ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৮-৩৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 348

পানির পবিত্রতার ওপর। আর স্থির পানির ক্ষেত্রে উল্লিখিত বিধানের মধ্যে মানুষের প্রস্রাব এবং অন্য কিছুর প্রস্রাবের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, যা কতিপয় হাম্বলি ফকীহের মতের পরিপন্থী। অনুরূপভাবে সরাসরি পানিতে প্রস্রাব করা অথবা কোনো পাত্রে প্রস্রাব করে তা পানিতে ঢেলে দেওয়ার মাঝেও কোনো পার্থক্য নেই, যা জাহেরি মাযহাবের মতের পরিপন্থী।

আর এ সবই আলিমগণের নিকট অল্প পানির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যদিও অল্প পানির সীমানা নির্ধারণে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

ইতোপূর্বে তাদের মত উল্লেখ করা হয়েছে যারা কেবল রঙ বা গুণের পরিবর্তন হওয়া বা না হওয়াকে ধর্তব্য মনে করেন, আর এটি একটি শক্তিশালী মত। তবে ‘কুল্লাহ’ (দুই মটকা) দ্বারা পার্থক্য করা অধিক শক্তিশালী, কারণ এ বিষয়ে সহিহ হাদিস বিদ্যমান। হানাফি ফকীহ ইমাম তহাবিও তা স্বীকার করেছেন, তবে তিনি এটি গ্রহণ না করার স্বপক্ষে ওজর পেশ করেছেন যে, প্রচলিত প্রথায় ‘কুল্লাহ’ শব্দটি বড় এবং ছোট উভয় প্রকার কলসের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় (যেমন মাটির বড় পাত্র), আর হাদিসে এর সুনির্দিষ্ট পরিমাপ সাব্যস্ত হয়নি। ফলে এটি একটি অস্পষ্ট বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, তাই এর ওপর আমল করা যাবে না।

ইবনে দাকীকুল ঈদ এই মতটিকে সমর্থন করেছেন। তবে অন্য ফকীহগণ এর স্বপক্ষে দলিল দিয়েছেন। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম বলেন: এর দ্বারা বড় কুল্লাহ উদ্দেশ্য। কারণ যদি ছোট কুল্লাহ উদ্দেশ্য হতো, তবে সংখ্যা (দুই) উল্লেখ করার প্রয়োজন হতো না, কারণ দুটি ছোট কুল্লাহ একটি বড় কুল্লাহর সমান। আর বড় কুল্লাহর ক্ষেত্রে হিজাজবাসীদের প্রচলিত প্রথা ধর্তব্য হবে। প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, শারী‘আত প্রণেতা (আলাইহিস সালাম) প্রশস্ততার স্বার্থে এর সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ ছেড়ে দিয়েছেন। আর এটি সুনিশ্চিত যে, তিনি সাহাবীগণের সাথে এমন ভাষাতেই কথা বলতেন যা তাঁরা বুঝতেন, ফলে এখানে অস্পষ্টতার অবকাশ নেই।

কিন্তু সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত না থাকায় পূর্বসূরিগণের মাঝে এর পরিমাণ নিয়ে নয়টি মতের সৃষ্টি হয়েছে যা ইবনে মুনযির বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে রতল (ওজন বিশেষ) দিয়ে এর সীমা নির্ধারণ করা হয়েছে এবং তাতেও মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পরিবর্তনের সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত একে মাকরূহ তানজিহি মনে করতেন, আর এটিই অন্য আলিমগণের মত যখন পানি অধিক পরিমাণে থাকে। ইমাম কুরতুবি বলেন: ‘সাদ-এ-যারিআ’ (মন্দ পথ বন্ধ করা)-এর মূলনীতির আলোকে একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম সাব্যস্ত করা সম্ভব; কারণ এটি পানি নাপাক হওয়ার দিকে পরিচালিত করে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাতে গোসল করবে) এখানে এভাবেই এসেছে। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আবু যিনাদ থেকে ‘তা থেকে গোসল করবে’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে ইবনে সিরীনের সূত্রেও এরূপ এসেছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এই দুটি শব্দের প্রত্যেকটি সরাসরি বর্ণনা (নস) এবং গবেষণা (ইস্তিম্বাত) উভয় দিক থেকে বিধান প্রদান করে। এর ব্যাখ্যা হলো, ‘তাতে’ শব্দটি সরাসরি পানিতে অবগাহন করতে নিষেধ করার ওপর দলিল দেয় এবং গবেষণার মাধ্যমে পানি তুলে নিয়ে ব্যবহার করাকেও নিষিদ্ধ করে। আর ‘তা থেকে’ শব্দযুক্ত বর্ণনাটি এর বিপরীত। আর এ সবকিছুর ভিত্তি হলো এই যে, নাপাকির সংস্পর্শে পানি নাপাক হয়ে যায়। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৬৯ - অধ্যায়: যদি সালাত আদায়কারীর পিঠে কোনো ময়লা বা মৃতদেহ নিক্ষেপ করা হয়, তবে তার সালাত নষ্ট হবে না

