ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩-৩৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 353

বর্ণিত রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে কোনো ত্রুটিপূর্ণ সালাত অব্যাহত রাখার ওপর বহাল রাখেন না। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি সালাতরত অবস্থায় নিজের জুতোজোড়া খুলে ফেলেছিলেন; কারণ জিবরীল (আ.) তাঁকে জানিয়েছিলেন যে সে দুটিতে অপবিত্রতা রয়েছে। আর তাঁর পিঠের ওপর যা নিক্ষিপ্ত হয়েছিল সে সম্পর্কে তাঁর অবগত হওয়ার বিষয়টি এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, ফাতিমা (রা.) তাঁর মাথা তোলার পূর্বেই তা সরিয়ে ফেলেছিলেন এবং তিনি তাঁর সালাত শেষে তাদের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: কাপড়ে থুতু, শ্লেষ্মা ও অনুরূপ বস্তু

উরওয়া, মিসওয়ার ও মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়ার সময় বের হলেন... অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করতেন, তা তাদের (সাহাবীগণের) কারো না কারো হাতের তালুতে পড়ত এবং তিনি তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও ত্বক মালিশ করতেন।

২৪১ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাপড়ে থুতু ফেলেছেন। ইবনে আবি মারইয়াম এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের জানিয়েছেন, হুমায়দ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।

[হাদীস ২৪১ - এর অন্যান্য অংশ: ১২১৪, ৮২২, ৫৩২, ৫৩১, ৪১৭, ৪১৩, ৪১২, ৪০৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বুসাক) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই (সীন দিয়ে) রয়েছে। তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'যা' (যাই) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উপভাষা। অনুরূপভাবে 'সীন' দিয়েও পড়া হয়, তবে তা দুর্বল বলে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (কাপড়ে) অর্থাৎ শরীর ও অনুরূপ ক্ষেত্রেও। এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, এটি পানির সাথে মিশলে পানি নষ্ট হয় না।

তাঁর উক্তি: (উরওয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল জুবায়ের। আর মারওয়ান হলেন ইবনুল হাকাম। এই 'তালীক' বা অসম্পূর্ণ সনদের বর্ণনার মাধ্যমে তিনি হুদাইবিয়ার ঘটনার দীর্ঘ হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা সামনে 'শুরুত' (শর্তাবলি) অধ্যায়ে যুহরী-উরওয়া সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। ইতিপূর্বে 'মানুষের ওযুর অবশিষ্টাংশ ব্যবহারের পরিচ্ছেদ'-এ এর অন্য একটি অংশ তালীক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন) অর্থাৎ তাতে 'তিনি কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করেননি...' অংশটি রয়েছে। কিরমানী অসতর্কতাবশত ধারণা করেছিলেন যে 'তিনি কোনো শ্লেষ্মা ত্যাগ করেননি...' অংশটি পৃথক একটি হাদীস। তাই তিনি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলেন যে, বর্ণনাকারী হয়তো দুটি হাদীসকে একসাথে বর্ণনা করেছেন অথবা শ্লেষ্মা ত্যাগের বিষয়টি হুদাইবিয়ার সময় ঘটেছিল। (কিমানীর বক্তব্য সমাপ্ত)। অথচ গ্রন্থকার (বুখারী) যেখানে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, সেই স্থানটি দেখলে তাঁর কাছে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যেত।

