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার প্রবক্তা; কেননা তিনি বলেছেন: "পূর্ণ করেছে এবং পূর্ণ করেনি।" কিরমানী বলেন: এটি বর্ণিত দুটি পাঠের একটির ভিত্তিতে। আর অন্য পাঠ অনুযায়ী এটি নাকচ হতে পারে; কারণ তিনি সেখানে ঈমানকে ফরজ আমল থেকে পৃথক সত্তা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

আমি বলব: কিন্তু তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশটি ঈমান বৃদ্ধি-হ্রাসেরই ইঙ্গিত দেয়, আর তা হলো: "যে ব্যক্তি এগুলো পূর্ণ করল সে তার ঈমান পূর্ণ করল।" এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনা সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, এই কাজগুলো ঈমানের পরিপূরক; কেননা শরয়ি বিধাতা ঈমানের পরিপূরক বিষয়গুলোকেও ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম বললেন: "যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে") এখানে তিনি এই আয়াতের ব্যাপারে সাঈদ ইবনে জুবায়ের, মুজাহিদ ও অন্যদের ব্যাখ্যার দিকে ইশারা করেছেন। ইবনে জারীর সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাঁর কথা "যাতে আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে" এর অর্থ হলো যাতে আমার দৃঢ় বিশ্বাস বা ইয়াকীন বৃদ্ধি পায়। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যাতে আমার ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়।" যখন ইব্রাহীম আলাইহিস সালাম থেকে এটি সাব্যস্ত হলো - অথচ আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আদর্শ অনুসরণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে - তখন এটি যেন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেই সাব্যস্ত হলো। গ্রন্থকার এই আয়াত এবং অন্যটির মাঝে যে পার্থক্য করেছেন তা হলো...