ইবনে উমর যখন তাঁর কাপড়ে রক্ত দেখতেন অথচ তিনি সালাত আদায় করছেন, তখন তিনি তা সরিয়ে ফেলতেন এবং সালাত চালিয়ে যেতেন। ইবনে মুসাইয়িব ও শাবী বলেন: যদি কেউ সালাত পড়ে আর তার কাপড়ে রক্ত বা জানাবাত (নাপাকি) থাকে অথবা কিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত পড়ে অথবা তায়াম্মুম করে সালাত পড়ার পর ওয়াক্তের ভেতরেই পানি পায়, তবে সে পুনরায় সালাত পড়বে না।

তাঁর বক্তব্য: (সালাত আদায়কারীর পিঠে যদি ময়লা [কাদারুন] নিক্ষেপ করা হয়) অর্থাৎ কোনো অপবিত্র বস্তু। (অথবা মৃতদেহ [জিফাতুন]) অর্থাৎ দুর্গন্ধযুক্ত মৃত জানোয়ার।

তাঁর বক্তব্য: (নষ্ট হবে না) এটি সেই ক্ষেত্রে যখন সে বিষয়টি জানতে পারবে না এবং সালাত চালিয়ে যাবে। আবার যারা মনে করেন যে সালাতে নাপাকি থেকে বেঁচে থাকা ফরজ নয়, তাদের মতে এটি নিরঙ্কুশভাবে সহিহ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আবার তাদের মতেও এটি সহিহ হতে পারে যারা মনে করেন যে শুরুতে নাপাকি থাকা নিষিদ্ধ কিন্তু মাঝপথে নতুন করে যুক্ত হওয়া নাপাকি সালাত নষ্ট করে না; আর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এর ওপর ভিত্তি করেই সেই সাহাবীর আমল ব্যাখ্যা করা হয় যিনি তীরে বিদ্ধ হয়ে রক্ত প্রবাহিত হওয়া সত্ত্বেও সালাত চালিয়ে গিয়েছিলেন। জাবির থেকে এই হাদিসটি ‘যিনি দুই রাস্তা ব্যতীত অন্য কিছু থেকে অযু আবশ্যক মনে করেন না’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে উমর ছিলেন) এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শাইবা বুর্দ ইবনে সিনানের সূত্রে নাফে থেকে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি যখন সালাতে থাকতেন এবং কাপড়ে রক্ত দেখতেন, তখন যদি তা সরিয়ে ফেলা সম্ভব হতো তবে সরিয়ে ফেলতেন। আর যদি সম্ভব না হতো তবে সালাত থেকে বের হয়ে গিয়ে তা ধুয়ে আসতেন এবং সালাতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করতেন। এর সনদ সহিহ। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সালাতের শুরু এবং সালাত চলাকালীন অবস্থার মাঝে পার্থক্য করতেন। এটি একদল সাহাবী, তাবিঈ এবং আওযায়ী, ইসহাক ও আবু সাওর-এর মত। শাফিঈ ও আহমাদ বলেন: সে সালাত পুনরায় পড়বে। ইমাম মালিক একে ওয়াক্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, অর্থাৎ ওয়াক্ত পার হয়ে গেলে পুনরায় পড়তে হবে না।

এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে। প্রথমোক্ত দল আবু সাঈদের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত অবস্থায় তাঁর জুতো খুলে ফেলেছিলেন এবং বলেছিলেন: জিবরাঈল আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তাতে ময়লা লেগে আছে। এটি আহমাদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহিহ বলেছেন। ইবনে মাসউদের সূত্রে হাকেম বর্ণিত এর একটি সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে। আর এই হাদিসে সালাত পুনরায় পড়ার কথা উল্লেখ নেই। এটি শাফিঈ মাযহাবের একদল ফকীহর পছন্দনীয় মত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 349

পূর্ববর্তী বিষয়ের উপর ভিত্তি করার মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ সালাত অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুসাইয়িব ও আশ-শা‘বী বলেছেন...) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। আর মুস্তামলী ও সরখসীর বর্ণনায় রয়েছে 'কানা' (ছিল)। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে তাঁর উক্তি 'যখন তিনি সালাত পড়েন' কথাটি তাদের প্রত্যেকের ইচ্ছার একক হিসেবে ধরা হবে। আর রক্তের মাসআলাটির উদ্দেশ্য হলো যখন সালাত আদায়কারীর তা জানা না থাকে। বীর্যকে নাপাক মনে করেন যারা, তাদের নিকট জানাবাতের বিষয়টিও তদ্রূপ। কিবলার মাসআলাটি হলো ইজতিহাদ করার পর ভুল প্রকাশ পাওয়ার বিষয়টি। আর তায়াম্মুমের মাসআলাটি হলো পানি না পাওয়ার সুরত। এই সবকিছুই উল্লিখিত তাবিঈগণের বর্ণিত চারটি আছারের প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট।

আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর এবং ইবনে আবি শাইবা এগুলোকে সহীহ সনদে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আমি 'তা'লীকুত তা'লীক' গ্রন্থে বিশদভাবে বর্ণনা করেছি। রক্তের মাসআলাটির দিকে পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর তায়াম্মুমের মাসআলা সম্পর্কে চার ইমাম ও অধিকাংশ সালাফের অভিমত হলো পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়। একদল তাবিঈ—যাদের মধ্যে আতা, ইবনে সিরীন ও মাকহুল রয়েছেন—তারা মনে করেন সব অবস্থাতেই পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। আর কিবলা ভুল হওয়ার মাসআলায় তিন ইমাম এবং ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে বলেছেন: পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না। অধিকাংশের মতও এটিই।