'নুখামাহ' (পেশযোগে) এবং 'নুখাআহ' একই অর্থবোধক; 'মুজমাল' ও 'সিহাহ' গ্রন্থে এমনই রয়েছে। কেউ কেউ বলেন, 'মীম' দিয়ে (নুখামাহ) যা মুখ থেকে বের হয় এবং 'আইন' দিয়ে (নুখাআহ) যা কণ্ঠনালি থেকে বের হয়। এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো থুতু ও অনুরূপ বস্তুর পবিত্রতার ওপর দলিল পেশ করা। কেউ কেউ এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আবি শাইবাহ সহীহ সনদে ইবরাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে এটি পবিত্র নয়। ইবনে হাযম বলেন: সালমান ফারসী ও ইবরাহীম নাখায়ী থেকে সহীহভাবে বর্ণিত আছে যে, মুখ থেকে নির্গত হওয়ার পর লালা অপবিত্র।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরয়াবী। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ফিরয়াবীর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং শেষে 'এমতাবস্থায় যে তিনি সালাতরত ছিলেন' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবি মারইয়াম এটি দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল হাকাম আল-মিসরী, ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে। তাঁর এই বর্ণনাটি হুমায়দ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। অথচ ইয়াহইয়া আল-কাত্তান হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন যে, হুমায়দ আনাস থেকে থুতু বিষয়ক যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তা আসলে তিনি সাবিত থেকে, তিনি আবু নাযরাহ থেকে শুনেছেন। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে হুমায়দ এতে 'তাদলিস' (সূত্র গোপন) করেননি। 'শুনেছি' (সামি'তু) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।

এর উদ্দেশ্য হলো এটি পূর্ববর্তী মূল পাঠের (মতন) মতোই, তবে তাতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট সালাত অধ্যায়েও এটি বিস্তারিতভাবে আসবে, যেমনটি 'মসজিদে হাত দিয়ে থুতু ঘষে পরিষ্কার করা' পরিচ্ছেদে সামনে বর্ণিত হবে।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: নাবীয ও নেশাজাতীয় দ্রব্য দিয়ে ওযু করা জায়েয নয় এবং হাসান ও আবুল আলিয়া একে অপছন্দ করেছেন

আতা বলেন: নাবীয ও দুধ দিয়ে ওযু করার চেয়ে তায়াম্মুম করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 354

২৪২ - আমাদের নিকট আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যুহরী বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহর সূত্রে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়ই হারাম।"

[হাদিস ২৪২ - এর অন্য দুটি সূত্র হলো: ৫৫৮৬, ৫৫৮৫]

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নাবীজ এবং নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু দিয়ে ওজু করা জায়েজ নয়) এটি সাধারণকে বিশেষের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার অন্তর্ভুক্ত, অথবা নাবীজ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছেনি।

তাঁর বাণী: (এবং হাসান এটি অপছন্দ করেছেন) অর্থাৎ হাসান বসরী। ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নাবীজ দিয়ে ওজু করা যাবে না।" আবু উবায়দ অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে এতে কোনো অসুবিধা নেই। এ হিসেবে তাঁর কাছে এটি অপছন্দনীয় হওয়া তানজিহী (সাধারণ অপছন্দ) হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বাণী: (এবং আবুল আলীয়াহ) আবু দাউদ এবং আবু উবায়দ আবু খালদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল আলীয়াহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার ওপর গোসল ফরজ হয়েছে অথচ তার কাছে পানি নেই, সে কি তা (নাবীজ) দিয়ে গোসল করবে? তিনি বললেন: না। আবু উবায়দের বর্ণনায় আছে: তিনি তা অপছন্দ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং আতা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ। আবু দাউদ ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নাবীজ ও দুধ দিয়ে ওজু করা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: "তায়াম্মুম আমার কাছে এর চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" আওযায়ী সব ধরণের নাবীজ দিয়ে ওজু করা জায়েজ হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন, যা ইবনে আব্বাসের মুক্ত দাস ইকরিমারও অভিমত। আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে তবে তা সাব্যস্ত নয়। ইমাম আবু হানিফা তাঁর প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটিকে খেজুরের নাবীজের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং শর্ত দিয়েছেন যে সেখানে পানি উপস্থিত থাকা যাবে না এবং তা জনপদ বা গ্রামের বাইরে হতে হবে।

তাঁর দুই সঙ্গী (ছাত্র) তাঁর বিরোধিতা করেছেন; ইমাম মুহাম্মদ বলেছেন: সে নাবীজ এবং তায়াম্মুম উভয়টি একত্র করবে—বলা হয়েছে এটি ওয়াজিব হিসেবে আবার বলা হয়েছে মুস্তাহাব হিসেবে; যা ইসহাকের মত। ইমাম আবু ইউসুফ জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মত ব্যক্ত করেছেন যে, কোনো অবস্থাতেই এটি দিয়ে ওজু করা যাবে না এবং ইমাম তহাবী একেই গ্রহণ করেছেন। কাজীখান উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা এই মতের দিকেই ফিরে এসেছিলেন। তবে তাদের কিতাবসমূহের মধ্যে যা সুনির্দিষ্ট তা হলো, যদি পানির মধ্যে কয়েকটি খেজুর ফেলা হয় এবং তা মিষ্টি হয় কিন্তু পানির নাম পরিবর্তন না হয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তা দিয়ে ওজু জায়েজ হবে, অর্থাৎ তাদের মতে।

