ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 53

পিতামাতার প্রতি (সদ্ব্যবহার), আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো অবাধ্যতা পরিহার করা, সন্তানদের লালন-পালন করা, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা এবং মনিবদের আনুগত্য করা অথবা দাস-দাসী ও অধীনস্থদের প্রতি কোমল আচরণ করা।

আর এর মধ্যে কিছু বিষয় সাধারণ মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা সতেরোটি শাখা: ইনসাফের সাথে শাসনকার্য পরিচালনা করা, মূল ধারার (জামাত) অনুসরণ করা, কর্তৃপক্ষের আনুগত্য করা, মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসা করা—আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো খারেজী ও বিদ্রোহী গোষ্ঠীর বিরুদ্ধে লড়াই করা, নেক কাজে সহযোগিতা করা—এর অন্তর্ভুক্ত হলো সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ এবং দণ্ডবিধি (হুদুদ) কায়েম করা, জিহাদ করা—যার অংশ হলো সীমান্ত পাহারা দেওয়া, আমানত আদায় করা—যার অংশ হলো খুমুস (গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ) প্রদান করা, ঋণ পরিশোধের অঙ্গীকারসহ ঋণ গ্রহণ করা, প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা করা, সুন্দর ব্যবহার করা—যার অন্তর্ভুক্ত হলো বৈধ উপায়ে সম্পদ অর্জন করা এবং যথাযথ খাতে সম্পদ ব্যয় করা, এর অংশ হলো অপব্যয় ও অপচয় বর্জন করা, সালামের উত্তর দেওয়া, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা, নিরর্থক কাজ পরিহার করা এবং রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।

সুতরাং এগুলো হলো উনসত্তরটি শাখা। আর যে বিষয়গুলো একে অপরের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, সেগুলোকে পৃথকভাবে গণনা করলে উনআশিটি শাখাও হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে যে, এর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঈমানের স্তরসমূহ মর্যাদার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন।

(সতর্কীকরণ): উল্লিখিত সনদে 'রেওয়ায়েতুল আকরান' (সমসাময়িকদের বর্ণনা) রয়েছে, আর তা হলো: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি। যদি আবু সালেহ-এর বর্ণনা তাঁর (ইবনে দীনারের) মাধ্যমে পাওয়া যায়, তবে তা 'মুদাব্বাজ' (পারস্পরিক সমসাময়িক বর্ণনা) হিসেবে গণ্য হবে। সুলাইমান থেকে শেষ পর্যন্ত সনদের রাবিগণ মদিনাবাসী এবং অবশিষ্টরা সেখানে প্রবেশ করেছেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে

১০ - আমাদের নিকট আদম ইবনে আবি ইয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবি সাফার ও ইসমাইল থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রকৃত মুসলিম সেই ব্যক্তি, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে; আর প্রকৃত মুহাজির সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা ত্যাগ করে।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন, আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: দাউদ আমাদের নিকট আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল আলা দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১০ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৬৪৮৪ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) - আল-আসিলির বর্ণনায় এই শব্দটি বাদ পড়েছে, যেমনটি অধিকাংশ পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রেই ঘটেছে। এটি তানভীন যুক্ত হবে, আর পুরো হাদিসের সাথে ইজাফত (সম্বন্ধ) করাও জায়েজ, তবে বর্ণনায় তা আসেনি।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত মুসলিম) - এখানে হাদিসের শব্দটিকে কোনো পরিবর্তন ছাড়াই শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবি ইয়াস) - তাঁর নাম হলো নাহিইয়াহ, যা নুন দিয়ে শুরু এবং দুই 'হা'-এর মাঝে একটি 'ইয়া' রয়েছে। কারো মতে তাঁর নাম আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (আবি সাফার) - তাঁর নাম সাঈদ ইবনে ইয়াহমাদ, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'ইসমাইল' শব্দটি ফাতহা যোগে মাজরুর হয়েছে এর ওপর আতফ হওয়ার কারণে। এর সারমর্ম হলো, তাঁরা উভয়েই শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর হলেন ইবনুল আস; তিনি সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (প্রকৃত মুসলিম) - বলা হয়েছে যে, এখানে 'আলিফ-লাম' পূর্ণতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'জায়েদ একজন প্রকৃত পুরুষ', অর্থাৎ পৌরুষের দিক থেকে সে পূর্ণাঙ্গ। এর বিপরীতে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে কেউ কেবল এই গুণের অধিকারী হলেই সে পূর্ণাঙ্গ হবে। এর উত্তরে বলা হয়, এখানে উদ্দেশ্য হলো অন্যান্য রোকন বা স্তম্ভগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা। খাত্তাবি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো সর্বোত্তম মুসলিম সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর হক আদায়ের পাশাপাশি মুসলিমদের হকও আদায় করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কোনো বিষয়ের নাম উল্লেখ করে তার পূর্ণতা প্রমাণ করা আরবদের ভাষায় বহুল প্রচলিত।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, এর দ্বারা মুসলিমের এমন আলামত বা চিহ্ন বর্ণনা করা উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে তার ইসলামের ওপর দলিল পেশ করা যায়, আর তা হলো তার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমদের নিরাপদ থাকা, যেমনটি মুনাফিকের আলামতের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। আরও একটি সম্ভাবনা আছে যে, এর মাধ্যমে আল্লাহর সাথে বান্দার আচরণের উৎকর্ষ সাধনের প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে; কারণ সে যখন তার ভাইদের সাথে সদাচরণ করে, তখন আল্লাহর সাথে সদাচরণ করা তার জন্য অধিকতর বাঞ্ছনীয়—এটি নিম্নস্তরের মাধ্যমে উচ্চস্তরের প্রতি সতর্ক করার অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কীকরণ): এখানে 'মুসলিমদের' কথা উল্লেখ করা হয়েছে অধিকাংশের অবস্থা বিবেচনা করে; কারণ একজন মুসলিমের জন্য তার অন্য মুসলিম ভাইকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আর কাফিরদের বিষয়টি হলো যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট, যদিও তাদের মধ্যে এমন অনেকে থাকতে পারে যাদের কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা বাঞ্ছনীয়। আর এখানে পুরুষবাচক বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 54

কেননা মুসলিম নারীগণও এর অন্তর্ভুক্ত। জিহ্বাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি অন্তরের ভাব প্রকাশকারী। অনুরূপভাবে হাতের কথা এসেছে কারণ অধিকাংশ কাজ এর মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়। হাতের তুলনায় জিহ্বার ক্ষেত্রে হাদিসটি অধিক ব্যাপক; কেননা জিহ্বার মাধ্যমে অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতে আগমনকারীদের সম্পর্কেও বলা সম্ভব, যা হাতের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়। তবে হ্যাঁ, লিখনের মাধ্যমে হাত এই ক্ষেত্রে জিহ্বার অংশীদার হতে পারে এবং এই ক্ষেত্রে এর প্রভাব অত্যন্ত ব্যাপক। তবে এর থেকে শরীয়ত মোতাবেক সেই প্রহার বা দণ্ডকে স্বতন্ত্র রাখা হয়েছে যা হদ ও তা'যীর কায়েমের জন্য হকদার মুসলিমের ওপর প্রয়োগ করা হয়। 'কথা' শব্দের পরিবর্তে 'জিহ্বা' শব্দ ব্যবহারের মধ্যে একটি সূক্ষ্ম রহস্য রয়েছে, এর ফলে সেই ব্যক্তিও এর অন্তর্ভুক্ত হবে যে বিদ্রূপ স্বরূপ কেবল জিহ্বা বের করে। অন্য কোনো অঙ্গের পরিবর্তে হাতের কথা উল্লেখ করার মধ্যেও একটি সূক্ষ্ম দিক রয়েছে; এতে রূপক হাতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন অন্যায়ভাবে অন্যের অধিকার গ্রাস করা।

(ফায়দা): এতে অলঙ্কারশাস্ত্রের প্রকারভেদের মধ্যে 'তাজনীসুল ইশতিকাক' বিদ্যমান এবং এটি প্রচুর ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বাণী: (মুহাজির) এটি 'হাজির' (পরিত্যাগকারী) অর্থেই ব্যবহৃত, যদিও 'মুফায়িল' ওযনটি দুই পক্ষের মধ্যে কোনো কাজ হওয়া দাবি করে; কিন্তু এখানে এটি এক পক্ষের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যেমন 'মুসাফির' শব্দে হয়। আবার এটি তার আভিধানিক অর্থেই হওয়া সম্ভব, কেননা কেউ যখন নিজের স্বদেশ ত্যাগ করে, তখন অনিবার্যভাবেই সে তার স্বদেশ কর্তৃক পরিত্যক্ত হয়। এই হিজরত দুই প্রকার: প্রকাশ্য ও গোপন। গোপন হিজরত হলো নফসে আম্মারা ও শয়তানের প্ররোচনা ত্যাগ করা। আর প্রকাশ্য হিজরত হলো ফিতনা থেকে দ্বীন রক্ষার্থে পলায়ন করা। সম্ভবত মুহাজিরগণকে এই সম্বোধন করা হয়েছে যাতে তারা কেবল নিজ আবাসভূমি ত্যাগ করার ওপরই নির্ভর না করে, যতক্ষণ না তারা শরীয়তের আদেশ ও নিষেধসমূহ যথাযথ পালন করে।

