ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 48

পূর্ববর্তী আয়াতসমূহ; কেননা দলিল সেসব আয়াত থেকে সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা এবং এই আয়াত থেকে ইঙ্গিত (ইশারা) দ্বারা গৃহীত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুআয বলেছেন) তিনি হলেন মুআয ইবনে জাবাল। আসিলি বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। উক্ত তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম আহমাদ এবং আবু বকরও আসওয়াদ ইবনে হিলাল থেকে সহীহ সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুআয ইবনে জাবাল আমাকে বলেছিলেন: ‘আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।’ তাঁদের উভয়ের অন্য এক বর্ণনায় আছে: মুআয ইবনে জাবাল তাঁর কোনো এক ভাইকে বলতেন: ‘আমাদের সাথে বসুন, আমরা কিছুক্ষণ ঈমান আনি।’ তারপর তাঁরা বসতেন এবং মহান আল্লাহর জিকির ও প্রশংসা করতেন। প্রথম বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, আসওয়াদ (যাঁর সাথে মুআয বসেছিলেন) সেখানে নিজের নাম অস্পষ্ট রেখেছেন।

হতে পারে মুআয তাকে এবং অন্য কাউকেও এটি বলেছিলেন। এখান থেকে দলিলের বিষয়টি স্পষ্ট; কারণ একে ঈমানের মূল ভিত্তি হিসেবে ধরা হবে না, কারণ তিনি তো মুমিন ছিলেনই এবং অত্যন্ত উঁচুমাপের মুমিন ছিলেন। বরং এর অর্থ হবে আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে ঈমান বৃদ্ধি করা। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এতে ঈমান বৃদ্ধির কোনো সম্পর্ক নেই; কারণ মুআয ঈমান নবায়ন করতে চেয়েছিলেন। কেননা বান্দা প্রথমবার ফরয হিসেবে ঈমান আনে, এরপর যখনই সে চিন্তা বা গবেষণা করে তখনই সে সর্বদা তা নবায়নকারী হয়ে থাকে। আর তিনি প্রথমে যা অস্বীকার করেছেন শেষে তা-ই সাব্যস্ত করেছেন; কারণ ঈমান নবায়ন করাও এক প্রকার ঈমান।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে মাসউদ বলেছেন: দৃঢ় বিশ্বাসই হচ্ছে পূর্ণ ঈমান)। এই তালীকটি একটি দীর্ঘ বর্ণনার অংশ যা তাবারানী সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। তার অবশিষ্ট অংশ হলো: ‘সবর (ধৈর্য) ঈমানের অর্ধেক।’ আবু নুআইম ‘আল-হিলয়াহ’ গ্রন্থে এবং বায়হাকী ‘আজ-জুহদ’ গ্রন্থে এটি তাঁর হাদীস হিসেবে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে এর মারফূ হওয়া প্রমাণিত নয়। লেখক (ইমাম বুখারী) তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী যা ইঙ্গিত দ্বারা বুঝায় সেটুকু গ্রহণে এবং যা স্পষ্টভাবে বুঝায় সেটুকু বর্জনে সীমাবদ্ধ থেকেছেন; যেহেতু ‘অর্ধেক’ শব্দটি ঈমানের বিভাজনের ক্ষেত্রে স্পষ্ট। আহমাদ বর্ণিত ‘আল-ঈমান’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উকাইম সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: ‘হে আল্লাহ, আমাদের ঈমান, ইয়াকীন (দৃঢ় বিশ্বাস) ও ফিকহ (বুঝ) বৃদ্ধি করে দিন।’ এর সনদ সহীহ এবং এটি উদ্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট।

কিন্তু আমি যে বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি সে কারণে লেখক এটি উল্লেখ করেননি।

(সতর্কবার্তা): যারা মনে করেন যে ঈমান কেবল বিশ্বাসের নাম, তারা এই বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্টতা খুঁজেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য হলো ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসই ঈমানের মূল ভিত্তি। সুতরাং অন্তর যখন দৃঢ় বিশ্বাসী হয়, তখন শরীরের সমস্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের জন্য উদ্দীপ্ত হয়। এমনকি সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: যদি ইয়াকীন অন্তরে যথাযথভাবে স্থান পেত, তবে জান্নাতের আকাঙ্ক্ষায় এবং জাহান্নামের ভয়ে আত্মা উড়ে যেত।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর বলেছেন ইত্যাদি)। এখানে তাকওয়া বলতে উদ্দেশ্য হলো শিরক ও মন্দ কাজ থেকে নিজেকে রক্ষা করা এবং সৎকর্মে অবিচল থাকা। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই লেখকের (ইমাম বুখারীর) দলিল প্রদান সঠিক হয়। তাঁর কথা ‘হাকা’ শব্দটি নুকতাহীন ‘হা’ এবং হালকা ‘কাফ’ যোগে, যার অর্থ হলো দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া বা খটকা লাগা। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু মুমিন ঈমানের প্রকৃত মর্ম ও হাকীকতে পৌঁছাতে পেরেছেন, আর কেউ কেউ পারেননি। ইবনে উমরের কথার অর্থ মুসলিম শরীফে নাওয়াস থেকে মারফূ সূত্রে এবং আহমাদ শরীফে ওয়াবিসাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী আতিয়্যাহ আস-সাদী সূত্রে হাসান হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মুত্তাকীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে ক্ষতির আশঙ্কায় ক্ষতিকর নয় এমন বস্তুও বর্জন করে।