তারা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিনদের রাতে তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার পাত্রে কী আছে?" তিনি বললেন: "নাবীজ।"

তিনি বললেন: "উৎকৃষ্ট ফল এবং পবিত্র পানি।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "অতঃপর তিনি তা দিয়ে ওজু করলেন।" এই হাদিসটির দুর্বলতার ব্যাপারে পূর্ববর্তী (সালাফ) ওলামায়ে কেরাম একমত পোষণ করেছেন। বলা হয়েছে—এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও—এটি রহিত (মানসুখ); কারণ তা ছিল মক্কায়, আর মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর পানি না পেলে তায়াম্মুম করো" মদিনায় অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। অথবা এটি এমন পানির ওপর প্রয়োগ করা হবে যাতে শুষ্ক খেজুর ফেলা হয়েছে যা তার গুণ পরিবর্তন করেনি। তারা এটি এ কারণে করতেন কারণ তাদের অধিকাংশ পানি সুপেয় বা মিষ্টি ছিল না।

তাঁর বাণী: (যুহরী থেকে) আসীলী এবং অন্যদের বর্ণনায় এমনই আছে, আর আবু যরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী।"

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী পানীয়) অর্থাৎ যার বৈশিষ্ট্য হলো নেশা সৃষ্টি করা, চাই তা পান করার ফলে নেশাগ্রস্ত হোক বা না হোক। খাত্তাবী বলেছেন: এতে দলিল রয়েছে যে, নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর অল্প এবং অধিক উভয়ই হারাম তা যে প্রকারেরই হোক না কেন; কারণ এটি একটি ব্যাপক শব্দ যা দ্বারা ওই জাতীয় পানীয়কে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার মধ্যে নেশা থাকে। এটি এমন যেন কেউ বলল: "প্রত্যেক তৃপ্তিদায়ক খাদ্যই হালাল," যা এমন প্রত্যেক খাদ্যের হালাল হওয়া বুঝায় যার বৈশিষ্ট্য তৃপ্তি দেওয়া, যদিও কারো কারো ক্ষেত্রে তা দ্বারা পূর্ণ তৃপ্তি অর্জিত না হয়।

এই অনুচ্ছেদে ইমাম বুখারীর এটি দ্বারা দলিল পেশ করার কারণ হলো, নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু পান করা হালাল নয়, আর যা পান করা হালাল নয় তা দিয়ে ওজু করাও সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। নাবীজ পানের বিধান সম্পর্কে সামনে পানীয় অধ্যায়ে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

‌‌৭২ - পরিচ্ছেদ: নারীর নিজ পিতার মুখমণ্ডল হতে রক্ত ধৌত করা

এবং আবুল আলীয়াহ বলেছেন: "আমার পা দুটির ওপর মাসেহ করো, কারণ তা অসুস্থ।"

২৪৩ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের খবর দিয়েছেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ আস-সাঈদীকে বলতে শুনেছেন—এবং লোকজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিল, এমতাবস্থায় আমার ও তাঁর মাঝখানে কেউ ছিল না—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্ষত কী দিয়ে চিকিৎসা করা হয়েছিল? তিনি বললেন: আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ অবশিষ্ট নেই, আলী আসতেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 355

তাঁর ঢালে পানি ছিল এবং ফাতিমা তাঁর মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধুয়ে দিচ্ছিলেন। এরপর একটি চাটাই নেওয়া হলো এবং তা জ্বালানো হলো, অতঃপর তার ছাই দিয়ে তাঁর ক্ষতস্থান পূর্ণ করা হলো।