তবে নতুন মতে তিনি বলেছেন: পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। প্রথম পক্ষের স্বপক্ষে তিরমিযী কর্তৃক আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিআহ তার পিতা থেকে বর্ণিত একটি হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন, তবে অন্যগণ একে দুর্বল বলেছেন। উকায়লী বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। ইবনুল আরাবী বলেছেন: নতুন মতের ভিত্তি হলো মুজতাহিদের ভুল যখন তার বিপরীত দলিল পাওয়া যায় তখন বাতিল হয়ে যায়। তিনি বলেন: এটি কেবল মক্কার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, মক্কার বাইরে ইজতিহাদ দ্বারা ইজতিহাদ বাতিল হয় না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই মাসআলাটি ঐ সুরতের জন্য যেখানে ভুলের বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়, ফলে এটি ভুল সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া থেকে প্রবল ধারণার দিকে স্থানান্তরিত হওয়া, তাই এটি ইজতিহাদ দ্বারা ইজতিহাদ বাতিল করা নয়।

আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

২৪০ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে শু’বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মায়মুন থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম... (রাবী বলেন) এবং আহমাদ ইবনে উসমান আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ তার পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে মায়মুন আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার নিকট সালাত আদায় করছিলেন।

সে সময় আবু জাহেল ও তার সাঙ্গপাঙ্গরা উপবিষ্ট ছিল। তখন তাদের একজন অন্যজনকে বলল: তোমাদের মধ্যে কে অমুক বংশের জবাইকৃত উটের ওঝড়ি নিয়ে এসে মুহাম্মাদ যখন সিজদাহ করবে তখন তার পিঠের ওপর রেখে দেবে? তখন তাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা হতভাগা ব্যক্তিটি উঠে গিয়ে সেটি নিয়ে এলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদাহ করলেন, তখন সে তা লক্ষ্য করে তার পিঠের ওপর দুই কাঁধের মাঝখানে রেখে দিল। আমি এসব দেখছিলাম কিন্তু আমার কিছুই করার ক্ষমতা ছিল না; যদি আমার কোনো শক্তি বা প্রতিরোধ করার সামর্থ্য থাকত! বর্ণনাকারী বলেন: তারা হাসাহাসি শুরু করল এবং একে অপরের ওপর গড়িয়ে পড়তে লাগল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদাবনত অবস্থায় ছিলেন, মাথা তুলছিলেন না। অবশেষে ফাতেমা এসে তাঁর পিঠ থেকে তা ফেলে দিলেন। তখন তিনি মাথা তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! কুরাইশদের পাকড়াও করুন—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। তাঁর বদদোয়া তাদের ওপর অনেক ভারী মনে হলো। বর্ণনাকারী বলেন: তারা মনে করত যে, এই জনপদে দোয়া কবুল হয়। অতঃপর তিনি নাম ধরে বললেন: হে আল্লাহ! আবু জাহেলকে পাকড়াও করুন, আর উতবাহ ইবনে রাবিআহ, শায়বাহ ইবনে রাবিআহ, ওয়ালিদ ইবনে উতবাহ, উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ ও উকবাহ ইবনে আবি মুআইতকে পাকড়াও করুন। তিনি সপ্তম ব্যক্তির নামও গণনা করেছিলেন কিন্তু আমরা তা মনে রাখতে পারিনি।

ইবনে মাসউদ বলেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নাম গণনা করেছিলেন আমি তাদের সকলকে বদরের কূপে মৃত পড়ে থাকতে দেখেছি।

[হাদীস ২৪০ - এর অংশসমূহ অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে: ৩৯৬০, ৩৮৫৪, ৩১৮৫, ২৯৩৪, ৫২০]

তাঁর উক্তি: (আবদান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) ইমাম বুখারী এটি জিযিয়া অধ্যায়ের শেষে পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: আবদান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান। আমরা সেখানকার বর্ণনা ভঙ্গি থেকে জানতে পেরেছি যে, এখানকার শব্দগুলো আহমাদ ইবনে উসমানের বর্ণনা অনুযায়ী। তিনি এটিকে আবদানের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এর শক্তি বৃদ্ধির জন্য; কারণ ইব্রাহিমের মধ্যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 350

ইবনে ইউসুফ একটি বর্ণনা দিয়েছেন, আর উল্লেখিত আহমদ হলেন ইবনে উসমান বিন হাকিম আল-আওদী আল-কুফি; তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ পর্যায়ের উস্তাদদের একজন। এই হাদিসটির ক্ষেত্রে তাঁর আরেকটি সনদ রয়েছে যা ইমাম নাসায়ী তাঁর সূত্রে খালিদ বিন মাখলাদ থেকে, তিনি আলী বিন সালিহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। আর আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইউসুফ হলেন তাঁর পৌত্র ইসহাক। তাঁর বর্ণনা থেকে সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে যে, আবু ইসহাক আমর বিন মাইমুন থেকে এবং আমর বিন মাইমুন আব্দুল্লাহ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেছেন। আমি আব্দুল্লাহকে ইবনে মাসউদ হিসেবে নির্দিষ্ট করেছি। আমর বিন মাইমুন হলেন আল-আওদী, তিনি একজন প্রবীণ ও 'মুখাদরাম' তাবিঈ; তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করলেও তাঁর সাক্ষাৎ পাননি, পরবর্তীতে তিনি কুফায় বসবাস শুরু করেন। তিনি সেই আমর বিন মাইমুন আল-জাযারি নন যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু ইসহাকের এই সনদটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি সুফিয়ান সাওরী-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এটি ইসরাঈল ও যুহাইরের সূত্রে এবং ইমাম মুসলিম যাকারিয়া বিন আবি যায়িদার বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা সকলেই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা, তাঁদের বর্ণনার ভিন্নতার মধ্যে যেসব শিক্ষণীয় ও তাত্ত্বিক বিষয় রয়েছে তা আমরা স্পষ্টভাবে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সিজদারত থাকা অবস্থায়) - এর অবশিষ্টাংশ উল্লেখিত আবদান-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, সেখানে ছিল: "এবং তাঁর চারপাশে কুরাইশ মুশরিকদের কিছু লোক ছিল", অতঃপর তিনি হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আব্দুল্লাহ) - কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে "আব্দুল্লাহ হতে"।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু জাহল ও তার সঙ্গীরা) - তারা হলো সেই সাতজন যাদের বিরুদ্ধে পরবর্তীতে বদদোয়া করা হয়েছে। বাযযার এটি আজলাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তখন তাদের কেউ একজন বলল) - সে ছিল আবু জাহল। ইমাম মুসলিম উল্লেখিত যাকারিয়ার বর্ণনায় তাঁকে নাম ধরে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে এই অতিরিক্ত কথাটুকু রয়েছে: "গতকাল একটি উট জবাই করা হয়েছে"। 'জাযূর' হলো উটের সেই অংশ যা জবাই করা হয় বা কাটা হয়। শব্দটি 'জীম' বর্ণে জাবার যোগে উচ্চারিত হয়। আর 'সালা' শব্দটি 'সীন' বর্ণে জাবার যোগে আলিফ মাকসূরা বিশিষ্ট, যার অর্থ হলো সেই ঝিল্লি বা আবরণ যাতে জরায়ুর ভেতর ভ্রূণ বা সন্তান থাকে। গবাদি পশুর ক্ষেত্রে একে 'সালা' বলা হয়, আর মানুষের ক্ষেত্রে বলা হয় 'মাশিমাহ' (গর্ভফুল)। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, মানুষের ক্ষেত্রেও একে 'সালা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে তা রাখল) - ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর সে পশুর নাড়িভুঁড়ি, রক্ত ও গর্ভফুলের দিকে অগ্রসর হলো এবং তিনি সিজদায় যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করল"।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সম্প্রদায়ের সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি উঠে দাঁড়াল) - কুশমিহানী ও সারখাসীর বর্ণনায় 'সম্প্রদায়ের একজন হতভাগ্য ব্যক্তি' (অনির্দিষ্টভাবে) এসেছে, যাতে অতিশয়োক্তি প্রকাশ পায়। তবে প্রসঙ্গের বিচারে প্রথম পাঠটিই অগ্রগণ্য; কারণ এখানে হতভাগ্য হওয়াটি কেবল ওই নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের লোকদের তুলনায় প্রযোজ্য, যা আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। সেই ব্যক্তিটি ছিল উকবা বিন আবি মুআইত (শব্দটি তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থক রূপে)। শু'বা তাঁকে নাম ধরে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এখানে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যা এমন ধারণা দেয় যেন সে এটি সরাসরি নিজে থেকেই শুরু করেছিল। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বা থেকে ইউসুফের বর্ণনার অনুরূপ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর উকবা বিন আবি মুআইত এল এবং তা তাঁর পিঠের ওপর ছুঁড়ে দিল"।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো উপকার করতে পারছিলাম না) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কুশমিহানী ও মুসতামলীর বর্ণনায় রয়েছে "আমি পরিবর্তন করতে পারছিলাম না"। উভয়টির অর্থ সঠিক, অর্থাৎ তাদের অনিষ্ট রুখতে আমি সক্ষম ছিলাম না অথবা তাদের কর্মের কোনো পরিবর্তন ঘটাতে পারছিলাম না।

তাঁর উক্তি: (যদি আমার কোনো শক্তি বা জনবল থাকত) - ইমাম নববী বলেন: 'মানআহ' শব্দটি 'নূন' বর্ণে জাবার যোগে অর্থ হলো শক্তি। তিনি বলেন, 'নূন' বর্ণে জযম দিয়েও বর্ণিত হয়েছে, তবে তা দুর্বল। ইমাম কুরতুবী 'নূন' বর্ণে জযম দিয়ে নিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন, জাবার যোগেও জায়েয আছে, সেক্ষেত্রে এটি 'মানি' (প্রতিবন্ধক) শব্দের বহুবচন হবে যেমন 'কাতিব' থেকে 'কাতাবাহ'। কাযযায এবং হারাবী একক শব্দের ক্ষেত্রে জযমকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদিকে 'ইসলাহুল মানতিক' গ্রন্থের লেখক এর বিপরীত মত (জাবার) দিয়েছেন এবং ইমাম নববী সেটিকেই নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন।

তিনি (ইবনে মাসউদ) এ কথা বলেছিলেন কারণ মক্কায় তাঁর কোনো গোত্রীয় আত্মীয় ছিল না; তিনি ছিলেন হুজাইল গোত্রের একজন মিত্র মাত্র এবং তাঁর মিত্ররা তখন কাফির ছিল। এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য রয়েছে যার অর্থ হবে: "তবে আমি অবশ্যই তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর থেকে সরিয়ে ফেলতাম।" ইমাম মুসলিম যাকারিয়ার বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। আর বাযযারের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি তাদের দিক থেকে ভীত ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের একে অপরের দিকে ঝুঁকে পড়ছিল) - এখানে শব্দটি 'ইহালাহ' থেকে বিযুক্ত আলিফ যোগে এসেছে। এর অর্থ হলো ব্যঙ্গ করার জন্য একে অপরের দিকে ইঙ্গিত করে এই কাজের দায়িত্ব অর্পণ করছিল। আবার এটি 'হালা ইয়াহীলু' (জাবার যোগে) থেকে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যার অর্থ হলো সওয়ারির পিঠে লাফিয়ে ওঠা; অর্থাৎ উল্লাস ও অহংকারের বশবর্তী হয়ে তারা একে অপরের ওপর গড়িয়ে পড়ছিল। ইমাম মুসলিমের যাকারিয়ার বর্ণনায় 'মীম' বর্ণ যোগে 'ইয়ামিলু' (ঝুঁকে পড়া) এসেছে, যার অর্থ অতিরিক্ত হাসির কারণে হেলে পড়া। ইমাম বুখারীর ইসরাঈলের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (ফাতিমা) - তিনি হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি তখন এক কিশোরী বালিকা ছিলেন, তিনি দৌড়ে এলেন।" এদিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবিচলভাবে সিজদারত থাকলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা সরিয়ে ফেললেন) - অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। ইসরাঈলের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তিনি তাদের দিকে অগ্রসর হয়ে তাদের তিরস্কার করতে লাগলেন।" বাযযারের বর্ণনায় যুক্ত হয়েছে: "তারা তাঁকে কোনো উত্তর দেয়নি।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা তুললেন) - বাযযার যায়িদ বিন আবি আনাইসাহ-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন:"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 351

অতঃপর। হে আল্লাহ! আল-বাজ্জার বলেন: যায়েদ এককভাবে 'অতঃপর' (আম্মা বাদ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) এটি মাথা তোলা এবং দুআর মাঝখানে কিছুটা সময়ের ব্যবধানের প্রতি ইঙ্গিত করে, আর বিষয়টি তেমনই ছিল। আল-বাজ্জারের বর্ণনায় আজলাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সিজদা সম্পন্ন করে যেভাবে মাথা তুলতেন ঠিক সেভাবেই মাথা তুললেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহ! মুসলিম ও নাসাঈতেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উল্লিখিত দুআটি সালাতের বাইরে সংগঠিত হয়েছিল। তবে তা কিবলামুখী হয়েই ছিল, যেমনটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর নিকট আবু ইসহাক থেকে জুহাইরের বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুরাইশদের পাকড়াও করুন) অর্থাৎ কুরাইশদের ধ্বংস করুন। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের মধ্যকার কাফিররা অথবা যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি একটি ব্যাপক শব্দ যার মাধ্যমে বিশেষ ব্যক্তিবর্গকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) ইসরাঈল তাঁর বর্ণনায় এটি শব্দে পুনরাবৃত্তি করেছেন, সংখ্যায় নয়। মুসলিম জাকারিয়ার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন দুআ করতেন তিনবার করতেন এবং যখন কিছু চাইতেন তিনবার চাইতেন।

তাঁর উক্তি: (তা তাদের ওপর কঠিন হয়ে দেখা দিল) মুসলিমের জাকারিয়ার বর্ণনায় রয়েছে যে, যখন তারা তাঁর কণ্ঠস্বর শুনল তখন তাদের হাসি থেমে গেল এবং তারা তাঁর দুআকে ভয় করতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা মনে করত) আমাদের বর্ণনায় প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) সহ এসেছে যার অর্থ 'বিশ্বাস করত'। অন্যদের বর্ণনায় পেশ (দাম্মা) সহ এসেছে যার অর্থ 'ধারণা করত'। আর শহর বলতে মক্কা উদ্দেশ্য। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজে ইমাম বুখারি যে সূত্রে তৃতীয় স্থানে বর্ণনা করেছেন সেখানে 'সেই শহর' এর পরিবর্তে এসেছে এবং তা 'তিনবার' উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভব হতে পারে যে এটি তাদের কাছে ইবরাহিম আলাইহিস সালামের শরিয়তের অবশিষ্ট অংশ থেকে ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নাম উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ যাদের কথা সংক্ষেপে বলেছিলেন তাদের বিস্তারিত নাম বললেন।