তবে এসবের মধ্যে কোনোটিই লেখকের (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক নয়, এ কারণেই তিনি ইবনে উমরের বাণীর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমি এখন পর্যন্ত এটি সংযুক্ত সনদে (মাওসুল) পাইনি।

ইবনে আবিদ দুনিয়া তাঁর 'কিতাবুত তাকওয়া' গ্রন্থে আবুদ্দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তাকওয়ার পূর্ণতা হলো তুমি আল্লাহকে এমনভাবে ভয় করবে যে, হারম হওয়ার আশঙ্কায় তুমি যা হালাল মনে করো তা-ও ছেড়ে দেবে।

তাঁর বক্তব্য: (মুজাহিদ বলেছেন)। এই তালীকটি আব্দ ইবনে হুমাইদ তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, কুরআন ও সুন্নাহর দলিলসমূহ দ্বারা যা সমর্থিত তা হলো সকল নবীর শরীয়ত।

(সতর্কবার্তা): শাইখুল ইসলাম বুলকিনী বলেন: সহীহ বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপির সকল বর্ণনায় মুজাহিদের এই বাণীতে একটি শব্দগত ভুল (তাসহিফ) ঘটেছে, যা খুব কম লোকই স্পষ্ট করেছেন। তাহলো তাঁর শব্দগুলো ছিল: মুজাহিদ বলেছেন: তিনি তোমাদের জন্য বিধান দিয়েছেন হে মুহাম্মদ, আমরা তোমাকে ও তাঁকে (নূহকে) একই দ্বীনের অসিয়ত করেছি। অথচ সঠিক হলো: হে মুহাম্মদ, তিনি তোমাকে ও তাঁর নবীদের অসিয়ত করেছেন। আব্দ ইবনে হুমাইদ, ফিরইয়াবী, তাবারী এবং ইবনুল মুনযির তাঁদের তাফসীরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমেই বক্তব্য সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ প্রেক্ষাপটে যেখানে একদল নবীর কথা উল্লেখ আছে, সেখানে মুজাহিদ কীভাবে কেবল নূহের জন্য একবচন সর্বনাম ব্যবহার করবেন? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

তবে তাফসীরের ক্ষেত্রে একবচন ব্যবহার করতে কোনো বাধা নেই, যদিও আয়াতের শব্দগুলো বহুবচনে এসেছে। এখানে কেবল সম্বোধিত ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং অন্যরা তার অনুগামী। আর একবচন সর্বনাম ব্যবহার করা অসম্ভব নয়; কারণ আয়াতে নূহের কথা এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি অবশ্যই শব্দগত ভুল (তাসহিফ) হিসেবে গণ্য হবে না। বড়জোর এটুকুই বলা যায় যে, তাফসীরের বর্ণনাগুলো তাঁর শব্দের বিপরীত হওয়ায় লেখক এখানে মূল অর্থটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম শাফিয়ী, আহমাদ এবং অন্যগণ এই আয়াত—তাদের কেবল এ আদেশই দেওয়া হয়েছে যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে... দ্বীনে কায়্যিমা পর্যন্ত—দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে কর্মসমূহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম শাফিয়ী বলেন: তাদের (বিরোধীদের) বিপক্ষে এই আয়াতের চেয়ে বড় কোনো দলিল নেই। খাল্লাল এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন)। এই তালীকটি আব্দুর রাজ্জাক তাঁর তাফসীর গ্রন্থে সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন। মিনহাজ হলো সাবিল, অর্থাৎ স্বচ্ছ ও স্পষ্ট পথ। আর শিরআত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 49

শরীয়ত একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। তিনি শরীয়ত প্রবর্তন করেছেন অর্থাৎ তিনি নিয়ম নির্ধারণ করেছেন। এ অনুযায়ী এখানে একটি অবিন্যস্ত লফ ও নশর (একটি আলঙ্কারিক রীতি যেখানে পরে উল্লেখ করা বিষয়গুলো আগের বিষয়গুলোর সাথে ক্রমানুসারে না মিলে ভিন্নভাবে মিলে) রয়েছে।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এটি মতভেদ নির্দেশ করে আর এর আগের বিষয়টি ঐক্যের প্রমাণ দেয়, তবে এর উত্তর হলো: আগের বিষয়টি ছিল দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলি সম্পর্কে, যাতে নবীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর বর্তমান বিষয়টি হলো শাখাগত বিষয়াদি সম্পর্কে, যাতে রহিতকরণ কার্যকর হয়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান

৮ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইকরামা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: ইসলামের ভিত্তি পাঁচটি স্তম্ভের ওপর স্থাপিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ করা এবং রমজানের রোজা রাখা।

[হাদিস নং ৮ - এর অংশবিশেষ ৪৫১৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান) ইমাম নববী বলেন: অনেক পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'পরিচ্ছেদ' কথাটি পাওয়া যায়, যা একটি মারাত্বক ভুল। সঠিক হলো এটি বাদ দেওয়া। এখানে পরিচ্ছেদ শব্দটির কোনো প্রয়োজন নেই কারণ এর সাথে পরবর্তী বিষয়ের কোনো সম্পর্ক নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অনেকগুলো বিশ্বস্ত বর্ণনাসূত্রে 'পরিচ্ছেদ' কথাটি সাব্যস্ত হয়েছে, যার মধ্যে আবু যর-এর বর্ণনাও রয়েছে এবং এর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করা সম্ভব। তবে কিরমানী বলেন: তিনি ফারাবরী থেকে শ্রুত একটি পাণ্ডুলিপি দেখেছেন যেখানে এটি নেই। এই প্রেক্ষিতে (তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান) এই উক্তিটি ইবনে আব্বাসের।

তিনি এটিকে আগের কথার সাথে সংযুক্ত করেছেন, যেমনটি তিনি কোনো তাফসীর বর্ণনা করার সময় সংযোজক অব্যয় বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে অভ্যস্ত। ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আল্লাহর বাণী: বলুন, আমার প্রতিপালক তোমাদের পরোয়া করবেন না যদি না তোমাদের দোয়া থাকে এর ব্যাখ্যায় বলেন: যদি তোমাদের ঈমান না থাকে। আল্লাহ কাফেরদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাদের পরোয়া করেন না, আর মুমিনদের ঈমান না থাকলেও তিনি তাদের পরোয়া করতেন না। লেখকের প্রমাণের ধরণ হলো এই যে, দোয়া একটি আমল বা কর্ম, আর একে তিনি ঈমান হিসেবে অভিহিত করেছেন; সুতরাং ঈমানকে আমল হিসেবে অভিহিত করা সঠিক হবে।

এটি ইবনে আব্বাসের তাফসীর অনুযায়ী। অন্যেরা বলেন: এখানে দোয়া শব্দটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল যা কর্মের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো সৃষ্টির প্রতি রাসূলদের ঈমানের আহ্বান। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়—আল্লাহর নিকট তোমাদের কোনো ওজর নেই কেবল রাসূলের তোমাদের প্রতি আহ্বান ব্যতিরেকে, অতঃপর যার ঈমান আনার সে ঈমান আনে এবং যে কুফরি করার সে কুফরি করে। অতঃপর তোমরা তো মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছ, তাই অচিরেই আজাব তোমাদের ওপর অনিবার্য হবে। কেউ কেউ বলেন: এখানে দোয়ার অর্থ হলো আনুগত্য।

নুমান ইবনে বশীরের হাদিস একে সমর্থন করে যে, দোয়া-ই হলো ইবাদত। সুনান গ্রন্থকারগণ এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হানযালা ইবনে আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন কুরাইশী মক্কী, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়া আল-জুমাহীর বংশধর। আর ইকরামা ইবনে খালিদ হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমী; তিনি নির্ভরযোগ্য এবং তাঁর ব্যাপারে সকল ইমাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তাঁর সমসাময়িক স্তরে আরেকজন ইকরামা ইবনে খালিদ ইবনে সালামা ইবনে হিশাম ইবনে মুগীরা আল-মাখজুমী রয়েছেন, যিনি দুর্বল এবং ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি। আমি বিষয়টি সম্পর্কে সতর্ক করলাম কারণ নাম দুটির মধ্যে অত্যন্ত সাদৃশ্য রয়েছে। তাঁদেরকে তাঁদের উস্তাদদের মাধ্যমে পৃথক করা যায় এবং সেই দুর্বল রাবী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেননি।

ইমাম মুসলিম তাঁর হানযালা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি ইকরামা ইবনে খালিদকে তাউস-এর নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি যে, এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বললেন: আপনি কি যুদ্ধে যাবেন না? তিনি বললেন: আমি শুনেছি... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