[হাদিস ২৪৩ - এর অংশসমূহ এখানে রয়েছে: ৫৭২২, ৫২৪৮, ৪০৭৫, ৩০৩৭, ২৯১১, ২৯০৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কন্যার তার পিতাকে ধৌত করা) এখানে 'পিতাকে' শব্দটি কর্মকারক হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। আর 'রক্ত' শব্দটি বিশিষ্টতা অথবা বদল হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে; যা হয় বদলে ইশতিমাল অথবা বদলে বাজ মিনাল কুল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে: "কন্যার তার পিতার মুখমণ্ডল থেকে রক্ত ধৌত করা", যা অর্থগতভাবে অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মুখমণ্ডল থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুখমণ্ডল হতে' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'আন' অব্যয়টি এসেছে, যা হয় 'হতে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এখানে 'ধৌত করা' শব্দটির মধ্যে 'দূর করা'র অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই শিরোনামটি এটি বর্ণনা করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে, অপবিত্রতা বা এই জাতীয় বস্তু দূর করার ক্ষেত্রে অন্য কারো সাহায্য নেওয়া জায়েজ, যেমনটি ওযুর পরিচ্ছেদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মাধ্যমেই সাহলের হাদিসের সাথে আবু আল-আলিয়ার বর্ণিত আসার-এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু আল-আলিয়া বলেছেন) তিনি হলেন আর-রিয়াহি (রা বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে দুই নুকতাহ যুক্ত)। তাঁর এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন মা’মার থেকে, তিনি আসিম ইবনে সুলাইমান থেকে। তিনি বলেন: আমরা আবু আল-আলিয়ার নিকট প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন, তখন তাঁকে ওযু করানো হলো। যখন তাঁর এক পা ধোয়া বাকি রইল, তিনি বললেন: "এটির উপর মাসেহ করো, কেননা এটি অসুস্থ।" সেখানে লালচে দাগ ছিল। ইবনে আবি শায়বাহ আরও বর্ণনা করেছেন যে, পা-টি পট্টি দিয়ে বাঁধা ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) আবু আলি আল-জাইয়ানি বলেছেন: বর্ণনাকারীদের কেউ তাঁর পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে আমার মতে তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। আমি বলছি: আবু নুআইম আল-মুস্তাকরাজ গ্রন্থে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: আমাদের কাছে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ ইবনে সাল্লাম।

তাঁর উক্তি: (এবং মানুষ তাকে জিজ্ঞাসা করল) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। "আমার এবং তাঁর মাঝে কেউ ছিল না" কথাটি দ্বারা তিনি প্রশ্নের সময়টির কথা বুঝিয়েছেন, যাতে তাঁর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে তাঁর শোনার বিষয়টি অধিকতর নির্ভরযোগ্য প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (দুউয়িয়া) এটি কর্মবাচ্য হিসেবে দাল বর্ণে পেশ যোগে গঠিত এবং বানানে দাউদ শব্দের মতো একটি 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেউ অবশিষ্ট নেই) তিনি এ কথাটি এ জন্যই বলেছেন কারণ তিনি মদিনায় অবস্থানরত সাহাবীদের মধ্যে সর্বশেষ জীবিত ব্যক্তি ছিলেন, যেমনটি লেখক নিকাহ অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জখমের চিকিৎসা কী দিয়ে করা হয়েছিল সে বিষয়ে মানুষ মতবিরোধ করছিল। অচিরেই মাগাজি বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে উহুদের যুদ্ধের বর্ণনায় এই জখমের কারণ এবং আঘাতকারীর নাম উল্লেখ করা হবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা। এই ঘটনা এবং সাহলের বর্ণনার মধ্যে আশি বছরেরও বেশি সময়ের ব্যবধান ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর গ্রহণ করা হলো) হামজাহ বর্ণে পেশ সহ কর্মবাচ্য হিসেবে। চিকিৎসা অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় এসেছে: যখন ফাতিমা দেখলেন যে রক্ত পানির চেয়েও অধিক পরিমাণে বাড়ছে, তখন তিনি একটি চাটাই নিলেন এবং সেটি পুড়িয়ে তার ছাই জখমের ওপর লাগিয়ে দিলেন, ফলে রক্ত বন্ধ হয়ে গেল। এই হাদিসে চিকিৎসার বৈধতা, জখমের পরিচর্যা এবং যুদ্ধে ঢাল ব্যবহার করার প্রমাণ রয়েছে। এসবের কোনোটিই আল্লাহর ওপর ভরসার পরিপন্থী নয়; কারণ এটি ভরসাকারীদের সর্দার থেকে প্রকাশ পেয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কন্যা তার পিতার এবং একইভাবে অন্যান্য মাহরাম পুরুষদের সরাসরি সেবা ও তাঁদের অসুস্থতার চিকিৎসা করতে পারে। এ বিষয়ে মাগাজি অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