তাঁর উক্তি: (আবু জাহলকে) ইসরাঈলের বর্ণনায় আমর ইবনে হিশাম এসেছে, যা আবু জাহলের নাম। সম্ভবত তিনি নাম ও উপনাম উভয়টিই উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়ালিদ ইবনে উতবা) তিনি আবু জাহলের পরে উল্লিখিত ব্যক্তির পুত্র। বর্ণনাসমূহে কোনো মতভেদ নেই যে এটি আইন (ع), এরপর সুকুনযুক্ত তা (ت) এবং সবশেষে বা (ب) দিয়ে। তবে মুসলিমের জাকারিয়ার বর্ণনায় 'তা' এর পরিবর্তে 'কাফ' এসেছে, যা একটি প্রাচীন ভুল। মুসলিমের বর্ণনাকারী ইবনে সুফিয়ান এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। ইসমাঈলি ইমাম মুসলিমের উস্তাদের সূত্রে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উমাইয়া ইবনে খালাফ) শু'বার বর্ণনায় 'অথবা উবাই ইবনে খালাফ' এসেছে, শু'বা সন্দেহ করেছেন। লেখক (বুখারি) জিহাদ অধ্যায়ে সাওরির বর্ণনার পরে এই মতভেদের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: সঠিক হলো উমাইয়া। কিন্তু সেখানে তাঁর বর্ণনায় উবাই ইবনে খালাফ এসেছে, যা তাঁর নিজের অথবা তাঁর উস্তাদ আবু বকর ইবনে আবি শায়বার ভুল হতে পারে যখন তিনি তাঁকে হাদিসটি শুনিয়েছিলেন। কেননা তাঁর উস্তাদ আবু বকর তাঁর মুসনাদে 'উমাইয়া' বলেছেন। একইভাবে মুসলিম আবু বকর থেকে এবং ইসমাঈলি ও আবু নুআইম আবু বকরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই সঠিক। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) রচয়িতাগণ এ বিষয়ে একমত যে বদরে নিহত ব্যক্তি ছিলেন উমাইয়া, আর তার ভাই উবাই উহুদে নিহত হয়েছিল। ইনশাআল্লাহ তাআলা মাগাজি অধ্যায়ে বদরে উমাইয়ার নিহত হওয়ার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি সপ্তম জনের নাম উল্লেখ করলেন কিন্তু আমরা তা সংরক্ষণ করতে পারিনি) আমাদের বর্ণনায় এটি 'নুন' দিয়ে এসেছে যা বহুবচন বুঝায়, অন্যদের বর্ণনায় এটি 'ইয়া' দিয়ে এসেছে। কিরমানি বলেন: 'আদ্দা' (গণনা করা) ক্রিয়ার কর্তা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা ইবনে মাসউদ, আর 'লাম নাহফাজহু' (আমরা তা সংরক্ষণ করতে পারিনি) এর কর্তা হলেন ইবনে মাসউদ অথবা আমর ইবনে মাইমুন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমি জানি না তিনি কীভাবে এটি নিশ্চিত করে বললেন, অথচ মুসলিমের নিকট সাওরির বর্ণনায় এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে 'লাম নাহফাজহু' এর কর্তা হলেন আবু ইসহাক।

তাঁর শব্দ হলো, আবু ইসহাক বলেন: আমি সপ্তম ব্যক্তির নাম ভুলে গেছি। এই হিসেবে 'আদ্দা' এর কর্তা হলেন আমর ইবনে মাইমুন। যদিও আবু ইসহাক অন্য সময়ে তা স্মরণ করতে পেরেছিলেন এবং নাম বলেছিলেন উমারা ইবনে ওয়ালিদ। লেখক (বুখারি) সালাত অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের বর্ণনায় এভাবেই এনেছেন। আবু ইসহাক থেকে ইসরাঈলের শ্রবণ অত্যন্ত সুনিপুণ ছিল, কারণ তিনি তাঁর সাথে সবসময় থাকতেন; যেহেতু তিনি ছিলেন তাঁর দাদা এবং তিনি তাঁর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ছিলেন। আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি বলেন: আবু ইসহাক থেকে সাওরির হাদিসের যে অংশটি আমার ছুটে গেছে, তা কেবল ইসরাঈলের ওপর নির্ভর করার কারণেই ছুটেছে, কারণ তিনি তা অধিক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন।

ইসরাঈল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু ইসহাকের হাদিস সেভাবেই মুখস্থ রাখতাম যেভাবে সূরা আল-হামদ (ফাতিহা) মুখস্থ রাখতাম। কেউ কেউ উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে উমারা ইবনে ওয়ালিদের অন্তর্ভুক্তিতে প্রশ্ন তুলেছেন; কারণ তিনি বদরে নিহত হননি বরং মাগাজি রচয়িতাগণ উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাবশা (আবিসিনিয়া) ভূমিতে মারা গেছেন। নাজাশির সাথে তাঁর একটি ঘটনা রয়েছে; যখন তিনি তাঁর স্ত্রীর প্রতি কুদৃষ্টি দিয়েছিলেন, তখন নাজাশি একজন জাদুকরকে নির্দেশ দিলেন এবং সে তার জাদুর মাধ্যমে উমারার লিঙ্গনালীতে ফুঁ দিল শাস্তি হিসেবে। ফলে তিনি বন্য হয়ে যান এবং পশুর সাথে মিশে যান, এমনকি ওমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে তিনি মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর এই ঘটনা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এর উত্তর হলো, ইবনে মাসউদের উক্তি যে তিনি তাদের কূপে নিক্ষিপ্ত মৃত অবস্থায় দেখেছিলেন—তা অধিকাংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো উকবা ইবনে আবি মুআইতকে কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং বদর থেকে এক মঞ্জিল দূরে যাওয়ার পর তাকে বন্দি অবস্থায় হত্যা করা হয়েছিল। একইভাবে উমাইয়া ইবনে খালাফকেও কূপে নিক্ষেপ করা হয়নি, বরং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 352

খণ্ডিত আকারে যেমন সামনে আসবে, আর মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বদর যুদ্ধে উল্লিখিত ব্যক্তিদের নিহত হওয়ার ধরন এবং তাদের অবস্থা সম্পর্কে অতিরিক্ত বিবরণ ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। এখানে 'হাত' দ্বারা ক্ষমতা উদ্দেশ্য। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "যিনি মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর কসম", আর নাসায়ীতে রয়েছে: "যিনি তাঁর ওপর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন তাঁর কসম"। মনে হয় আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এটি গুরুত্ব বা জোর প্রদানের জন্য বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কূপের মধ্যে মৃত অবস্থায় পতিত) ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে— আমি তাদের বদরের দিন মৃত অবস্থায় পড়ে থাকতে দেখেছি, অতঃপর তাদের টেনে নিয়ে কূপের মধ্যে নিক্ষেপ করা হয়, যা ছিল বদরের কূপ। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আর কূপের অধিবাসীদের ওপর অভিশাপ বর্ষিত হোক।" এটি পূর্ববর্তী দোয়ারই অংশ হওয়া সম্ভব, যা হবে নবুওয়াতের এক মহান নিদর্শন। আবার এমনও হতে পারে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের কূপে নিক্ষেপ করার পর এটি বলেছিলেন। শু’বা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন— তবে উমাইয়া ব্যতীত, কারণ তার দেহের জোড়াগুলো বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।

তিনি আরও যোগ করেন যে, সে স্থূলকায় ছিল। উলামায়ে কেরাম বলেন, তাদের কূপে নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে তাদের পচা দুর্গন্ধে মানুষের কষ্ট না হয়; নতুবা যুদ্ধরত কাফেরকে দাফন করা আবশ্যক নয়। আর বাহ্যত সেই কূপে কোনো প্রবহমান পানি ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (বদরের কূপে) এটি 'বদলিয়া' বা পরিপূরক হিসেবে যের (জের) যুক্ত হয়েছে। 'কালীব' শব্দটি ক্বাফ বর্ণে যবর এবং শেষে বা বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ এমন কূপ যার ভেতরে ইটের গাঁথুনি দেওয়া হয়নি। কেউ কেউ বলেছেন, এটি এমন প্রাচীন কূপ যার মালিক সম্পর্কে কেউ জানে না।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): ইবনে ইসহাক 'মাগাযী' গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আজলাহ আবু ইসহাক থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন এবং এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এর শেষে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আবু আল-বাখতারির সেই ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি এই ঘটনা সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং আবু আল-বাখতারি কর্তৃক আবু জেহেলকে আঘাত করার ও মাথা ফাটিয়ে দেওয়ার কথা রয়েছে। সীরাত গ্রন্থে এই ঘটনাটি প্রসিদ্ধ। আল-বাযযার এটি আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনায় আজলাহ একক।

এই হাদিসে মক্কায় কাফেরদের নিকট দোয়ার গুরুত্ব প্রকাশ পেয়েছে, যা মুসলিমদের নিকট আরও বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে। এতে কাফেরদের পক্ষ থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার স্বীকৃতির প্রমাণ রয়েছে; কারণ তারা তাঁর বদদোয়ার ব্যাপারে ভীত ছিল। কিন্তু কেবল হিংসা তাদেরকে আনুগত্য থেকে বিরত রাখে। এতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চরম ধৈর্য ও সহনশীলতার প্রমাণ পাওয়া যায় যারা তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল তাদের প্রতি। তায়ালিসির বর্ণনায় শু’বা থেকে এই হাদিসে রয়েছে যে, ইবনে মাসউদ বলেছেন: "আমি সেই দিন ছাড়া আর কখনও তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে দেখিনি।" তারা সেই সময় এই বদদোয়ার যোগ্য হয়েছিল কারণ তারা তাঁর রবের ইবাদতরত অবস্থায় তাঁর প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শনের ধৃষ্টতা দেখিয়েছিল।

এতে কোনো দোয়া তিনবার করার গুরুত্ব প্রতীয়মান হয়। ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে তিনবার সালাম প্রদান এবং অন্যান্য বিষয়ের মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এতে জালেমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বৈধতা প্রমাণিত হয়; তবে কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল কাফেরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। পক্ষান্তরে মুসলিমদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা ও তওবার দোয়া করা মুস্তাহাব। যদি বলা হয়: এতে কাফেরের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার কোনো অকাট্য দলিল নেই, তবে তা অবাস্তব হবে না; কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহির মাধ্যমে জেনেছিলেন যে উল্লিখিত ব্যক্তিরা ঈমান আনবে না।

তবে অধিকতর উত্তম হলো প্রত্যেক জীবিত ব্যক্তির জন্য হেদায়েতের দোয়া করা। এতে শৈশব থেকেই ফাতেমা

আজ-যাহরা রাদিয়াল্লাহু আনহার চারিত্রিক দৃঢ়তার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা ছিল তাঁর বংশমর্যাদা ও আত্মমর্যাদার কারণে; কারণ তিনি কুরাইশ নেতাদের সামনে উচ্চস্বরে তাদের গালমন্দ করেছিলেন অথচ তারা তাঁকে কোনো পাল্টা জবাব দেয়নি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সরাসরি অপরাধ সংঘটন করা কেবল কারণ হওয়া বা সহায়তা করার চেয়ে গুরুতর। একারণেই উকবাকে 'সবচেয়ে দুর্ভাগা ব্যক্তি' বলা হয়েছে, যদিও তাদের মধ্যে আবু জেহেল উপস্থিত ছিল এবং সে কুফরি ও নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষেত্রে তার চেয়েও কঠোর ছিল। কিন্তু এখানকার দুর্ভাগ্য কেবল এই নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে; কেননা তারা সকলে এই কাজের পরিকল্পনা ও সন্তুষ্টিতে অংশীদার থাকলেও উকবা সরাসরি এটি সম্পাদন করায় সে সবচেয়ে দুর্ভাগা সাব্যস্ত হয়েছে। একারণেই অন্যসবাই যুদ্ধে নিহত হয়েছে আর তাকে বন্দী অবস্থায় হত্যা করা হয়েছে।

আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নামাজের মধ্যে যদি এমন কিছু ঘটে যা প্রারম্ভিকভাবে নামাজ শুরু করতে বাধা দেয়, তবে নামাজ বাতিল হবে না যদিও তা কিছুক্ষণ স্থায়ী হয়। গ্রন্থকারের বক্তব্য এই প্রসঙ্গের ওপরই প্রযোজ্য হবে। যদি সেটি অপবিত্রতা (নাজাসাত) হয় এবং তা তৎক্ষণাৎ দূর করে ফেলা হয় এবং কোনো চিহ্ন না থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে নামাজ সহিহ হবে। আবার এটি দ্বারা হালাল পশুর গোবরের পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে, এবং অপবিত্রতা দূর করা ফরজ নয়— এমন মতের পক্ষেও দলিল দেওয়া হয়েছে, যা একটি দুর্বল মত। এর চেয়ে পূর্বের ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করাই অধিকতর উত্তম।

প্রথমোক্ত মতের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে, শুধু গোবর ছিল না বরং সাথে রক্তও ছিল যেমনটি ইসরাঈলের বর্ণনায় এসেছে, আর রক্ত সর্বসম্মতিক্রমে অপবিত্র। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, গোবর ও রক্ত নাড়ীভুঁড়ির ভেতরে ছিল এবং নাড়ীভুঁড়ির উপরিভাগের চামড়া পবিত্র ছিল। ফলে এটি মুখ বন্ধ করা অপবিত্রতার পাত্র বহন করার মতো ছিল। পুনরায় আপত্তি করা হয়েছে যে, এটি ছিল মূর্তিপূজারীর জবেহ করা পশু, তাই এর সমস্ত অংশই অপবিত্র; কারণ তা মৃত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল মুশরিকদের জবেহ করা পশু হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের ঘটনা। এর ওপরও আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এর জন্য সুনির্দিষ্ট সময়ের প্রমাণ প্রয়োজন এবং কেবল সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করা যথেষ্ট নয়।

ইমাম নববী বলেন: সন্তোষজনক উত্তর হলো— নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পিঠে কী রাখা হয়েছে তা জানতেন না, তাই তিনি মূল পবিত্রতার (ইস্তিসহাব) ওপর ভিত্তি করেই সেজদা চালিয়ে যান। এর ওপরও আপত্তি করা হয়েছে যে, আমাদের মাযহাব অনুযায়ী এই জাতীয় অবস্থায় নামাজ পুনরায় পড়া ওয়াজিব হওয়ার যে মত রয়েছে তার সাথে এটি সাংঘর্ষিক হয়। তিনি জবাবে বলেছেন: পুনরায় নামাজ পড়া কেবল ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হয়। যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে সেই নামাজটি ফরজ ছিল, তবে ওয়াক্ত তখনও প্রশস্ত ছিল, হতে পারে তিনি পুনরায় পড়েছিলেন। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, যদি তিনি পুনরায় নামাজ পড়তেন তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো কিন্তু তা বর্ণিত হয়নি।