(জ্ঞাতব্য): প্রশ্নকারী লোকটির নাম ছিল হাকীম, যা ইমাম বায়হাকী উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পাঁচটির ওপর) অর্থাৎ পাঁচটি স্তম্ভের ওপর। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে 'পাঁচটির ওপর' অর্থাৎ পাঁচটি রুকনের ওপর। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, উল্লিখিত চারটি বিষয় তো শাহাদাতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত, কারণ শাহাদাত ছাড়া এগুলোর কোনোটিই শুদ্ধ হবে না, তবে কীভাবে ভিত্তিকে তার ওপর স্থাপিত বিষয়ের সাথে একই নামের অন্তর্ভুক্ত করা হলো? এর উত্তর হলো—কোনো বিষয়ের ওপর অন্য বিষয়ের ভিত্তি হওয়া সম্ভব, আবার এ দুইয়ের ওপর অন্য কোনো তৃতীয় বিষয়ের ভিত্তি হওয়াও সম্ভব। যদি প্রশ্ন করা হয়—ভিত্তি আর যার ওপর ভিত্তি স্থাপিত তা অবশ্যই ভিন্ন হতে হবে; এর উত্তর হলো—পৃথকভাবে দেখার ক্ষেত্রে তারা ভিন্ন, কিন্তু সামগ্রিকভাবে তারা অভিন্ন। এর উদাহরণ হলো কবিতার একটি চরণ বা একটি তাঁবু

যা পাঁচটি খুঁটির ওপর স্থাপন করা হয় … যার একটি হলো মধ্যবর্তী খুঁটি এবং বাকিগুলো পার্শ্ববর্তী স্তম্ভ বা রুকন।

যতক্ষণ পর্যন্ত মধ্যবর্তী খুঁটিটি দণ্ডায়মান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঘর বা তাঁবুর অস্তিত্ব বিদ্যমান থাকে, যদিও পার্শ্ববর্তী খুঁটিগুলোর মধ্যে যেটিই পড়ে যাক না কেন। কিন্তু যখন মধ্যবর্তী খুঁটিটি পড়ে যায়, তখন ঘর বা তাঁবুর অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়। সুতরাং ঘরটি তার সামগ্রিক রূপের বিচারে একটি একক বস্তু, আর তার অংশগুলোর বিচারে তা ভিন্ন ভিন্ন বস্তু। তদুপরি, এর মূল ভিত্তি এবং রুকনগুলোর বিচারে মূল ভিত্তি হলো আসল, আর রুকনগুলো হলো তার অনুগামী ও পরিপূরক।

(সতর্কবার্তা): প্রথমত: এখানে জিহাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি; কারণ এটি ফরজে কিফায়া এবং বিশেষ অবস্থা ব্যতীত এটি প্রত্যেকের ওপর অবধারিত হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 50

আর এ কারণেই ইবনে উমর এটিকে প্রশ্নকারীর উত্তর হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: "আর নিশ্চয়ই জিহাদ নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত।" ইবনে বাত্তাল এক বিস্ময়কর দাবি করেছেন যে, এই হাদীসটি ইসলামের শুরুর দিকের যখন জিহাদ ফরজ হয়নি। তবে এ নিয়ে সংশয় রয়েছে, বরং এটি ভুল; কারণ জিহাদ ফরজ হয়েছিল বদরের যুদ্ধের আগে। আর বদর হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরীর রমজান মাসে, যেখানে রোজা ও জাকাত এর পরে এবং সহীহ মত অনুযায়ী হজ তারও পরে ফরজ হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: তাঁর উক্তি "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান করা" এবং পরবর্তী শব্দগুলো 'পাঁচটি' শব্দের বদল হওয়ার কারণে নিম্নমুখী স্বরচিহ্নযুক্ত (মাজরুর) হয়েছে। খবর উহ্য ধরে একে উর্ধ্বমুখী স্বরচিহ্নযুক্ত (মারফু) পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে উহ্য অংশটি হবে: "সেগুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য প্রদান করা।" অথবা মুবতাদা উহ্য ধরে মারফু পড়া যায়, তখন উহ্য অংশটি হবে: "সেগুলোর প্রথমটি হলো..."। যদি প্রশ্ন করা হয় যে: এখানে ফেরেশতা, নবীগণ ও অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ঈমানের কথা উল্লেখ করা হয়নি কেন, যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশ্নে অন্তর্ভুক্ত ছিল?

এর উত্তরে বলা হয় যে, সাক্ষ্য প্রদানের উদ্দেশ্য হলো রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁকে সত্য বলে স্বীকার করা, যা উপরে বর্ণিত সকল বিশ্বাসকে অবধারিত করে। আল-ইসমাঈলী সারসংক্ষেপে বলেছেন: এটি কোনো বস্তুর অংশ বিশেষ উল্লেখ করে পূর্ণ বস্তুকে বুঝানোর অন্তর্ভুক্ত। যেমন আপনি বলেন, 'আমি আল-হামদু পড়েছি' অথচ আপনি পুরো সূরা ফাতিহা বুঝাতে চান। তদ্রূপ আপনি বলেন: 'আমি মুহাম্মাদের রাসূল হওয়ার সাক্ষ্য দিচ্ছি' অথচ আপনি এর মাধ্যমে উল্লিখিত সবকিছুই বুঝাতে চান। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয়ত: নামাজ কায়েম করার উদ্দেশ্য হলো তা নিয়মিত আদায় করা অথবা সাধারণভাবে তা সম্পাদন করা। আর জাকাত প্রদানের অর্থ হলো নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে সম্পদের একটি নির্দিষ্ট অংশ প্রদান করা।