‌‌৭৩ - পরিচ্ছেদ: মিসওয়াক করা

ইবনে আব্বাস বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে রাত কাটালাম, অতঃপর তিনি মিসওয়াক করলেন।

২৪৪ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গাইলান ইবনে জারির থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম এবং তাঁকে নিজ হাতে মিসওয়াক করতে দেখলাম। তিনি 'উ’ 'উ’ শব্দ করছিলেন, আর মিসওয়াকটি তাঁর মুখে ছিল যেন তিনি বমি করছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিসওয়াক করা) বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি সীন বর্ণে যের দিয়ে পড়তে হয়। এটি দাঁত মাজার উপকরণ এবং দাঁত মাজা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে দাঁত মাজা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন) মুস্তামলির বর্ণনায় এই ঝোলানো বর্ণনাটি বাদ পড়েছে। এটি ইবনে আব্বাসের তাঁর খালা মায়মুনার ঘরে রাত যাপনের সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যেখানে তিনি রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত প্রত্যক্ষ করতে চেয়েছিলেন। লেখক এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে আল-ইমরানের তাফসীর অধ্যায়ে এই শব্দেই এসেছে। আব্দুল হকের বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, এই শব্দে বর্ণনাটি কেবল মুসলিমের একক বর্ণনা, তবে এটি সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু বুরদাহ থেকে) তিনি হলেন আবু মুসা আল-াশআরীর পুত্র।

তাঁর উক্তি: (ইয়াসতান্নু) এর শুরুতে জবর, এরপর সীন বর্ণে সাকিন, তা বর্ণে জবর এবং নূন বর্ণে তাশদীদ। এটি 'সিন' (দাঁত) শব্দ থেকে নির্গত যার শুরুতে যের বা জবর উভয়ই হতে পারে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 356

কারণ মেসওয়াক দাঁতের ওপর দিয়ে চালনা করা হয়, অথবা এটি দাঁতকে ঘষে ধারালো বা উজ্জ্বল করে।

তাঁর উক্তি: (বলছিলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলছিলেন, অথবা রূপক অর্থে মেসওয়াক থেকে এমন শব্দ নির্গত হচ্ছিল।

তাঁর উক্তি: (উ’ উ’) হামযাহ-তে পেশ এবং আইন-এ সুকুন সহযোগে; আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। ইবনুত তীন ইঙ্গিত করেছেন যে, অন্য বর্ণনাকারীরা হামযাহ-তে যবর দিয়ে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এবং ইবনে খুযায়মাহ আহমদ ইবনে আবদাহ্ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে হামযাহ-র আগে আইন উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে বায়হাকী ইসমাইল আল-কাদি-র সূত্রে আরিম (যিনি আবু নুমান এবং ইমাম বুখারীর শিক্ষক) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় এটি কাসরাযুক্ত হামযাহ এবং এরপর হা যোগে বর্ণিত হয়েছে। জাওযাকীর বর্ণনায় হা-র পরিবর্তে বিন্দুযুক্ত খা বর্ণিত হয়েছে।