আবার মক্কা বিজয়ের পর যখন হিজরতের ধারা বন্ধ হয়ে যায়, তখন যারা তা লাভ করতে পারেনি তাদের মনস্তুষ্টির জন্য এ কথা বলা হয়ে থাকতে পারে। বরং হিজরতের প্রকৃত রূপ তো তারই অর্জিত হয়, যে আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করে। সুতরাং এই দুটি বাক্য হিকমত ও আহকামের ব্যাপক অর্থসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

(সতর্কবার্তা): এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনার বিপরীতে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। যদিও ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান এবং হাকেম মুস্তাদরাক-এ আনাস (রাযি.)-এর হাদিস থেকে সহীহ সূত্রে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "মুমিন সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।" সম্ভবত ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এটি তার মর্মার্থকে শামিল করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আবু মুয়াবিয়া বলেন, আমাদের নিকট দাউদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ। ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে, যা আমের অর্থাৎ উক্ত সনদে উল্লিখিত শা'বীর সূত্রে বর্ণিত। এই মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি সাহাবী থেকে তাঁর সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। এর কারণ হলো, উহাইব ইবনে খালিদ এটি দাউদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন—এটি ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন। এই হিসেবে সম্ভবত শা'বী প্রথমে আবদুল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ পেয়েছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে সরাসরি তা শুনেছেন।

অন্য একটি মুআল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর বর্ণনায় যে 'আবদুল্লাহ' নামটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে, তিনি মূলত সেই 'আবদুল্লাহ ইবনে আমর' যার পরিচয় তাঁর সহকর্মীর বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত মুআল্লাক রেওয়ায়েতটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে যুক্ত করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এর পাঠ হলো: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছি, এই কাবার রবের কসম! আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: মুহাজির সেই ব্যক্তি যে মন্দ কাজ বর্জন করে এবং মুসলিম সেই ব্যক্তি যার জিহ্বা ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।" এর দ্বারা জানা গেল যে, তিনি কেবল হাদিসের মূল অংশটিই উদ্দেশ্য নিয়েছেন।

আর এখানে 'মানুষ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মুসলিমগণ', যেমনটি পূর্ববর্তী সংযুক্ত বর্ণনায় এসেছে। কেননা সাধারণভাবে শব্দ প্রয়োগ করলে তারাই প্রকৃত মানুষ হিসেবে গণ্য হয়; কারণ সাধারণ প্রয়োগ পূর্ণতার ওপর নির্ভরশীল, আর মুসলিম ব্যতীত অন্য কারো মাঝে পূর্ণতা নেই। অথবা একে এর সাধারণ অর্থেই গ্রহণ করা যায় যদি একটি শর্ত যুক্ত করা হয়—তাহলো 'ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত'। যদিও এই শর্তটি সর্বাবস্থায় প্রযোজ্য হওয়া অনিবার্য, কারণ আমি ইতিপূর্বে মুসলিমের ওপর হদ কায়েমের যে ব্যতিক্রম উল্লেখ করেছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়: কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ?

১১ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কুরাশী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বুরদাহর সূত্রে, তিনি আবু মুসা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! কোন ইসলাম শ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমগণ নিরাপদ থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 55

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত, আর এতে তাই রয়েছে যা এর পূর্ববর্তীতে ছিল।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আবু বুরদাহ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন বুরাইদ—মুওয়াহহাদাহ (এক নুক্তা বিশিষ্ট ‘বা’) এবং ‘রা’ সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ) রূপে। আর তাঁর উস্তাদ হলেন তাঁর দাদা, যিনি কুনয়াতের (উপনাম) ক্ষেত্রে তাঁর সাথে মিল রাখেন, কিন্তু নামের ক্ষেত্রে নয়। আর আবু মুসা হলেন আল-আশআরি।

তাঁর বাণী: (তাঁরা বললেন) এটি ইমাম মুসলিম, হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আবু ইয়ালা তাঁদের মুসনাদদ্বয়ে বুখারীর উস্তাদ সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এই সনদেই 'আমরা বললাম' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে মানদাহ হাফেজদের অন্যতম হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-গাস্সানীর সূত্রে এই সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকেই 'আমি বললাম' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হওয়া গেল যে প্রশ্নকারী ছিলেন আবু মুসা। আর বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এই বর্ণনায় তিনি তা স্পষ্ট করেছেন, আর মুসলিমের বর্ণনায় তিনি নিজের এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ প্রশ্নের প্রতি সন্তুষ্ট ব্যক্তিও প্রশ্নকারীর হুকুমে গণ্য হয়।

আর বুখারীর বর্ণনায় উদ্দেশ্য হলো—তিনি এবং তাঁরা। আবু যার-ও এই প্রশ্নটি করেছিলেন, যা ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। আর উমাইর ইবনে কাতাদাহ-ও তা করেছিলেন, যা তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (কোন ইসলাম) যদি বলা হয় যে 'আল-ইসলাম' একবচন, আর 'আইয়্যু' (কোনটি) ব্যবহারের শর্ত হলো তা একাধিক বিষয়ের ওপর প্রবেশ করবে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে শব্দ উহ্য রয়েছে যার মূল রূপ হলো: 'ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?' আর ইমাম মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে: 'মুসলিমদের মধ্যে কে শ্রেষ্ঠ?' এই শব্দদ্বয়ের মধ্যে যোগসূত্র হলো—একজন মুসলিমের শ্রেষ্ঠত্ব এই গুণটির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। আর এই ব্যাখ্যাটি এখানে কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর 'ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যসমূহ'—এই ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম। আমি এটি উত্তম বলেছি কারণ অন্যথায় আরেকটি প্রশ্নের উদয় হয় যে, প্রশ্ন করা হয়েছিল বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আর উত্তর দেওয়া হলো বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন ব্যক্তি সম্পর্কে, তবে এর হেকমত কী?

এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি মহান আল্লাহর বাণীর অনুরূপ: তারা আপনাকে জিজ্ঞাসা করে তারা কী ব্যয় করবে? বলুন, তোমরা যে উত্তম বস্তু ব্যয় কর তা পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য... (আয়াত)। আর মূল বিশ্লেষণ হলো: 'ইসলামের অনুসারীদের মধ্যে কার (দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত হয়)?' ফলে কোনো প্রকার তাবিল বা ব্যাখ্যা ছাড়াই উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, ইসলামের সাথে সংশ্লিষ্ট মুসলিমদের কিছু বৈশিষ্ট্য অন্য বৈশিষ্ট্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তখন পরিচ্ছেদ প্রণেতার (ইমাম বুখারী) উদ্দেশ্য অর্থাৎ ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধি ঘটা সাব্যস্ত হলো।

ফলে এই হাদীস এবং এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে তার পূর্ববর্তী ঈমানের বিষয়াবলি গণনার অধ্যায়টির সামঞ্জস্য প্রকাশ পেল; কেননা তাঁর নিকট ঈমান ও ইসলাম সমার্থক, আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যদি বলা হয়: এখানে 'আফদালু' (শ্রেষ্ঠ) শব্দটিকে আমল (কর্ম) থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে কেন? উত্তরে বলা হয় যে, জানা থাকলে উহ্য রাখা জায়েজ, আর এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো 'অন্যের চেয়ে শ্রেষ্ঠ'।

(সতর্কীকরণ): এই সনদের সবাই কূফাবাসী। আর বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের দাদার নাম হলো আবান ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে সাঈদ ইবনে আস ইবনে উমাইয়াহ আল-উমাবী। আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁকে ব্যাপকতর সম্বন্ধ হিসেবে কুরাশী বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর উপনাম আবু আইয়ুব। তাঁর সমসাময়িক স্তরে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান রয়েছেন, তবে এই গ্রন্থে তাঁর (কাত্তানের) বর্ণনা উমাবীর বর্ণনার চেয়ে বেশি। তাঁর (কাত্তানের) এমন কোনো পুত্র নেই যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেন এবং যার নাম সাঈদ, তাই তাঁরা দুজনেই পৃথক। এই গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ নামে আরও দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন, তবে তাঁরা এই দুজনের উপরের স্তরের; তাঁরা হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী—যিনি কিতাবের শুরুতে নিয়ত সংক্রান্ত হাদীসে গত হয়েছেন, এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আত-তৈমী আবু হাইয়ান।

কুনয়াতের মাধ্যমে তিনি আনসারী থেকে পৃথক হন। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: অন্নদান করা ইসলামের অন্তর্ভুক্ত

১২ - আমাদের নিকট আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লাইস ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করল, ইসলামের কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তুমি অন্নদান করবে এবং পরিচিত-অপরিচিত সকলকে সালাম দেবে।

[হাদীস ১২ - এর অন্য প্রান্তসমূহ রয়েছে: ৬২৩৬, ২৮-এ]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ) এটি তানউইনযুক্ত, আর এতে তাই রয়েছে যা এর পূর্ববর্তীতে ছিল।

তাঁর বাণী: (ইসলামের অন্তর্ভুক্ত) আল-আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ঈমানের অন্তর্ভুক্ত', অর্থাৎ ঈমানের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। গ্রন্থকার যখন শাখা-প্রশাখা সম্বলিত হাদীসের মাধ্যমে ঈমানের হ্রাস-বৃদ্ধির প্রমাণ পেশ করেছেন, তখন তিনি কুরআন ও সহীহ সুন্নাহতে এ সংক্রান্ত যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা অনুসরণের চেষ্টা করেছেন। ফলে তিনি এই পরিচ্ছেদগুলোতে তা স্পষ্টভাবে অথবা ইঙ্গিতাকারে উল্লেখ করেছেন। আর তিনি এখানে 'অন্নদান করা' শিরোনাম দিয়েছেন, কিন্তু 'ইসলামের কোন আমলটি সর্বোত্তম' বলেননি যেমনটি

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 56

পূর্ববর্তী বর্ণনায় দুই প্রকার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতা এবং প্রশ্নের বহুত্ব সম্পর্কে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে, যা আমরা অচিরেই প্রতিষ্ঠিত করব।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আমর ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন হাররানি। তাঁর নামের 'আইন' বর্ণটি জবর যুক্ত হবে; যিনি একে পেশ দিয়ে পড়েন তিনি ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস), তিনি হলেন ইবনে সা'দ, মিসরবাসীদের ফকিহ। ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত—তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব, তিনিও একজন ফকিহ।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি), আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। তবে বলা হয়েছে যে তিনি ছিলেন আবু জার। আর ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি হানি ইবনে ইয়াজিদ, শুরাইহের পিতা। তিনি এর অর্থ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন এবং অনুরূপ উত্তর দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইসলামের কোন কাজ সর্বোত্তম?), এখানে পূর্ববর্তী প্রশ্নের মতোই প্রশ্ন করা হয়েছে। এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: ইসলামের কোন বৈশিষ্ট্যগুলো সর্বোত্তম? আমি প্রথম বর্ণনায় 'বৈশিষ্ট্যসমূহ' শব্দটিকে উহ্য ধরিনি যাতে উহ্য শব্দের আধিক্য এড়ানো যায়। তাছাড়া ব্যাখ্যার এই ভিন্নতা সেই ব্যক্তির প্রশ্নেরও উত্তর প্রদান করে যে বলে: দুটি প্রশ্ন একই অর্থের কিন্তু উত্তর ভিন্ন কেন? তাকে বলা হবে: আপনি যদি এই দুটি ব্যাখ্যা লক্ষ্য করেন তবে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যাবে। আবার এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে উভয়টি একে অপরের পরিপূরক। কারণ খাবার খাওয়ানোর জন্য হাত নিরাপদ থাকা আবশ্যক এবং সালাম দেওয়ার জন্য জিহ্বা নিরাপদ থাকা জরুরি; এ কথা কিরমানি বলেছেন।

সম্ভবত তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমনটা হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। এটাও সম্ভব যে শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক প্রশ্নের ভিন্নতার কারণে উত্তর ভিন্ন হয়েছে, যদি 'আফজাল' (অধিক শ্রেষ্ঠ) এবং 'খাইর' (উত্তম) শব্দের মধ্যে পার্থক্য বিবেচনা করা হয়। কিরমানি বলেন: 'ফজল' মানে সওয়াবের আধিক্য যা অল্পের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, আর 'খাইর' মানে কল্যাণ যা মন্দের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়। প্রথমটি পরিমাণগত আর দ্বিতীয়টি গুণগত, ফলে তারা পৃথক। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, এই পার্থক্য তখনই পূর্ণ হয় যখন তাদের প্রতিটি নিজ নিজ সংজ্ঞায় সীমাবদ্ধ থাকে; কিন্তু যদি একটির অর্থ অন্যটিতে পাওয়া সম্ভব হয় তবে পার্থক্য খাটে না।

ধারণা করা হয় যে এটি 'খাইর' শব্দটিকে বিশেষ্য হিসেবে ধরার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, আধিক্যবাচক বিশেষণ হিসেবে নয়। আর যদি প্রশ্ন দুটিকে একই ধরা হয়, তবে এর প্রসিদ্ধ উত্তর হলো—এটি প্রশ্নকারী বা শ্রোতাদের অবস্থার ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং প্রথম উত্তরের উদ্দেশ্য হতে পারে এমন ব্যক্তিকে সতর্ক করা যার হাত বা জিহ্বা দ্বারা অন্যের কষ্ট পাওয়ার আশঙ্কা ছিল, তাই তাকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর দ্বিতীয় উত্তরে এমন ব্যক্তিকে উৎসাহিত করা হয়েছে যার মাধ্যমে ব্যাপক জনকল্যাণ সাধিত হওয়ার আশা ছিল, তাই তাকে কাজ ও কথার মাধ্যমে তা আঞ্জাম দেওয়ার দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।

সেই সময়ে মানুষের অভাব-অনটন এবং মানুষের মন জয়ের প্রয়োজনীয়তার কারণে এই দুটি বৈশিষ্ট্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় প্রবেশের পরপরই এই দুটি কাজের প্রতি উৎসাহিত করেছিলেন, যেমনটি তিরমিজি ও অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে বিশুদ্ধ সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তুমি খাবার খাওয়াবে), এটি ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'খাবার খাওয়ানো'। এর উদাহরণ হলো 'তাসমাআ বিল-মুয়াইদি' প্রবাদটি। এখানে 'খাবার খাওয়ানো' উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আতিথেয়তা এবং অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি পাঠ করবে), এটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়া হিসেবে 'বলা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হাতিম সিজিস্তানি বলেন: তুমি বলবে 'তাকে সালাম জানাও', কিন্তু 'তাকে সালাম পাঠাও' বলবে না। তবে যদি বিষয়টি লিখিত হয় তখন বলবে 'তাকে সালাম পাঠাও', যার অর্থ হলো তাকে এটি পড়তে দাও।

তাঁর উক্তি: (এবং যাকে তুমি চেনো না তাকেও), অর্থাৎ অহংকার বা কৃত্রিমতাবশত কাউকে নির্দিষ্ট করবে না, বরং ইসলামের নিদর্শনের সম্মানার্থে এবং মুসলিম ভ্রাতৃত্বের প্রতি লক্ষ্য রেখে এটি করবে। যদি বলা হয় যে, এই শব্দটি তো ব্যাপক, ফলে এতে কাফির, মুনাফিক এবং ফাসিকও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে অথবা এই নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী সময়ে এসেছে এবং শুরুতে এটি মানুষের মন জয়ের উদ্দেশ্যে ব্যাপক ছিল। আর যাদের সম্পর্কে সন্দেহ রয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো সাধারণ নির্দেশের ওপর থাকা, যতক্ষণ না নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমটি: ইমাম মুসলিম আমর ইবনে হারিস সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে এই একই সনদে অনুরূপ একটি প্রশ্নের বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে উত্তরটি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের মতো দিয়েছেন। ইবনে মানদাহ এতে বর্ণনার বিভ্রান্তি দাবি করেছেন। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস যাদের সনদ এক। একটি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের সাথে মিলে যায়। আর দ্বিতীয়টির স্বপক্ষে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে সাক্ষ্য বিদ্যমান যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরাবাসী। আর এর পূর্ববর্তী বর্ণনার বর্ণনাকারীরা কুফাবাসী ছিলেন যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর এর পরবর্তী বর্ণনার উভয় সূত্রের বর্ণনাকারীরা বসরাবাসী। সুতরাং পরপর তিনটি অধ্যায়ে বর্ণনাকারীদের ভৌগোলিক ঐক্যের ধারাবাহিকতা বজায় রয়েছে, যা একটি সূক্ষ্ম সৌন্দর্য।

‌‌৭ - অধ্যায়: নিজের ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করা যা নিজের জন্য পছন্দ করে, ঈমানের অন্তর্ভুক্ত

১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে শুবা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 57

হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।"

তাঁর উক্তি: (ঈমানের অন্তর্ভুক্ত একটি পরিচ্ছেদ) আল-কিরমানি বলেন: লেখক এখানে 'ঈমান' শব্দটিকে আগে উল্লেখ করেছেন যা তাঁর অন্যান্য সমজাতীয় পরিচ্ছেদের বিপরীত, যেখানে তিনি বলেছিলেন: 'খাদ্য দান করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত'। এটি হয়তো বিষয়টির গুরুত্ব বোঝাতে অথবা সীমাবদ্ধতা প্রকাশ করতে করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এই ভালোবাসা কেবল ঈমান থেকেই উৎসারিত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা, তবে এর বিপরীতে বলা যায় যে, এর পরবর্তী পরিচ্ছেদটি গুরুত্ব এবং সীমাবদ্ধতা—উভয় দিক থেকেই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল, আর তা হলো তাঁর উক্তি: 'রাসূলের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত'।

সুতরাং আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় যে, তিনি শব্দচয়নে বৈচিত্র্য আনতে চেয়েছেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কথা উল্লেখ করাকে অধিক গুরুত্বপূর্ণ মনে করেছেন, তাই একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে) তিনি হলেন ইবনে যাকওয়ান, এবং এই নামটি শু'বাহ-এর নামের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। সুতরাং বাক্যটির অর্থ দাঁড়ায়: শু'বাহ এবং হুসাইন—উভয়েই কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক তাঁদের দুজনকে একত্রে উল্লেখ করেননি কারণ তাঁর উস্তাদ তাঁদের আলাদাভাবে বর্ণনা করেছিলেন। তাই লেখক সংক্ষেপ করার জন্য এটিকে আতফ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া শু'বাহ 'কাতাদাহ থেকে' (আন) শব্দে বর্ণনা করেছেন, আর হুসাইন বলেছেন 'আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা)। পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে দাবি করেছেন যে, হুসাইনের এই বর্ণনাটি মুয়াল্লাক (ঝুলে থাকা), যা একটি ভুল ধারণা।

কারণ আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে বর্ণনাটি এনেছেন, যিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী যুক্তিনির্ভর অনুমানের ভিত্তিতে বলেছেন যে, এটি মুয়াল্লাক হতে পারে অথবা কাতাদাহ-এর ওপর আতফ হতে পারে, ফলে এর অর্থ দাঁড়াবে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে আর হুসাইন কাতাদাহ থেকে। এই ধরনের ব্যাখ্যা এমন ব্যক্তিই দিতে পারেন যার সনদ বা হাদিসের সূত্রতত্ত্ব সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞানও নেই। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

(সতর্কবার্তা): এখানে বর্ণিত মূল পাঠটি (মতন) শু'বাহ-এর শব্দ অনুযায়ী। আর মুসাদ্দাদ-এর বর্ণনায় হুসাইন থেকে যে পাঠ আমরা উল্লেখ করেছি তা হলো: "কোনো বান্দা ততক্ষণ ঈমানদার হবে না যতক্ষণ সে তার ভাই এবং প্রতিবেশীর জন্য তা পছন্দ করবে..."। ইমাম ইসমাঈলী রাওহ-এর সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছেন: "যতক্ষণ না সে তার মুসলিম ভাইয়ের জন্য কল্যাণের মধ্য থেকে তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে।" এখানে ভ্রাতৃত্বের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে এবং ভালোবাসার ক্ষেত্রটি (কল্যাণ) নির্দিষ্ট করে দেওয়া হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শুরুতে আবু খাইসামার সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন: "সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ।" আর শু'বাহ-এর সূত্রের ব্যাপারে ইমাম আহমাদ ও নাসাঈ তাঁদের বর্ণনায় কাতাদাহ-এর সরাসরি আনাস (রা.) থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ফলে কাতাদাহ-এর ওপর আন'আনা বা তাদলীসের (সূত্র গোপন করা) সন্দেহ দূর হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (সে ঈমানদার হবে না) অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ঈমানের দাবি করে। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের কেউ', আসীলীর বর্ণনায় 'কেউ একজন' এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'কোনো বান্দা' শব্দ এসেছে; ইমাম মুসলিমও আবু খাইসামার সূত্রে 'বান্দা' শব্দটি বর্ণনা করেছেন। এখানে 'না' বা নেতিবাচকতা দ্বারা ঈমানের পূর্ণতাকে অস্বীকার করা হয়েছে। কোনো জিনিসের নাম উল্লেখ করে তার পূর্ণতাকে অস্বীকার করার এই ভঙ্গিটি আরবদের বক্তব্যে প্রচলিত, যেমন তারা বলে: "অমুক তো মানুষই না" (অর্থাৎ তার মাঝে মানবিক গুণাবলি পূর্ণ নেই)। যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কি এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, যার মাঝে এই গুণটি থাকবে সে পূর্ণ মুমিন হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সে অন্যান্য রুকন বা মৌলিক বিধান পালন না করে?

এর উত্তরে বলা যায়, এখানে বিষয়টি অতিরঞ্জিতভাবে গুরুত্ব প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। অথবা 'মুসলিম ভাই' শব্দ থেকেই ইসলামের অন্যান্য গুণাবলি পালনের বিষয়টি অনুমিত হয়।

ইমাম ইবনে হিব্বান ইবনে আবি আদীর সূত্রে হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; সেখানে শব্দগুলো হলো: "কোনো বান্দা ঈমানের হাকিকত বা প্রকৃত স্তরে পৌঁছাতে পারবে না।" এখানে হাকিকত বলতে পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে, কারণ এটা স্বতঃসিদ্ধ যে, যার মাঝে এই গুণটি নেই সে কাফির হয়ে যায় না। এর মাধ্যমেই লেখকের সেই দলীলটি পূর্ণতা পায় যে, ঈমান বাড়ে-কমে এবং এই গুণটি ঈমানের একটি শাখা, যা বিনয় বা নম্রতার অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা সামনে ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (হাত্তা ইউহিব্বা - যতক্ষণ না সে ভালোবাসবে) এখানে 'ইউহিব্বা' শব্দটি জবরযুক্ত (মানসুব), কারণ 'হাত্তা' শব্দটি অব্যয় হিসেবে কাজ করছে এবং এর পরে একটি 'আন' উহ্য রয়েছে। এখানে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়া জায়েজ নেই, কারণ সেক্ষেত্রে 'হাত্তা' সংযোজক অব্যয় (আতিফা) হয়ে যাবে এবং অর্থ সঠিক হবে না; কেননা ঈমান না থাকাটা ভালোবাসা সৃষ্টির কারণ হতে পারে না।

তাঁর উক্তি: (যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে) অর্থাৎ: কল্যাণের মধ্য থেকে যা কিছু সে পছন্দ করে, যেমনটি আগে ইমাম ইসমাঈলীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় এবং ইবনে মান্দাহর বর্ণনায় হাম্মাম-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। 'কল্যাণ' একটি ব্যাপক শব্দ যা ইবাদত-আনুগত্য এবং দুনিয়া ও আখিরাতের বৈধ বিষয়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহকে বাদ দেয়; কারণ কল্যাণ শব্দটি হারামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আর ভালোবাসা হলো এমন কিছুর ইচ্ছা করা যাকে সে কল্যাণকর মনে করে। ইমাম নববী বলেন: ভালোবাসা হলো সেই জিনিসের প্রতি ঝোঁক যা প্রেমিকের পছন্দের সাথে মিলে যায়; এটি কখনও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হতে পারে যেমন সুন্দর অবয়ব, আবার কখনও চারিত্রিক গুণাবলির কারণে হতে পারে যেমন শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা, অথবা এটি কারো উপকারের কারণে হতে পারে যেমন লাভবান হওয়া বা ক্ষতি থেকে বাঁচা।

(সংক্ষেপিত)। এখানে ঝোঁক বলতে ঐচ্ছিক ঝোঁককে বোঝানো হয়েছে, প্রাকৃতিক বা বাধ্যগত ঝোঁককে নয়। এর উদ্দেশ্য হলো, সে প্রাপ্তি বা অর্জনের আকাঙ্ক্ষা করবে।