চতুর্থত: আল-বাকিল্লানি ইসলামের বিশুদ্ধতার জন্য রিসালাতের স্বীকৃতির আগে তাওহীদের স্বীকৃতির শর্তারোপ করেছেন, তবে এ ক্ষেত্রে অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি। যদিও সূক্ষ্মভাবে বিচার করলে এর যৌক্তিকতা স্পষ্ট হয় এবং উভয়টিকে পৃথক করলে এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায়। এ বিষয়টি ভেবে দেখা প্রয়োজন।

পঞ্চমত: এখান থেকে সুন্নাহর ব্যাপক অর্থবোধক ধারণাকে কুরআনের সুনির্দিষ্ট বাচনিক অর্থের মাধ্যমে বিশেষায়িত করার বিষয়টি জানা যায়। কারণ হাদীসের সাধারণ অর্থ অনুযায়ী যা উল্লেখ করা হয়েছে তা যে পালন করবে তার ইসলাম বিশুদ্ধ হবে। আর এর মর্মার্থ হলো যে তা পালন করবে না তার ইসলাম বিশুদ্ধ হবে না। তবে এই সাধারণ অর্থটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে বিশেষায়িত হয়েছে: "আর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের সন্তানাদি ঈমানে তাদের অনুগামী হয়েছে..." যেমনটি এর নিজ স্থানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

ষষ্ঠত: এখানে হজের কথা রোজার আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইমাম বুখারী তাঁর বিন্যাস এর ওপর ভিত্তি করেই করেছেন। কিন্তু ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সা'দ ইবনে উবাইদাহ থেকে ইবনে উমরের সূত্রে রোজাকে হজের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন, এক ব্যক্তি বললেন: "হজ ও রমজানের রোজা"। তখন ইবনে উমর বললেন: "না, রমজানের রোজা ও হজ; আমি এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছি।" সমাপ্ত। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, বুখারীতে বর্ণিত হানজালার বর্ণনাটি মর্মগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। হয়তো তিনি মজলিস ভিন্ন হওয়ার কারণে ইবনে উমরের সেই ব্যক্তির প্রতি প্রতিবাদটি শোনেননি অথবা তিনি সেখানে উপস্থিত থাকলেও পরবর্তীতে তা ভুলে গেছেন।

কেউ কেউ যে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনে উমর সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উভয়ভাবেই শুনেছেন এবং প্রতিবাদ করার সময় একটির কথা ভুলে গেছেন—তা সুদূরপরাহত। এর কারণ হলো সাহাবী থেকে শ্রবণকারী বর্ণনাকারীর ভুল হওয়ার সম্ভাবনা সাহাবীর ভুলের চেয়ে বেশি। তদুপরি মুসলিমের বর্ণনায় হানজালার মাধ্যমেই রোজাকে হজের আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আওয়ানার অন্য একটি সূত্রে হানজালার বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি রমজানের রোজাকে আগে রেখেছেন। সুতরাং তার বর্ণনার এই ভিন্নতা প্রমাণ করে যে এটি মর্মগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর স্বপক্ষে ইমাম বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনাটি দলিল হিসেবে কাজ করে যেখানে রোজাকে জাকাতের আগে রাখা হয়েছে।

তবে কি বলা হবে যে সাহাবী এটি তিনভাবে শুনেছেন? এটি অসম্ভব মনে হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(ফায়দা): উল্লিখিত ব্যক্তির নাম ইয়াজিদ ইবনে বিশর আস-সাকসাকি; খতীব আল-বাগদাদী (রাহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌৩ - ঈমানের বিষয়সমূহের পরিচ্ছেদ

আল্লাহ তাআলার বাণী: সততা কেবল এই নয় যে তোমরা তোমাদের চেহারা পূর্ব বা পশ্চিম দিকে ফিরাবে, বরং সততা হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ ও নবীগণের প্রতি ঈমান আনে এবং সম্পদের প্রতি ভালোবাসা থাকা সত্ত্বেও তা নিকটাত্মীয়, এতিম, দরিদ্র, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী ও দাসমুক্তির জন্য ব্যয় করে, নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। আর যারা অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে এবং অর্থসংকট, দুঃখ-কষ্ট ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। তারাই হলো সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী - নিশ্চয়ই মুমিনরা সফলকাম হয়েছে আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (ঈমানের বিষয়সমূহের পরিচ্ছেদ), কুশমিহানির বর্ণনায় 'বিষয়' শব্দটি একবচনে এসেছে যা দ্বারা এর শ্রেণী বা প্রকার উদ্দেশ্য। এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো সেই বিষয়গুলো স্পষ্ট করা যা স্বয়ং ঈমান এবং যেসব বিষয় ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ তাআলার বাণী) শব্দটি নিম্নমুখী স্বরচিহ্নযুক্ত। এই আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করার পদ্ধতি এবং হাদীসের সাথে এর সামঞ্জস্যের বিষয়টি হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 51

এই অধ্যায়ের প্রাসঙ্গিকতা সেই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যা আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যরা মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাঁর সামনে "পুণ্য কেবল পূর্ব বা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর নাম নয়" আয়াতটি শেষ পর্যন্ত তিলাওয়াত করেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। গ্রন্থকার এটি এখানে উল্লেখ করেননি কারণ এটি তাঁর নির্ধারিত শর্তানুযায়ী ছিল না। এর তাৎপর্য হলো, এই আয়াতটি তাকওয়া বা খোদাভীতিকে কেবল এই গুণাবলির অধিকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে; আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শিরক ও মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকা পরহেজগার ব্যক্তিবর্গ। সুতরাং যখন তারা এই কাজগুলো সম্পাদন করে এবং নিষিদ্ধ কাজগুলো বর্জন করে, তখন তারা পূর্ণাঙ্গ মুমিন হিসেবে গণ্য হয়। আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, অন্তরের বিশ্বাসের সাথে কর্মের সংযুক্তি "পুণ্য" শব্দের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি তা "ঈমান" শব্দেরও অন্তর্ভুক্ত। যদি বলা হয় যে, মূল হাদিসের পাঠে "অন্তরের বিশ্বাসের" কোনো উল্লেখ নেই, তবে এর উত্তর হলো যে, এই হাদিসের মূল সূত্রে এটি সাব্যস্ত রয়েছে যেমনটি মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার প্রায়ই সেই হাদিসের পাঠ থেকে দলিল গ্রহণ করেন যার মূল সূত্র তিনি উল্লেখ করেন, যদিও তিনি তা পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেন না।

আল্লাহর বাণী: "মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"—তিনি এটি কোনো সংযোজক অব্যয় ছাড়াই উল্লেখ করেছেন, যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। এখানে উহ্য অংশটি হলো: "এবং আল্লাহর বাণী: মুমিনগণ সফলকাম হয়েছে"। আসিলির বর্ণনায় এই উহ্য অংশটি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি "পরহেজগার" শব্দের ব্যাখ্যা হিসেবে এটি উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ পরহেজগার তারাই যাদের গুণাবলি "অবশ্যই সফলকাম হয়েছে" আয়াত থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করা হয়েছে। মনে হয় গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে, এই দুটি আয়াত ও এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত থেকে ঈমানের শাখাগুলো গণনা করা সম্ভব। এখান থেকেই ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, তিনি মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে যে সকল আনুগত্যের কাজকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেগুলো গণনা করেছেন। পুনরাবৃত্তি বাদ দেওয়ার পর এর সংখ্যা সাতাত্তরটিতে পৌঁছেছে^(১)।

৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু আমির আল-আকাদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুলাইমান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে, তিনি আবু সালেহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ঈমানের ষাটটিরও বেশি শাখা রয়েছে এবং লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।

"আবু হুরায়রা থেকে" — এটি তাঁর থেকে বর্ণিত প্রথম হাদিস যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। নিখুঁতভাবে গণনা অনুযায়ী, ইমাম বুখারি তাঁর থেকে সর্বমোট ৪৪৬টি স্বতন্ত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর নাম নিয়ে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদিল বার বলেন: জাহেলি ও ইসলামি যুগে অন্য কারো নাম নিয়ে এত মতভেদ হয়নি যতখানি তাঁর নাম নিয়ে হয়েছে; এ বিষয়ে বিশটি মত রয়েছে। আমি বলছি: ইবনুল জাওজি 'আল-তালকিহ' গ্রন্থে আঠারোটি মত উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: এ সংখ্যা ত্রিশের অধিক। আমি বলছি: আমি 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে এগুলো একত্র করেছি কিন্তু তা এই সংখ্যায় পৌঁছেনি। তবে শাইখের কথাটি তাঁর নিজের নাম এবং তাঁর পিতার নাম—উভয় ক্ষেত্রে মতভেদের সমষ্টি হিসেবে গণ্য হতে পারে।

"বিদ্’উন" শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা (ই-কার) যোগে পড়তে হয়, তবে ফাতহ (আ-কার) দিয়ে পড়াও একটি ভাষা হিসেবে বর্ণিত আছে। এটি একটি অনির্দিষ্ট সংখ্যা যা তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়, যেমনটি আল-কাযযায নিশ্চিত করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: দশ পর্যন্ত। কারো মতে এক থেকে নয়, কারো মতে দুই থেকে দশ, আবার কারো মতে চার থেকে নয়। আল-খালিল থেকে বর্ণিত: এটি হলো সাত। আল-কাযযাযের মতটি সেই ঐকমত্য দ্বারা শক্তিশালী হয় যা মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: "সে কয়েক বছর কারাগারে অবস্থান করল" সম্পর্কে পোষণ করেছেন। তিরমিজি একটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশরা আবু বকরকে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিল।

তাবারানিও এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সাগানি 'আল-উবাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি দশের নিচে এবং বিশের নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সংখ্যা বিশ অতিক্রম করলে এর ব্যবহার করা যায় না। তিনি বলেন: আবু যায়েদ একে বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন, বলা যায় "বিশোর্ধ্ব কয়েক জন পুরুষ" বা "বিশোর্ধ্ব কয়েক জন নারী"। আল-ফাররা বলেন: এটি নব্বই পর্যন্ত প্রতি দশকের সাথে ব্যবহৃত হয়। তবে "একশ কয়েক" বা "এক হাজার কয়েক" বলা হয় না। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ হিসেবে এসেছে, যার স্বতন্ত্র ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে।

"ষাট" — গ্রন্থকারের উস্তাদের উস্তাদ আবু আমিরের সূত্রে এই সংখ্যার ক্ষেত্রে বর্ণনাসমূহে কোনো পার্থক্য নেই। সুলাইমান ইবনে বিলালের সূত্রে ইয়াহইয়া আল-হিমমানিও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবু আওয়ানা বিশর ইবনে আমরের সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন: "ষাটটিরও বেশি অথবা সত্তরটিরও বেশি"। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় সুহাইল ইবনে আবি সালেহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে সন্দেহের অবকাশ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। সুনান গ্রন্থত্রয় সংকলকগণও এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 52

তাঁর সূত্রে তারা বলেছেন: 'সত্তর-এর অধিক' কোনো সন্দেহ ছাড়াই। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে একটি সূত্রে 'ছিয়াত্তর বা সাতাত্তর' উল্লেখ করেছেন। ইমাম বায়হাকী ইমাম বুখারীর বর্ণনাকে প্রধান্য দিয়েছেন; কারণ সুলাইমান (বর্ণনাকারী) কোনো সন্দেহ করেননি। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমরা বিশর ইবনে আমর-এর বর্ণনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছি যেখানে তিনিও দ্বিধা প্রকাশ করেছেন। তবে বিষয়টিকে এই ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যায় যে, এটি সুনিশ্চিত এবং অন্যগুলো সন্দেহযুক্ত। তিরমিযীর বর্ণনা 'চৌষট্টি' শব্দে যা ত্রুটিযুক্ত, তবে তা সহীহ হলেও বুখারীর বর্ণনার বিরোধী নয়। আর 'সত্তর-এর অধিক' বর্ণনাটি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা হিসেবে যে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে—যেমনটি হালীমী এবং পরবর্তীতে কাযী ইয়ায উল্লেখ করেছেন—তা সঠিক নয়। কারণ যিনি এই সংখ্যাটি বাড়িয়ে বলেছেন তিনি এর ওপর অটল থাকতে পারেননি, বিশেষত যখন বর্ণনার উৎস অভিন্ন। এর মাধ্যমেই ইমাম বুখারীর সূক্ষ্ম দৃষ্টি প্রতীয়মান হয়। ইবনে সালাহ সর্বনিম্ন সংখ্যাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ তা সুনিশ্চিত।

তাঁর উক্তি: (শু'বাহ) পেশ যোগে যার অর্থ হলো একটি অংশ বা টুকরো। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈশিষ্ট্য বা অংশ।

তাঁর উক্তি: (আল-হায়া) এটি দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত। আভিধানিক অর্থে এটি হলো মানুষের মাঝে এমন এক পরিবর্তন ও সংকোচন যা নিন্দনীয় বিষয়ের ভয়ে সৃষ্টি হয়। কখনও কখনও কোনো কারণে কোনো কাজ ছেড়ে দেওয়াকেও হায়া বলা হয়, তবে ত্যাগ করা মূলত এর আবশ্যিক ফলাফল। শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন এক স্বভাব যা মন্দ কাজ পরিহারে উদ্বুদ্ধ করে এবং হকদারের প্রাপ্য আদায়ে অবহেলা করতে বাধা দেয়। এ কারণেই অন্য হাদীসে এসেছে—লজ্জা বা হায়া সামগ্রিকভাবেই কল্যাণকর। যদি প্রশ্ন করা হয়: হায়া তো মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, তবে কীভাবে একে ঈমানের শাখা গণ্য করা হলো? উত্তর হলো—এটি কখনও স্বভাবজাত হয় আবার কখনও অর্জিত হয়।

তবে শরীয়ত অনুযায়ী এর ব্যবহার অর্জন, জ্ঞান ও নিয়তের মুখাপেক্ষী। এই কারণেই এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, এছাড়া এটি আনুগত্যে উদ্বুদ্ধকারী এবং গুনাহের পথে প্রতিবন্ধক। এমনটি বলা যাবে না যে—অনেক সময় হায়া সত্য কথা বলা বা সৎ কাজ থেকে বিরত রাখে; কারণ সেটি শরীয়তসম্মত হায়া নয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এখানে একে এককভাবে উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হয়—এটি অন্যান্য শাখার প্রতি আহ্বানকারীর মতো। কারণ লজ্জাশীল ব্যক্তি দুনিয়া ও আখিরাতের লাঞ্ছনার ভয় করে, ফলে সে আদেশ পালন করে ও নিষেধ থেকে বিরত থাকে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।

হায়া বা লজ্জা সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা এগারোটি অধ্যায় পরে 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হায়া' শীর্ষক অনুচ্ছেদে আসবে।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): কাযী ইয়ায বলেছেন—একদল আলিম ইজতিহাদের মাধ্যমে এই শাখাগুলোকে সীমাবদ্ধ বা নির্দিষ্ট করার চেষ্টা করেছেন। তবে এটিই যে নির্দিষ্টভাবে উদ্দেশ্য—এমন ফয়সালা দেওয়া কঠিন। আর এই শাখাগুলোর বিস্তারিত পরিসংখ্যান জানা না থাকা ঈমানের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। সমাপ্ত।

যারা ঈমানের শাখাগুলো গণনা করেছেন তারা কোনো একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে একমত হতে পারেননি। ইবনে হিব্বানের পদ্ধতিটি সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী, তবে আমরা তাঁর বক্তব্যে এর বিস্তারিত বর্ণনা পাইনি। আলিমগণ যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে আমি যা সারসংক্ষেপ করেছি তা উল্লেখ করছি: এই শাখাগুলো মূলত অন্তরের আমল, জিহ্বার আমল এবং শরীরের আমল থেকে উৎসারিত। অন্তরের আমলের মধ্যে রয়েছে বিশ্বাস ও নিয়ত, যা চব্বিশটি বৈশিষ্ট্য ধারণ করে: আল্লাহর প্রতি ঈমান, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সত্তা ও গুণাবলির ওপর ঈমান আনা এবং তাঁর একত্ববাদের বিশ্বাস যে তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি ছাড়া বাকি সব কিছু নতুনভাবে সৃষ্ট।

এছাড়া তাঁর ফেরেশতা, আসমানী কিতাব, রাসূলগণ এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর ঈমান আনা। পরকালের ওপর ঈমান আনা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো কবরের সওয়াল-জওয়াব, পুনরুত্থান, হাশর, হিশাব, মীযান, পুলসিরাত, জান্নাত ও জাহান্নাম। আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা। আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে ভালোবাসা ও ঘৃণা পোষণ করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে সম্মান করার বিশ্বাস পোষণ করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ এবং তাঁর সুন্নতের অনুসরণ। ইখলাস বা একনিষ্ঠতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো লোকদেখানো ইবাদত ও নিফাক বর্জন করা। তওবা, ভয়, আশা, শুকরিয়া, প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা, ধৈর্য, তাকদীরের ওপর সন্তুষ্টি, তাওয়াক্কুল বা ভরসা করা, দয়া, নম্রতা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো বড়দের সম্মান ও ছোটদের স্নেহ করা, এবং অহংকার, আত্মমুগ্ধতা, হিংসা, বিদ্বেষ ও ক্রোধ বর্জন করা।

জিহ্বার আমল সাতটি বৈশিষ্ট্য সম্বলিত: তাওহীদের বাক্য উচ্চারণ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, ইলম শিক্ষা করা ও শিক্ষা দেওয়া, দুআ, যিকির—যার অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিগফার এবং অনর্থক কথা বর্জন করা।

শরীরের আমল আটত্রিশটি বৈশিষ্ট্য সম্বলিত। এর মধ্যে কিছু ব্যক্তিগত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা পনেরোটি বৈশিষ্ট্য: বাহ্যিক ও শরয়ী পবিত্রতা অর্জন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকা ও সতর ঢাকা। ফরয ও নফল সালাত আদায় করা। যাকাত ও তদ্রূপ দান-সদকা করা। দাস মুক্ত করা। বদান্যতা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো অন্নদান ও মেহমানদারি করা। ফরয ও নফল রোজা রাখা। হজ্জ ও উমরাহ পালন করা। তওয়াফ করা। ইতিকাফ করা। শবে কদর সন্ধান করা। দ্বীন রক্ষার তাগিদে পলায়ন করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো শিরকের ভূখণ্ড থেকে হিজরত করা। মানত পূর্ণ করা। কসমের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা এবং কাফফারা আদায় করা। আর কিছু বিষয় অন্যদের অনুসরণের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ছয়টি বৈশিষ্ট্য: বিবাহের মাধ্যমে চরিত্র রক্ষা করা, পরিবারের অধিকার আদায় করা এবং পিতা-মাতার প্রতি সদাচার...