তবে প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ। বর্ণনাকারীদের এই পার্থক্যের কারণ হলো এই বর্ণগুলোর মাখরাজ বা উচ্চারণস্থলের ঘনিষ্ঠতা। এই সবগুলোর উদ্দেশ্য হলো সেই শব্দের অনুকরণ করা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মেসওয়াক তাঁর জিহ্বার শেষ প্রান্তে রাখতেন তখন নির্গত হতো, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে। এখানে জিহ্বার শেষ প্রান্ত বলতে ভেতরের অংশ বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আহমদের বর্ণনায় এসেছে যে তিনি ওপরের দিকে মেসওয়াক করতেন। এই কারণেই এখানে বলা হয়েছে যে, মনে হচ্ছিল তিনি বমি করছেন (বা বমি করার চেষ্টা করছেন)। 'তাহাউ’' মানে বমি করা; অর্থাৎ মেসওয়াক করার সময় অতিরঞ্জন বোঝাতে বমি করার শব্দের মতো শব্দ নির্গত হচ্ছিল।

এ থেকে জিহ্বায় লম্বালম্বিভাবে মেসওয়াক করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে দাঁতের ক্ষেত্রে আড়াআড়িভাবে মেসওয়াক করা অধিক পছন্দনীয়। এ বিষয়ে আবু দাউদের নিকট একটি মুরসাল হাদিস এবং উকাইলীর 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে একটি মাওসুল শাহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। এতে মেসওয়াকের গুরুত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটিও যে এটি কেবল দাঁতের সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়। মেসওয়াক করা পরিচ্ছন্নতা ও সুগন্ধি অর্জনের অন্তর্ভুক্ত, কেবল অপবিত্রতা দূর করার জন্য নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি লোকচক্ষুর অন্তরালে করতেন না। ইমামগণ এ বিষয়ে পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, ইমাম তাঁর প্রজাদের উপস্থিতিতে মেসওয়াক করতে পারেন।

২৪৫ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে এবং তিনি হুযায়ফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে (ঘুম থেকে) উঠতেন, তখন মেসওয়াক দিয়ে মুখ পরিষ্কার করতেন।

[হাদিস ২৪৫ - এর অন্যান্য অংশ: ১১৩৬, ৮৮৯]

তাঁর উক্তি: (হুযায়ফা থেকে) তিনি হলেন ইবনুল ইয়ামান। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইয়াশুসু) শীন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও-এ সুকুন, এরপর ছদ। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'শাওস' মানে ধৌত করা ও পরিষ্কার করা। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে কুরা’-এর সূত্রে ধৌত করা এবং আবু উবায়দাহর সূত্রে পরিষ্কার করা এবং ইবনুল আনবারীর সূত্রে ঘর্ষণ করা বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, দাঁতের ওপর নিচ থেকে ওপরের দিকে মেসওয়াক চালনা করাকে 'শাওস' বলে। যারা এটি বলেছেন তাদের দলিল হলো, শব্দটি 'শাওসাহ' থেকে নেওয়া হয়েছে, যা এমন এক বায়ু যা কলিজাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেয়। খাত্তাবী এর বিপরীত কথা বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি হলো মেসওয়াক বা আঙুল দিয়ে দাঁত আড়াআড়িভাবে ঘর্ষণ করা।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এতে ঘুম থেকে ওঠার সময় মেসওয়াক করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ ঘুমের ফলে পাকস্থলী থেকে নির্গত বাষ্পের কারণে মুখে দুর্গন্ধ বা পরিবর্তন সৃষ্টি হয়। আর মেসওয়াক হলো তা পরিষ্কার করার মাধ্যম, তাই কারণ বিদ্যমান থাকায় এটি মুস্তাহাব। তিনি আরও বলেন: হাদিসের শব্দ 'রাত থেকে' বাহ্যত সকল অবস্থার জন্য সাধারণ, তবে হতে পারে এটি যখন নামাজের জন্য দাঁড়ানো হয় তখনকার সাথে সুনির্দিষ্ট। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারীর 'নামাজ' অধ্যায়ে বর্ণিত 'যখন তিনি তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন' শব্দযুক্ত বর্ণনাটি একেই সমর্থন করে এবং মুসলিমের বর্ণনাটিও অনুরূপ।

ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও এর সাক্ষ্য দেয়। সম্ভবত এই রহস্যের কারণেই লেখক একে এই শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী নামাজ ও রোজা অধ্যায়ে মেসওয়াকের অনেক বিধান উল্লেখ করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে।

‌‌৭৪ - পরিচ্ছেদ: বড় ব্যক্তির নিকট মেসওয়াক পেশ করা

২৪৬ - আফফান বলেন: সাখর ইবনে জুওয়াইরিয়াহ আমাদের নিকট নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি স্বপ্নে দেখলাম আমি মেসওয়াক করছি। এমতাবস্থায় দুইজন লোক আমার নিকট আসলেন, যাদের একজন অন্যজনের চেয়ে বয়সে বড়। আমি তাদের মধ্যে ছোটজনকে মেসওয়াকটি দিতে গেলাম, তখন আমাকে বলা হলো: বড়জনকে দিন। ফলে আমি তাদের মধ্যে যে বড় তাকে মেসওয়াকটি প্রদান করলাম। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: নুয়াইম একে ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি উসামা থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বড় ব্যক্তির নিকট মেসওয়াক পেশ করা) এবং আফফান বলেছেন। ইসমাইলি বলেন: বুখারী এটি সনদ ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু আওয়ানা তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানী এবং অন্যান্যদের সূত্রে আফফান থেকে এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আবু নুয়াইম এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে এটি বের করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 357

তাঁর বাণী: (আরা-নী) এখানে হামযাহর জবর হবে, যা ‘রুইয়াত’ বা দর্শন থেকে উদ্ভূত। যারা এখানে পেশ (উরা-নী) যোগ করেছেন তারা ভুল করেছেন। মুস্তামলীর বর্ণনায় রা-কে আগে দিয়ে ‘রা-আ-নী’ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আলী ইবনে নাসর আল-জাহদামীর সূত্রে সাখর থেকে বর্ণিত হয়েছে— ‘আমি স্বপ্নে দেখলাম’। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে— ‘আমি স্বপ্নে দেখেছি’। সুতরাং এটি স্বপ্নেরই একটি ঘটনা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাকে বলা হলো) তাকে এ কথাটি জিবরাঈল আলাইহিস সালাম বলেছিলেন, যেমনটি ইবনুল মুবারকের বর্ণনায় সামনে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর বাণী: (বড়কে অগ্রাধিকার দাও) অর্থাৎ বয়সে যিনি বড় তাকে অগ্রগণ্য করো।

তাঁর বাণী: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) অর্থাৎ ইমাম বুখারী। (নুআইম এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হাদিসের মূল অংশটি। এখানে নুআইম হলেন ইবনে হাম্মাদ। আর উসামা হলেন ইবনে যায়েদ আল-লাইসী আল-মাদানী। নুআইমের এই বর্ণনাটি তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ বাকর ইবনে সাহলের সূত্রে তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দ ছিল: ‘জিবরাঈল আমাকে আদেশ করেছেন যেন আমি বয়োজ্যেষ্ঠকে বড় জ্ঞান করি’। আমরা এটি ‘গাইলায়ানিয়্যাত’-এ আবু বকর আশ-শাফিয়ীর বর্ণনায় উমর ইবনে মূসার সূত্রে নুআইম থেকে বর্ণনা করেছি, যার শব্দ ছিল: ‘যেন আমি বড়দের সামনে এগিয়ে দিই’। ইবনুল মুবারকের একদল সঙ্গী তার থেকে কোনো সংক্ষিপ্তকরণ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমদ, ইসমাঈলী এবং বায়হাকী তাদের থেকে নিম্নোক্ত শব্দে হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মেসওয়াক করতে দেখলাম। তখন তিনি উপস্থিতদের মধ্যে সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তিকে মেসওয়াকটি প্রদান করলেন। এরপর বললেন: নিশ্চয়ই জিবরাঈল আমাকে আদেশ দিয়েছেন যেন আমি বড়কে অগ্রাধিকার দেই’। এটি প্রতীয়মান করে যে ঘটনাটি জাগ্রত অবস্থায় ঘটেছিল। এই বর্ণনা এবং সাখরের বর্ণনার (যা স্বপ্নের কথা বলে) মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, ঘটনাটি যখন জাগ্রত অবস্থায় ঘটেছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের স্বপ্নে যা দেখেছিলেন তা জানিয়েছিলেন এটি সতর্ক করার জন্য যে, তার এই আদেশ পূর্ববর্তী ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত ছিল।

ফলে কোনো কোনো রাবী এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা করতে পারেননি।

ইবনুল মুবারকের বর্ণনার সমর্থন পাওয়া যায় আবু দাউদের একটি বর্ণনায় যা হাসান সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেসওয়াক করছিলেন এবং তার কাছে দুজন লোক উপস্থিত ছিলেন। তখন তার প্রতি ওহী হলো যে, মেসওয়াকটি বয়সে বড় ব্যক্তিকে দিন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে মেসওয়াক ব্যবহারের ক্ষেত্রে বয়োজ্যেষ্ঠকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। খাদ্য, পানীয়, চলাফেরা এবং কথা বলার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে। মুহাল্লাব বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ বসার ক্ষেত্রে কোনো সুনির্দিষ্ট ক্রম নির্ধারিত না থাকে।

যদি বসার ক্রম থাকে, তবে সুন্নাহ হলো ডান দিকের ব্যক্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া। এটিই সঠিক মত। পানীয় অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত হাদিস সামনে আসবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অন্যের মেসওয়াক ব্যবহার করা মাকরুহ নয়, তবে মুস্তাহাব হলো তা ধুয়ে নিয়ে ব্যবহার করা। এ বিষয়ে আবু দাউদের সুনানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে একটি হাদিস রয়েছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে মেসওয়াক ধুয়ে দেওয়ার জন্য দিতেন, তখন আমি প্রথমে নিজে সেটি দিয়ে মেসওয়াক করতাম, এরপর তা ধুয়ে তাকে দিতাম। এটি তার অনন্য শিষ্টাচার ও বিচক্ষণতার পরিচয় দেয়; কেননা তিনি শুরুতেই ধুয়ে ফেলতেন না যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালা মুবারকের বরকত লাভে বঞ্চিত না হন, এরপর শিষ্টাচার ও আদেশ পালনার্থে তা ধুয়ে দিতেন।

আবার এমনও হতে পারে যে, তাকে ধোয়ার আদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল ব্যবহারের আগে পানি দিয়ে মেসওয়াকটিকে সিক্ত ও নরম করা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৫ - অধ্যায়: ওজু অবস্থায় ঘুমানোর ফযিলত

২৪৭ - আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবদুল্লাহ জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুফিয়ান জানিয়েছেন মানসুরের সূত্রে, তিনি সা’দ ইবনে উবায়দার সূত্রে, তিনি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে, তখন নামাজের ওজুর মতো ওজু করবে। এরপর ডান কাতে শুয়ে পড়বে। অতঃপর বলবে: ‘হে আল্লাহ, আমি আমার চেহারা আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার বিষয়াদি আপনার কাছে ন্যস্ত করলাম এবং আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে সোপর্দ করলাম। আপনার প্রতি অনুরাগী হয়ে এবং আপনার ভয়ে ভীত হয়ে।

আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার পাকড়াও থেকে বাঁচার কোনো জায়গা নেই। হে আল্লাহ, আমি ঈমান এনেছি আপনার নাজিলকৃত কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর’। এরপর তুমি যদি সেই রাতে মারা যাও, তবে তুমি স্বভাবধর্ম বা ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করলে। আর এই কথাগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো। বারা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কথাগুলো পুনরায় পাঠ করলাম। যখন আমি ‘হে আল্লাহ, আমি ঈমান এনেছি আপনার নাজিলকৃত কিতাবের ওপর’ পর্যন্ত পৌঁছলাম, তখন আমি বললাম— ‘এবং আপনার রাসুলের ওপর’। তিনি বললেন— ‘না, বরং এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর’।

[হাদিস ২৪৭ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৭৪৮৮, ৬৩১৫, ৬৩১৩, ৬৩১১]

তাঁর বাণী: (ওজু অবস্থায় ঘুমানোর ফযিলত সংক্রান্ত অধ্যায়)। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় অনির্দিষ্টভাবে ‘আলা ওজু-ইন’ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমাদের আবদুল্লাহ জানিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল...