ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৩-৩৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 343

ইবনে আবি সুলাইমান আল-ফকিহ আল-কুফি।

তাঁর উক্তি: (মৃত প্রাণীর পালকে কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ এটি অপবিত্র নয় এবং এর সংস্পর্শে পানি অপবিত্র হয় না, চাই তা ভক্ষণযোগ্য প্রাণীর পালক হোক বা অন্য কিছুর। তাঁর এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক, মা’মার থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর যুহরি মৃত প্রাণীর হাড় সম্পর্কে বলেছেন যেমন হাতি ও অন্যান্য) অর্থাৎ যা ভক্ষণ করা হয় না এমন প্রাণীর হাড় সম্পর্কে তিনি বলেছেন (আমি অনেক মানুষকে পেয়েছি) অর্থাৎ বহু মানুষকে, আর এখানে তানউইন আধিক্য বোঝানোর জন্য এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা তেল মালিশ করতেন) এখানে ‘দাল’ অক্ষরে তাশদিদসহ ‘ইফতিআল’ বাব থেকে এসেছে। এর প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘দাল’ অক্ষরে সুকুন দিয়েও পড়া জায়েজ। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁরা এগুলো পবিত্র হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন। আমরা অচিরেই এ বিষয়ে মতপার্থক্য উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে সিরিন ও ইব্রাহিম বলেছেন) সারখাসি তাঁর বর্ণনায় ইব্রাহিমের নাম উল্লেখ করেননি এবং ফরাবরী থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারীও তা করেননি। ইবনে সিরিনের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাতির দাঁতের (আইভরি) ব্যবসায় কোনো সমস্যা দেখতেন না। এটি প্রমাণ করে যে তিনি একে পবিত্র মনে করতেন; কারণ তিনি অপবিত্র বা এমন নাপাক বস্তু যা পবিত্র করা সম্ভব নয়, তার কেনাবেচা জায়েজ মনে করতেন না। এর প্রমাণ হলো তেলের ব্যাপারে তাঁর প্রসিদ্ধ ঘটনাটি। ‘আজ’ বলতে হাতির দাঁতকে বোঝায়। ইবনে সিদাহ বলেছেন: হাতির দাঁত ছাড়া অন্য কিছুকে ‘আজ’ বলা হয় না।

আল-ক্বাজ্জাজ বলেছেন: খলিল ইবনে আহমদ হাতির দাঁত ছাড়া অন্য কিছুকে ‘আজ’ বলাকে অস্বীকার করেছেন। ইবনে ফারিস এবং জাওহারী বলেছেন: ‘আজ’ হলো হাতির হাড়, তাঁরা একে কেবল দাঁতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেননি। খাত্তাবি ইবনে কুতাইবার অনুসরণ করে বলেছেন: ‘আজ’ হলো ‘যাব্ল’, যা সামুদ্রিক কচ্ছপের পিঠের অংশ। তবে এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে এসেছে: ‘মিসক’ হলো ‘আজ’ অথবা ‘যাব্ল’ দিয়ে তৈরি চুড়ি; সুতরাং তিনি দুটোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তবে আল-কালী বলেছেন: আরবরা প্রতিটি হাড়কেই ‘আজ’ বলে ডাকত। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে হাতির হাড় পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে উক্ত বর্ণনায় কোনো অকাট্য দলিল থাকবে না।

কিন্তু ইমাম বুখারী হাতির হাড় সম্পর্কে যুহরির বর্ণনার পরপরই এটি উল্লেখ করা দ্বারা বোঝা যায় যে, খলিল ইবনে আহমদ যা বলেছেন তিনি সেটিই গ্রহণ করেছেন।

হাতির হাড়ের ব্যাপারে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। এই মতভেদের ভিত্তি হলো—হাড়ের মধ্যে কি জীবন থাকে নাকি থাকে না? ইমাম শাফেঈ প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ হাড়ের জীবন আছে) এবং এর সপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তিনি বললেন, কে এই হাড়গুলোকে জীবিত করবে যখন সেগুলো জীর্ণ হয়ে যাবে? বলুন, যিনি এগুলোকে প্রথমবার সৃষ্টি করেছেন তিনিই এতে প্রাণ সঞ্চার করবেন। এটি স্পষ্ট করে যে হাতির হাড়ের মধ্যে জীবন সঞ্চারিত হয়। দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন ইমাম আবু হানিফা এবং তিনি সাধারণভাবে হাড় পবিত্র হওয়ার কথা বলেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: যদি যবাই করা হয় তবে তা পবিত্র, কারণ তাঁর মতে যা খাওয়া হয় না এমন প্রাণীও শরয়ি পদ্ধতিতে যবাই করলে পবিত্র হয়। আর এটি ইমাম আবু হানিফারও একটি মত।

২৩৫ - আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি-এর মধ্যে পড়ে যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ওটাকে ফেলে দাও এবং তার চারপাশের অংশটুকু ফেলে দাও, আর তোমাদের ঘি ভক্ষণ করো।

[হাদিস ২৩৫ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৫৫৪০, ৫৫৩৯, ৫৫৩৮, ১৩৬]

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: (মায়মুনা থেকে) তিনি হলেন হারিসের কন্যা এবং ইবনে আব্বাসের খালা।

তাঁর উক্তি: (ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) এখানে ‘হামজা’ বর্ণটি সুকুনসহ। আর এই প্রশ্নকারী স্বয়ং মায়মুনা (রা.) ছিলেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় ইমাম মালিকের সূত্রে এই হাদিসে এসেছে যে, মায়মুনা (রা.) ফতোয়া চেয়েছিলেন; এটি দারা কুতনী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঘি-এর মধ্যে পড়েছিল) নাসাঈ আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির বর্ণনায় মালিকের সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন—‘জমাটবদ্ধ ঘি-এর মধ্যে’। আর লেখক (ইমাম বুখারী) ‘যাবাই’ অধ্যায়ে ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন—‘অতঃপর সেটি মারা গেল’।

তাঁর উক্তি: (এবং তার চারপাশ) অর্থাৎ ঘি-এর ওই অংশটুকু।

২৩৬ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মা’ন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মালিক বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি-এর মধ্যে পড়ে যাওয়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: ওটাকে ধরো এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও। মা’ন বলেন: মালিক আমাদের কাছে অসংখ্যবার ইবনে আব্বাস ও মায়মুনার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মা’ন বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ঈসা আল-ক্বাজ্জাজ।

তাঁর উক্তি: (ওটাকে ধরো এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও) অর্থাৎ পুরো ইঁদুর এবং সংলগ্ন অংশ ফেলে দাও এবং অবশিষ্ট অংশ ভক্ষণ করো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 344

প্রথম বর্ণনাটি এর ওপরই প্রমাণ পেশ করেছে।

তাঁর উক্তি: (মান্ বলেছেন) এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহর উক্তি, সুতরাং এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। যে ব্যক্তি একে মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন) বলেছেন, তিনি সত্য থেকে দূরে সরে গেছেন। মূলত ইমাম বুখারী মান্-এর বক্তব্যটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর বর্ণিত হাদীসটি - পূর্ববর্তী সনদের তুলনায় - নাযিল (নিম্নতর) সনদে নিয়ে এসেছেন, যদিও তিনি বর্ণনার প্রেক্ষাপটে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি মালিকের সনদের ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। মুয়াত্তার বর্ণনাকারীগণ মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি তাঁর থেকে এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং অন্যান্যরা।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এতে মায়মুনার নাম উল্লেখ করেননি, যেমন কা'নাবী এবং অন্যান্যরা। আবার কেউ কেউ এতে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি, যেমন আশহাব এবং অন্যান্যরা। আবার কেউ কেউ এতে ইবনে আব্বাস ও মায়মুনা কারোর নামই উল্লেখ করেননি, যেমন ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং আবু মুসআব। তাঁদের মধ্যে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী ব্যতীত অন্য কেউ 'জমাটবদ্ধ' শব্দটি উল্লেখ করেননি। তদ্রূপ আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। হুমাইদী এবং ইবনে উয়াইনার হাফেজ ছাত্রগণ এটি এই শব্দ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এর সনদকে উন্নত করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাস ও মায়মুনার নাম উল্লেখ করেছেন; আর এটিই সঠিক।

আবদুর রাজ্জাক মামার থেকে এবং মামার ইবনে শিহাব থেকে এটি উন্নত সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে শিহাব থেকে তাঁর বর্ণনায় আরেকটি সনদ রয়েছে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে, যার শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঘি-তে পড়া ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যদি তা জমাটবদ্ধ হয় তবে ইঁদুরটি এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দাও। আর যদি তা তরল হয় তবে তার নিকটবর্তী হয়ো না।" ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মামারের এই বর্ণনা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি ভুল।"

ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি একটি ভ্রম। তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন যে এটি শায (বিরল)। যুহরী গ্রন্থাবলীতে যুহলী বলেছেন: আমাদের নিকট উভয় পথই সংরক্ষিত, তবে মায়মুনা থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি অধিক প্রসিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে তীন ইমাম বুখারী কর্তৃক মান্-এর এই কথাটি উল্লেখ করা নিয়ে জটিলতা বোধ করেছেন, যেহেতু এটি ইসমাইলের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে ইসমাইল একাকী এর সনদকে উন্নত করেননি। আমার কাছে অন্য একটি দিক স্পষ্ট হয়েছে, তা হলো মান্-এর উল্লিখিত বর্ণনাটি মুয়াত্তার বাইরে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি মুয়াত্তাতেও বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে ইবনে আব্বাস বা মায়মুনার নাম উল্লেখ করেননি। এভাবেই ইসমাইলী এবং অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং গ্রন্থকার ইঙ্গিত করেছেন যে এই মতভেদ কোনো ক্ষতি করে না; কারণ ইমাম মালিক কখনো একে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করতেন আবার কখনো মুরসাল হিসেবে। তাঁর থেকে বর্ণিত মুত্তাসিল বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য। মান্ ইবনে ঈসা তাঁর থেকে এটি বারবার শুনেছেন এবং অন্যান্য হাফেজগণও তাঁর অনুসরণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(জ্ঞাতব্য): জমহুর (অধিকাংশ আলেম) মামারের হাদীসটি গ্রহণ করেছেন যা জমাটবদ্ধ এবং তরল পদার্থের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্দুল বার এ ব্যাপারে ঐক্যমত্য বর্ণনা করেছেন যে, জমাটবদ্ধ জিনিসের মধ্যে যদি মৃত প্রাণী পড়ে, তবে তা এবং তার চারপাশের অংশ ফেলে দেওয়া হবে, যখন এটি নিশ্চিত হওয়া যাবে যে তার কোনো অংশ অন্য কোথাও পৌঁছেনি। তবে তরল পদার্থের ক্ষেত্রে তাঁরা মতভেদ করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরামের মত হলো অপবিত্রতা স্পর্শ করার সাথে সাথেই তা সম্পূর্ণ নাপাক হয়ে যাবে। একদল আলেম এর বিরোধিতা করেছেন, তাঁদের মধ্যে যুহরী এবং আওযাঈ রয়েছেন।

যবাই অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। তদ্রূপ অপবিত্র বা নাপাক হয়ে যাওয়া তেল ব্যবহারের মাসআলাটিও ইনশাআল্লাহ মহান আল্লাহ চাইলে সেখানে আসবে। ইবনে মুনাইর বলেন: ঘি-এর হাদীসটির সাথে পূর্ববর্তী আসারসমূহের সামঞ্জস্য হলো গ্রন্থকারের পছন্দ এই যে, অপবিত্র হওয়ার ক্ষেত্রে গুণের পরিবর্তনই বিবেচ্য। যেহেতু মৃত প্রাণীর পালক বা হাড় মৃত্যুর কারণে পরিবর্তিত হয় না, তেমনি ঘি-এর যে অংশটুকু মৃত প্রাণীর অবস্থান থেকে দূরে থাকে এবং পরিবর্তিত হয় না, তাও পরিবর্তিত হবে না। এর দাবি অনুযায়ী, পানির সাথে নাপাকি মিশলে যদি তার পরিবর্তন না ঘটে, তবে তা অপবিত্র হবে না।

২৩৭ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মামার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আল্লাহর রাস্তায় কোনো মুসলিম যে জখমপ্রাপ্ত হয়, কিয়ামতের দিন তা ঠিক সেই অবস্থার মতোই উপস্থিত হবে যেদিন তাকে আঘাত করা হয়েছিল; তা থেকে রক্ত প্রবাহিত হবে। তার রঙ হবে রক্তের রঙের মতো, কিন্তু তার ঘ্রাণ হবে কস্তুরীর ঘ্রাণের মতো।"

[হাদীস ২৩৭ - এর অংশবিশেষ ৫৫৩৩, ২৮০৩ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আবি মুসা আল-মারওয়াযী, যিনি মারদুয়াইহ নামে পরিচিত। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (কুল্লু কালমিন) কাফ বর্ণে যবর এবং লাম বর্ণে সাকিন যোগে। (ইউকলামুহু) প্রথম বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে সাকিন এবং লাম বর্ণে যবর যোগে, অর্থাৎ প্রতিটি জখম যা সে প্রাপ্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 345

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর পথে) এটি একটি শর্ত যা আল্লাহর পথ ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে মুসলিম যে আঘাতপ্রাপ্ত হয় তা বর্জন করে। আল-আরাজ সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে আঘাতপ্রাপ্ত হয়।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, এই মর্যাদা কেবল তাদের জন্যই অর্জিত হবে যাদের নিয়ত খাঁটি।

তাঁর উক্তি: (তা হবে তার পূর্বাবস্থার মতো) এখানে 'আঘাত' (আল-জিরাহা) বুঝানোর উদ্দেশ্যে স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনাম ফিরিয়ে আনা হয়েছে। আল-ফাবরারি সূত্রে আবু যাইদ আল-মারওয়াযি থেকে আল-কাবিসির বর্ণনা এটি স্পষ্ট করে দেয়— "প্রতিটি ক্ষত (কালমাহ) যা সে প্রাপ্ত হয়।" ইবনে আসাকিরের বর্ণনায়ও তদ্রূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাফাজ্জারু) এটি 'জিম' বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহাসহ এবং প্রথম 'তা' বর্ণটি বিলুপ্ত করে পঠিত, কারণ এর মূল রূপ ছিল 'তাতাফাজ্জারু'।

তাঁর উক্তি: (আল-আরফু) নোকতাহীন বর্ণে (আইন) ফাতহা এবং 'রা' বর্ণে সুকুনসহ— এর অর্থ সুগন্ধ। কিয়ামতের দিন রক্ত তার পূর্বাবস্থায় উপস্থিত হওয়ার হিকমত বা রহস্য হলো, এটি তার অধিকারীর শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে এবং অত্যাচারীর কর্মের বিপক্ষে সাক্ষ্য দেবে। এর সুগন্ধির উপকারিতা হলো, তার মর্যাদা প্রকাশের জন্য সমবেত লোকদের মাঝে তা ছড়িয়ে পড়বে। এই কারণেই রণক্ষেত্রে শহীদ ব্যক্তিকে গোসল দেওয়ার বিধান রাখা হয়নি।

এই অধ্যায়ে গ্রন্থকারের এই হাদীসটি উল্লেখ করা নিয়ে কেউ কেউ প্রশ্ন তুলেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসটি রক্তের পবিত্রতা বা অপবিত্রতার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি আল্লাহর পথে আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির ফযীলত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। এর উত্তর হলো, গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো তাঁর মাযহাবকে শক্তিশালী করা যে, পানি কেবল অপবিত্র বস্তুর স্পর্শের কারণে নাপাক হয় না যতক্ষণ না তার কোনো গুণ পরিবর্তিত হয়। তিনি এই হাদীসের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, গুণের পরিবর্তন গুণান্বিত বস্তুর ওপর প্রভাব ফেলে। যেভাবে রক্তের সুগন্ধিতে রূপান্তর তাকে নিন্দা থেকে প্রশংসার দিকে নিয়ে গেছে, তেমনি পানির গুণ যখন নাপাকির কারণে পরিবর্তিত হয়, তখন তা পবিত্রতা থেকে অপবিত্রতার দিকে স্থানান্তরিত হয়।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে অপবিত্রতা কেবল পরিবর্তনের মাধ্যমেই সীমাবদ্ধ, আর যা উল্লেখ করা হয়েছে তা কেবল এটিই প্রমাণ করে যে পরিবর্তনের মাধ্যমে অপবিত্রতা ঘটে— যা সর্বসম্মত বিষয়; এমনটি নয় যে কেবল পরিবর্তনের মাধ্যমেই তা ঘটে (অন্যভাবে নয়)— যা মূলত মতবিরোধের জায়গা। কেউ কেউ বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো কস্তুরীর পবিত্রতা বর্ণনা করা, যারা একে নাপাক বলে তাদের খণ্ডন করা; কারণ এটি জমাটবদ্ধ রক্ত। যখন এটি রক্তের ঘৃণিত অবস্থা অর্থাৎ দুর্গন্ধ থেকে প্রশংসনীয় অবস্থা অর্থাৎ কস্তুরীর সুগন্ধে পরিবর্তিত হলো, তখন তা বৈধতার অন্তর্ভুক্ত হলো এবং নাপাক অবস্থা থেকে পবিত্র অবস্থায় স্থানান্তরিত হলো, যেমন মদ যখন সিরকায় পরিণত হয়।

ইবনে রশীদ বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো রক্তের সুগন্ধে রূপান্তরই তাকে নিন্দিত অবস্থা থেকে প্রশংসনীয় অবস্থায় পরিবর্তন করেছে। এর মাধ্যমে একটি গুণ (গন্ধ) অন্য দুটি গুণের (স্বাদ ও বর্ণ) ওপর প্রধান্য বিস্তার করেছে। এ থেকে সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় যে, যখন তিনটি গুণের কোনো একটি ভালো বা মন্দের দিকে পরিবর্তিত হয়, তখন অন্য দুটি গুণও তার অনুসরণ করে। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে রবীআহ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত মতের প্রতিবাদ করেছেন যে, একটি গুণের পরিবর্তন প্রভাব ফেলে না যতক্ষণ না দুটি গুণ একত্রিত হয়। তিনি আরও বলেন: এ থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা সম্ভব যে, পানির গন্ধ যদি কোনো পবিত্র বস্তু দ্বারা পরিবর্তিত হয়, তবে তা তার 'পানি' নামটিকে কেড়ে নেয় না; যেমন রক্তের গন্ধ কস্তুরীর গন্ধে পরিবর্তিত হওয়া সত্ত্বেও তাকে 'রক্ত' বলা হয়েছে।

কারণ গন্ধ পরিবর্তনের পরও তিনি একে রক্ত নামেই অভিহিত করেছেন। সুতরাং যতক্ষণ নামটি নামধারী বস্তুর ওপর প্রযোজ্য থাকে, ততক্ষণ হুকুম তার অনুসারী হয়— তাঁর কথা সমাপ্ত। প্রথম মতের ওপর আপত্তি এই যে, এর দ্বারা আবশ্যিকভাবে বুঝায় যে পানির তিনটি গুণই যদি দূষিত হয় এবং এরপর একটি গুণ ভালো হয়ে যায়, তবে পুরো পানিকেই পবিত্র হিসেবে গণ্য করতে হবে, যা স্পষ্টতই অসার। দ্বিতীয় মতের ওপর আপত্তি হলো, এর নাম পানি অবশিষ্ট থাকা মানেই এটি এমন কোনো গুণে গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব নয় যা এর ব্যবহারে বাধা দেয় (যদিও তা পানি হিসেবেই গণ্য হয়)— আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনে দাকীকুল ঈদ ওই ব্যক্তির উক্তি উদ্ধৃত করার পর বলেন, যে বলেছে: রক্ত যেহেতু সুগন্ধির কারণে অপবিত্রতার হুকুম থেকে পবিত্রতায় এবং অপবিত্রতার হুকুম থেকে সুগন্ধে স্থানান্তরিত হয়েছে, যার ফলে একে কস্তুরীর হুকুম এবং শহীদের জন্য সুগন্ধির মর্যাদা দেওয়া হয়েছে, তাই পানিও গন্ধ পরিবর্তনের কারণে পবিত্রতা থেকে অপবিত্রতায় স্থানান্তরিত হবে। তিনি বলেন: এটি কষ্টকল্পিত এবং একটি দুর্বল অভিমত।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করা

২৩৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবুয যিনাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয আল-আরাজ তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: আমরা সবশেষে আগমনকারী কিন্তু (কিয়ামতের দিন) অগ্রগামী।

[হাদীস ২৩৮ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৭৪৯৫, ৭০৩৬, ৬৮৮৭৬৬২৪, ৩৪৮৬, ২৯৫৬, ৮৯৬, ৮৭৬]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 346

২৩৯ - এবং তাঁরই সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন এমন আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব না করে যা প্রবাহিত হয় না, অতঃপর তাতে গোসল করে।

তাঁর উক্তি: (আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করার অধ্যায়) অর্থাৎ স্থির পানি। বলা হয়: পাখি যখন বাতাসে ডানা দুটি মেলে ধরে স্থির থাকে এবং নাড়াচাড়া করে না, তখন তাকে 'দাওওয়ামা' বলা হয়। আল-আসিলির বর্ণনায় রয়েছে 'তোমরা আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাব করো না' শীর্ষক অধ্যায়; এটি মূল অর্থের ভিত্তিতে করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-আরাজ) - শু'আইব এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যা ইমাম শাফিঈ তাঁর থেকে এবং তিনি আবুয যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাইলিও একইভাবে তা বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে উয়াইনার অধিকাংশ ছাত্র এটি তাঁর থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি মুসা বিন আবি উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ সাওরির সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে এবং তাহাবি আব্দুর রহমান বিন আবি যিনাদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। উভয় সূত্রই সঠিক। আবুয যিনাদের এখানে দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। মূল পাঠের বিন্যাসে তাঁদের উভয়ের শব্দগত পার্থক্য রয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী) - উদ্দিষ্ট হাদিসের পূর্বে এই বাক্যটি নিয়ে আসার রহস্য নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত আবু হুরায়রা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পরবর্তী অংশের সাথে একই ধারায় শুনেছিলেন, তাই তিনি উভয়টি একত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার এটিও সম্ভব যে, হাম্মাম এটি করেছেন; কারণ তিনি আবু হুরায়রা থেকে দুটিই শুনেছিলেন, অন্যথায় অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনেত তীন প্রথম মতটির ব্যাপারে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়। কারণ, যদি এটি একটিই হাদিস হতো, তবে লেখক (বুখারি) 'এবং তাঁরই সূত্রে' বলে একে পৃথক করতেন না। তাছাড়া, তাঁর উক্তি 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী' জুমার দিনের আলোচনার একটি প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে। ইমাম বুখারি যদি তাঁর দাবিকৃত বিষয়টি রক্ষা করতেন, তবে তিনি পুরো মূল পাঠটিই উল্লেখ করতেন। তদুপরি, এই অধ্যায়ের হাদিসটি ইমামগণের কিতাবসমূহে আবু হুরায়রা থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু কোনো সূত্রেই এর শুরুতে 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী' কথাটি নেই।

আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইমাম বুখারির উস্তাদ আবুল ইয়ামানের সূত্রে এই বাক্যটি ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তালের উক্তি: 'সম্ভবত হাম্মাম ভুল করেছেন' - একদল আলেম এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ এই সনদে হাম্মামের কোনো উল্লেখই নেই। আর তাঁর এই কথা যে, 'হাদিসের সাথে অধ্যায়ের শিরোনামের কোনো প্রাসঙ্গিকতা নেই' - এটি সঠিক, যদিও অন্য কেউ কেউ কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য দেখানোর চেষ্টা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করব। সঠিক বিষয় হলো, ইমাম বুখারি অধিকাংশ ক্ষেত্রে কোনো বিষয় যেভাবে সামগ্রিকভাবে শুনেছেন সেভাবেই উল্লেখ করেন, কারণ তাতে তাঁর কাঙ্ক্ষিত দলিলের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত থাকে, যদিও বাকি অংশটি উদ্দিষ্ট না হয়।

যেমনটি তিনি উরওয়া আল-বারিকির ছাগল ক্রয়ের হাদিসে করেছেন যা জিহাদ অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। তাঁর কিতাবে এমন উদাহরণ প্রচুর।

ইমাম মালিকের ক্ষেত্রেও মুয়াত্তা গ্রন্থে এমনটি ঘটেছে; তিনি ফজরের সালাত ও এশার সালাত অধ্যায়ে একই সনদে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যার শুরু হলো: 'এক ব্যক্তি একটি কাঁটাযুক্ত ডাল পাশ কাটিয়ে যাচ্ছিলেন...' আর শেষ হলো: 'তারা যদি জানত ফজর ও এশার সালাতে কী মর্যাদা রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে আসত'। তাঁর উদ্দেশ্য কেবল শেষ হাদিসটিই ছিল, কিন্তু তিনি যেভাবে শুনেছেন সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আরাবি 'আল-কাবাস' গ্রন্থে বলেছেন: আমরা দেখি মূর্খরা এগুলোর ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, অথচ অধ্যায়ের সাথে প্রথম অংশের কোনো সম্পর্কই নেই।

অন্য কেউ বলেছেন: উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যের দিক হলো, এই উম্মত পৃথিবীর বুকে কবরস্থ হওয়া উম্মতদের মধ্যে সর্বশেষ কিন্তু পুনরুত্থানের সময় সর্বাগ্রে বের হবে; কারণ পাত্রে যা সবার শেষে রাখা হয়, তা বের করার সময় সবার আগে বের হয়। তেমনিভাবে আবদ্ধ পানিতে প্রস্রাবের যে অংশটি সবশেষে পড়ে, পবিত্রতা অর্জনকারীর অঙ্গে তা-ই সবার আগে স্পর্শ করে। অতএব তা থেকে বেঁচে থাকা উচিত। তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট।

আবার বলা হয়েছে: সামঞ্জস্যের কারণ হলো, বনী ইসরাঈল সময়ের দিক থেকে অগ্রগামী হলেও প্রস্রাব পড়া আবদ্ধ পানি থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে এই উম্মত তাদের চেয়ে এগিয়ে গেছে। সম্ভবত তারা তা থেকে বেঁচে চলত না। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, বনী ইসরাঈল অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিল, এমনকি কারো চামড়ায় নাপাকি লাগলে তা তারা কেটে ফেলত। এমতাবস্থায় তাদের ক্ষেত্রে শিথিলতার ধারণা কীভাবে করা যায়? তবে এই দূরবর্তী সম্ভাবনা উল্লিখিত সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয় না। আর আমরা যা স্থির করেছি তাই অধিকতর উত্তম। ইমাম বুখারি 'কিতাবুত তাবির'-এ হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি হাদিসে এমনটি করেছেন - সেখানেও তিনি শুরুতে বলেছেন: 'আমরা সর্বশেষে আগমনকারী, অগ্রগামী'।

তিনি বলেছেন: এবং তাঁরই সূত্রে, আর সেখানেও উল্লিখিত সামঞ্জস্যটি খাটে না, এমনকি কষ্টসাধ্য ব্যাখ্যার মাধ্যমেও নয়। স্পষ্টত আবুয যিনাদের সূত্র (আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে) ঠিক মা'মারের সূত্রের মতো (হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। এজন্যই দেখা যায় যে, এক সূত্রের প্রায় সব হাদিসই অন্য সূত্রে বিদ্যমান।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 347

এবং সে দুটি পাণ্ডুলিপি অনেক হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছে, যেগুলোর অধিকাংশ শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। উক্ত পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের প্রত্যেকটির শুরু হয়েছে ‘আমরা পরবর্তীগণই অগ্রগামী’ শীর্ষক হাদিসটি দ্বারা। এ কারণেই ইমাম বুখারি সে দুটির প্রতিটি থেকে যা বর্ণনা করেছেন তার শুরুতে এটি নিয়ে এসেছেন। তবে ইমাম মুসলিম হাম্মামের পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছেন; তিনি সেখান থেকে বর্ণিত প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন’, এরপর তিনি সেখান থেকে কিছু হাদিস উল্লেখ করেন এবং বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন’, এরপর তিনি কাঙ্ক্ষিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেন যে, এটি পাণ্ডুলিপির মধ্যভাগ থেকে নেওয়া হয়েছে, শুরু থেকে নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর কথা: (যা প্রবহমান নয়) বলা হয়েছে: এটি ‘স্থির’ শব্দের ব্যাখ্যা এবং এর অর্থের স্পষ্টীকরণ। আবার বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে এমন বদ্ধ পানিকে বাদ দেওয়া হয়েছে যার কিছু অংশ প্রবাহিত হয়, যেমন বড় পুকুর। আরও বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে ‘স্থির’ পানি থেকে সতর্ক করা হয়েছে; কারণ এটি বাহ্যিক সুরতে প্রবহমান মনে হলেও মূলগতভাবে স্থির। এ কারণেই আবু উসমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এই শর্তটি উল্লেখ করা হয়নি যেটির প্রতি পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যেখানে ‘স্থির’ শব্দের বদলে ‘বদ্ধ’ শব্দ এসেছে। একইভাবে ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল আনবারি বলেন: ‘স্থির’ (দায়েম) শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত; এটি স্থির এবং ঘূর্ণমান—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই মাথায় চক্কর দেওয়াকে ‘দুওয়াম’ বলা হয়। এই ভিত্তিতে ‘যা প্রবহমান নয়’ কথাটি এই শব্দের একটি নির্দিষ্ট অর্থকে বুঝানোর জন্য বিশেষণ হিসেবে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: ‘স্থির’ ও ‘বদ্ধ’ উভয়ই প্রবহমান পানির বিপরীত, তবে ‘স্থির’ হলো যার উৎস আছে এবং ‘বদ্ধ’ হলো যার কোনো উৎস নেই।

তাঁর কথা: (অতঃপর সে গোসল করবে) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এখানে ‘লাম’ বর্ণে পেশ হবে। ইবনে মালিক বলেন: এটি ‘পেশাব করবে’ শব্দের ওপর সংযুক্তি হিসেবে জজম হওয়াও জায়েজ; কারণ ‘লা’ নাহি-এর কারণে এর স্থানটি জজমের, তবে ‘নুন-এ তাকিদ’ যুক্ত হওয়ায় এটি জবরযুক্ত হয়েছে। আল-কুরতুবি একে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: যদি তিনি নিষেধের ইচ্ছা করতেন তবে বলতেন ‘অতঃপর সে যেন অবশ্যই গোসল না করে’। এমতাবস্থায় উভয় বিষয়ের নিষেধাজ্ঞার বিধান সমান হতো; কারণ উভয়ই একই বস্তু অর্থাৎ পানির ওপর আপতিত হচ্ছে। তিনি বলেন: তাঁর (নবীর) এই পদ্ধতি পরিহার করা একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি সংযুক্তি উদ্দেশ্য করেননি, বরং পরিণতির প্রতি সতর্ক করেছেন।

এর অর্থ হলো, সে যদি সেখানে পেশাব করে, তবে পরবর্তীতে তার সেই পানির প্রয়োজন হতে পারে এবং তখন তার জন্য সেই পানি ব্যবহার করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। তিনি একে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর নিম্নোক্ত বাণীর সাথে তুলনা করেছেন: ‘তোমাদের কেউ যেন তার স্ত্রীকে দাসীর মতো প্রহার না করে, এরপর সে আবার তার সাথে সহবাস করবে।’ কেননা এটি কেউ জজম দিয়ে বর্ণনা করেননি; কারণ এখানে প্রহার করা থেকে নিষেধ করাই মূল উদ্দেশ্য; কেননা পরিণামে তার সাথে সহবাসের প্রয়োজন হবে, তখন তার সাথে দুর্ব্যবহারের কারণে সে অসম্মতি জানাবে, ফলে তার উদ্দেশ্য হাসিল হবে না।

এখানে বাক্যের প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: ‘অতঃপর সে তার সাথে সহবাস করে’। আলোচ্য হাদিসেও তেমনি: ‘অতঃপর সে তা থেকে গোসল করে’। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, একটি নিষেধকে জোর দেওয়ার কারণে তার ওপর অন্য একটি সাধারণ নিষেধকে সংযুক্ত করা যাবে না—এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ হতে পারে যে একটিতে জোর দেওয়ার পেছনে এমন কোনো অর্থ আছে যা অন্যটিতে নেই। আল-কুরতুবি বলেন: এখানে জবর হওয়াও জায়েজ নেই, কারণ ‘অতঃপর’ শব্দের পর ‘আন’ উহ্য থাকে না। ইবনে মালিক একে জায়েজ বলেছেন। ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এটি দাবি করে যে নিষেধটি দুটি কাজ একত্রে করার ক্ষেত্রে হবে, পৃথকভাবে একটি করার ক্ষেত্রে নয়।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ একে দুর্বল বলেছেন এই যুক্তিতে যে, একটি শব্দ একাধিক বিধানের ওপর প্রমাণ হওয়া আবশ্যক নয়। সুতরাং যদি জবরের বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তবে এই হাদিস থেকে একত্রে করার নিষেধাজ্ঞা গ্রহণ করা হবে এবং অন্য হাদিস থেকে পৃথকভাবে করার নিষেধাজ্ঞা নেওয়া হবে।

আমি বলছি: এটিই ইমাম মুসলিম জাবির (রা.) থেকে নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি স্থির পানিতে পেশাব করতে নিষেধ করেছেন। তাঁর নিকট আবু সাইবের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এই পাঠে বর্ণিত আছে: ‘তোমাদের কেউ যেন অপবিত্র অবস্থায় স্থির পানিতে গোসল না করে।’ আবু দাউদ^(১) এক হাদিসেই উভয়টি থেকে নিষেধ করার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এর পাঠ হলো: ‘তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে অবশ্যই পেশাব না করে এবং তাতে অপবিত্রতা থেকে গোসলও না করে।’ কোনো কোনো হানাফি আলেম এর মাধ্যমে ব্যবহৃত পানি অপবিত্র হওয়ার দলিল পেশ করেছেন; কারণ পেশাব পানিকে অপবিত্র করে, গোসলও তেমনি।

যেহেতু তিনি উভয়টি থেকে একসাথে নিষেধ করেছেন এবং এটি হারামের বিধান দেয়, তাই এটি উভয়ের ক্ষেত্রে অপবিত্রতার প্রমাণ বহন করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একত্রে উল্লেখ হওয়ার কারণে একই বিধান হওয়া নির্দেশ করে, যা একটি দুর্বল দলিল। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও বিধান সমান হওয়া আবশ্যক নয়। সে ক্ষেত্রে পেশাব থেকে নিষেধ করার কারণ হবে যাতে পানি অপবিত্র না হয়, আর গোসল থেকে নিষেধ করা হবে যাতে পানির পবিত্রতা বিধানের ক্ষমতা নষ্ট না হয়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এটি আরও স্পষ্ট হয় যে: ‘হে আবু হুরায়রা, সে তবে কী করবে?’ তিনি বললেন: ‘সে তা অঞ্জলি ভরে নিয়ে ব্যবহার করবে।’ এটি প্রমাণ করে যে, তাতে সরাসরি নামা থেকে নিষেধ করা হয়েছে যাতে পানিটি ব্যবহৃত না হয়ে যায়, ফলে অন্যের জন্য তা ব্যবহার করা বাধাগ্রস্ত না হয়।

আর সাহাবীগণ অন্যদের তুলনায় বাণীর প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অধিক সম্যক অবগত। ব্যবহৃত পানি ‘পবিত্রতা অর্জনকারী’ না হওয়ার এটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল। দলিলসমূহ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে...