ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮-৩৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 358

আল-মুবারক, আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, এবং মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ওযু করো) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ঘুমানোর ইচ্ছা পোষণ করে তার জন্য ওযু নবায়ন করা মুস্তাহাব, যদিও সে পবিত্র অবস্থায় থাকে। তবে এটিও সম্ভব যে, এটি কেবল হাদাছ বা অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট। আর অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিকটি হলো তাঁর এই বাণী: "যদি তুমি সেই রাতে মারা যাও, তবে তুমি ফিতরাতের ওপর মৃত্যুবরণ করলে।" এখানে ফিতরাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সুন্নাহ। শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্যরা বারা (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে এই বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে ওযুর উল্লেখ নেই; ইমাম তিরমিযীও অনুরূপ বলেছেন।

এই অধ্যায়ে মুয়ায ইবনে জাবাল (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি বাযযার সংকলন করেছেন, তবে এ দুটির একটিও ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। এই মতন বা পাঠের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এ আলোচনা করা হবে।

তাঁর বাণী: (এগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো)^(১) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "শেষ দিক থেকে", যা স্পষ্ট করে যে, এগুলোর পর ঘুমানোর সময় পঠিতব্য অন্যান্য শরীয়তসম্মত যিকর পাঠ করা নিষিদ্ধ নয়।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: না, বরং আপনার নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন) খাত্তাবী বলেন: এটি তাদের জন্য প্রমাণ যারা অর্থের ভিত্তিতে (শব্দ পরিবর্তন করে) হাদিস বর্ণনার বিরোধিতা করেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবতঃ তিনি 'আপনার নবী' বলার মাধ্যমে একথার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তিনি রসূল হওয়ার পূর্বেই নবী ছিলেন। অথবা এজন্য যে, 'আপনার রসূল যাকে আপনি পাঠিয়েছেন' বাক্যে অতিরিক্ত কোনো গুণ প্রকাশ পায় না, যা 'আপনার নবী যাকে আপনি পাঠিয়েছেন' বাক্যে প্রকাশ পায়। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেন: এতে (অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার) নিষেধাজ্ঞার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ 'রসূল' শব্দটি 'নবী' শব্দের সমার্থক নয়।

আর অর্থ ভিন্ন হয়ে গেলে তা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। সম্ভবত তিনি উভয় গুণকেই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন, যদিও রিসালাতের গুণটি নবুওয়াতের গুণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এজন্য যে, যিকরের শব্দগুলো 'তাওকীফী' (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত) যা নির্দিষ্ট শব্দ এবং নির্দিষ্ট সওয়াবের সাথে সংশ্লিষ্ট; তাই হয়তো একটি শব্দের এমন কোনো রহস্য রয়েছে যা অন্যটিতে নেই, যদিও বাহ্যিকভাবে তারা সমার্থক মনে হয়। অথবা হয়তো তাঁর প্রতি এই শব্দেই ওহী অবতীর্ণ হয়েছিল, তাই তিনি সেই শব্দেই সীমাবদ্ধ থাকা সমীচীন মনে করেছেন। কিংবা জিবরাঈল (আ.) ও অন্যান্য ফেরেশতাদের থেকে পার্থক্য করার জন্য এটি বলেছেন যারা 'রসূল' কিন্তু 'নবী' নন।

ফলে তিনি বিষয়টি সংশয়মুক্ত করতে চেয়েছেন। অথবা এজন্য যে, 'নবী' শব্দটি 'রসূল' শব্দের তুলনায় অধিক প্রশংসাসূচক; কারণ 'রসূল' শব্দটি সাধারণ অর্থে প্রেরিত যে কারও জন্য ব্যবহৃত হতে পারে, কিন্তু 'নবী' শব্দটি প্রচলিত অর্থে অন্য কারও ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। এর ভিত্তিতে যারা বলেন: "প্রত্যেক রসূলই নবী কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন"—তাদের এই বক্তব্য ঢালাওভাবে সঠিক নয়। আর যারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন যে, বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন 'নবীউল্লাহ' শব্দের পরিবর্তে 'রাসূলুল্লাহ' ব্যবহার করা জায়েজ নয়, এবং এর উল্টোটাও; এমনকি যদি আমরা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা জায়েজও মনে করি, তবুও তাদের এই মতের সপক্ষে এতে কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল নেই।

একইভাবে যারা প্রথমটি (নবীর স্থলে রসূল) জায়েজ মনে করেন কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়, এই যুক্তিতে যে প্রথমটি দ্বিতীয়টির চেয়ে বিশেষ—তাদের স্বপক্ষেও এটি দলিল নয়।

কারণ আমরা বলি: বর্ণনার ক্ষেত্রে যে সত্তা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তিনি এক ও অভিন্ন, তাই তাঁর জন্য প্রযোজ্য যেকোনো গুণের মাধ্যমে তাঁকে উল্লেখ করা হোক না কেন, উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়ে যায়, যদিও গুণবাচক শব্দগুলোর অর্থের মধ্যে ভিন্নতা থাকে। যেমন কোনো বর্ণনাকারী যদি নামের পরিবর্তে কুনিয়াত (উপনাম) বা উপনামের পরিবর্তে নাম ব্যবহার করেন, তবে এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেমন রাবী যদি বলেন "আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারী থেকে" অথবা "মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারী থেকে", তবে কোনো তফাৎ নেই। কিন্তু আলোচ্য হাদিসের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এখানে আমরা ইতিপূর্বে যে দিকগুলো ব্যাখ্যা করেছি—যেমন এটি 'তাওকীফী' (নির্ধারিত শব্দ) হওয়ার সম্ভাবনা ইত্যাদি—সেসবের অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারী কর্তৃক এই হাদিসের মাধ্যমে ওযুর অধ্যায় সমাপ্ত করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো—এটি জাগ্রত অবস্থায় একজন মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির জন্য নির্দেশিত সর্বশেষ ওযু। এছাড়া হাদিসের মধ্যেই বলা হয়েছে: "সেগুলোকে তোমার শেষ কথা হিসেবে নির্ধারণ করো"—এটিও কিতাবটি সমাপ্ত করার প্রতি ইঙ্গিত বহন করে। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

(উপসংহার): ওযুর অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট পানির আহকাম ও ইস্তিতাবা (পবিত্রতা অর্জন) সংক্রান্ত মারফূ হাদিসের সংখ্যা হলো একশত চুয়ান্নটি। এর মধ্যে মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হাদিস একশত ১৬টি। মুতাবাআত (সমর্থনমূলক) ও তালীক (ঝুলন্ত সূত্র) হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে ৩৮টি হাদিস। এর মধ্যে আগে অতিক্রান্ত এবং পুনরাবৃত্ত হাদিসের সংখ্যা ৭৩টি। আর পুনরাবৃত্তিহীন হাদিস ৮১টি, যার মধ্যে ৩টি তালীক এবং বাকিগুলো মুত্তাসিল। ইমাম মুসলিম ১৯টি হাদিস ব্যতীত বাকিগুলোর বর্ণনায় বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। সেই ১৯টি হলো ৩টি তালীক, ওযুর পদ্ধতি সম্পর্কে ইবনে আব্বাসের (রা.) হাদিস, তাঁর বর্ণিত "একবার একবার ওযু করার" হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত "আমার জন্য পাথর খুঁজে আনো" হাদিস এবং দুটি পাথর ও গোবর সংক্রান্ত ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 359

আবদুল্লাহ বিন যায়িদের হাদিস—ওজু দুইবার করে করার বিষয়ে; আনাসের হাদিস—নবীজির (সা.) চুল সংরক্ষণ করার বিষয়ে; আবু হুরাইরার হাদিস—সেই ব্যক্তির বিষয়ে যে কুকুরকে পানি পান করিয়েছিল; সায়িব বিন ইয়াযিদের হাদিস—নবুয়তের মোহর বিষয়ে; সাদ ও উমরের হাদিস—মোজা মাসেহ করার বিষয়ে; আমর বিন উমাইয়ার হাদিসও এই বিষয়ে; সুওয়াইদ বিন নু’মানের হাদিস—সাতু খাওয়ার পর কুলি করার বিষয়ে; আনাসের হাদিস—সালাতে তন্দ্রাচ্ছন্ন হলে পূর্ণ করা বিষয়ে; আবু হুরাইরার হাদিস—মসজিদে পেশাবকারী ব্যক্তির ঘটনায়; মায়মুনার হাদিস—ঘিয়ে ইঁদুর পড়ে যাওয়ার বিষয়ে; এবং আনাসের হাদিস—পোশাকে থুতু ফেলার বিষয়ে। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে বর্ণিত আটচল্লিশটি আসার (বাণী) রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি সংযুক্ত এবং বাকিগুলো ঝুলন্ত (মুআল্লাক)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম

‌‌৫ - গোসল অধ্যায়

এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে সারা শরীর পবিত্র করে নাও। আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো আর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; তা তোমাদের মুখমণ্ডলে ও হাতসমূহে মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। এবং তাঁর মহান বাণী: {হে মুমিনগণ, তোমরা যখন নেশাগ্রস্ত থাকো তখন সালাতের কাছে যেও না যে পর্যন্ত না জানো যা তোমরা বলছো, আর অপবিত্র অবস্থায়ও নয়—মুসাফির হওয়া ছাড়া—যে পর্যন্ত না তোমরা গোসল করো।

আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করো আর পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; তা তোমাদের মুখমণ্ডলে ও হাতসমূহে মাসেহ করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী, পরম ক্ষমাশীল।} [আন-নিসা: ৪৩]

তাঁর উক্তি: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম - গোসল অধ্যায়) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই বিসমিল্লাহ আগে এসেছে, তবে অধিকাংশের নিকট এর বিপরীত (অর্থাৎ অধ্যায়ের নাম আগে)। এর কারণ আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আল-আসিলীর বর্ণনায় বিসমিল্লাহ বাদ দেওয়া হয়েছে এবং তার কাছে রয়েছে 'গোসলের অনুচ্ছেদ'। এটি গাইন বর্ণের পেশ দিয়ে (অর্থাৎ 'গুসল'), যা 'ইগতিসাল' বা গোসল করার একটি নাম। বলা হয়ে থাকে: যদি এর দ্বারা পানি বোঝানো হয় তবে তা পেশযুক্ত হয়। আর ক্রিয়ামূল (মাসদার) হিসেবে এতে পেশ এবং জবর উভয়ই বৈধ, যা ইবনে সীদাহ এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন। কেউ বলেছেন, মাসদার হবে জবর দিয়ে (গাসল) এবং গোসল করা হবে পেশ দিয়ে (গুসল)। আবার বলা হয়েছে: জবর দিয়ে 'গাসল' হলো গোসলকারীর কাজ, পেশ দিয়ে 'গুসল' হলো সেই পানি যা দিয়ে গোসল করা হয়, আর যের দিয়ে 'গিসল' হলো যা পানির সাথে মেশানো হয় যেমন সাজিমাটি ইত্যাদি।

গোসলের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর পানি প্রবাহিত করা। ঘষে মাজা বা 'দাল্ক' করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আলেম একে ওয়াজিব বলেননি। ইমাম মালিক ও মুযানী থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল ওজুর অঙ্গ ধোয়ার সময় হাত বুলানো ওয়াজিব হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐকমত্যের দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: গোসলের ক্ষেত্রেও কিয়াস বা সাদৃশ্য অনুযায়ী এটি ওয়াজিব হবে, কারণ উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যারা 'দাল্ক' ওয়াজিব মনে করেন না তারা সবাই ওজুকারীর জন্য হাত বুলানো ছাড়াই হাত পানিতে চুবিয়ে নেওয়া জায়েজ বলেছেন, ফলে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি বাতিল হয়ে যায় এবং এর আবশ্যকতাও নাকচ হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যদি তোমরা অপবিত্র হও তবে সারা শরীর পবিত্র করে নাও) কিরমানী বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, অপবিত্র ব্যক্তির ওপর গোসলের আবশ্যকতা কুরআন থেকে গৃহীত। আমি বলি: তিনি সূরা আল-মায়িদার আয়াতকে সূরা আন-নিসার আয়াতের আগে এনেছেন একটি সূক্ষ্ম কারণে। তা হলো—মায়িদার আয়াতের শব্দ হলো: পবিত্র হও, যা সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট; আর আন-নিসার আয়াতের শব্দ হলো: যতক্ষণ না গোসল করো, যা গোসলের বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য এবং উল্লেখিত পবিত্রতার ব্যাখ্যা। এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী পবিত্র হও দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গোসল করো। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তোমরা তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে, অর্থাৎ সর্বসম্মতিক্রমে—যখন তারা গোসল করবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 360

সূরা আন-নিসার আয়াত প্রমাণ করে যে, জুনুবী (অপবিত্র) ব্যক্তির জন্য সালাত বৈধ হওয়া—এবং মসজিদে অবস্থান করাও—গোসলের ওপর নির্ভরশীল। আর গোসলের প্রকৃত অর্থ হলো নিয়তের মাধ্যমে ইবাদত ও অভ্যাসগত কাজের মধ্যে পার্থক্য করে শরীরের সমস্ত অঙ্গ ধৌত করা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে অযু করা

২৪৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রী আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত (অপবিত্রতা) থেকে গোসল করতেন, তখন প্রথমে তাঁর দুই হাত ধৌত করতেন। অতঃপর সালাতের অযুর ন্যায় অযু করতেন। এরপর তাঁর আঙুলগুলো পানিতে ডুবাতেন এবং তা দিয়ে চুলের গোড়া খিলাল করতেন। তারপর তাঁর দুই হাত দিয়ে তিন আজলা পানি মাথার ওপর ঢালতেন। অতঃপর তাঁর সমস্ত শরীরের ওপর পানি প্রবাহিত করতেন।

[হাদিস ২৪৮ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ২৭২, ২৬২]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: গোসলের পূর্বে অযু করা) অর্থাৎ এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে। ইমাম শাফিঈ রহিমাহুল্লাহ 'আল-উম্ম' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ তাআলা গোসলকে সাধারণভাবে ফরজ করেছেন, এতে কোনটির আগে কোনটি শুরু করতে হবে সে সম্পর্কে কিছু উল্লেখ করেননি। সুতরাং গোসলকারী যেভাবেই তা করুক না কেন, তা যথেষ্ট হবে যদি সে তার সমস্ত শরীর ধৌত করে। তবে গোসলের ক্ষেত্রে পছন্দনীয় পদ্ধতি হলো যা আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি মালিকের সূত্রে তাঁর সনদসহ এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'মুয়াত্তা' গ্রন্থেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবদুল বারর বলেন: এটি এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদিস। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: মালিক ছাড়াও একদল হাফেজ হিশাম—যিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ—থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা আমরা সামনে ইঙ্গিত করব।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি গোসল করতেন) অর্থাৎ যখন তিনি কাজ শুরু করতেন। আর তাঁর উক্তি 'জানাবাত থেকে' (মিনার জানাবাহ)-এ 'মিন' অব্যয়টি কারণবাচক।

তাঁর উক্তি: (তিনি শুরু করলেন এবং তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন) সম্ভবত হাত ধোয়ার উদ্দেশ্য ছিল ময়লা-আবর্জনা থেকে পরিষ্কার করা, যা মায়মুনা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসে জোরালোভাবে আসবে। আবার এটিও হতে পারে যে, এটি ঘুম থেকে ওঠার পর শরীয়ত নির্দেশিত হাত ধোয়া। ইবনে উয়াইনাহ কর্তৃক হিশাম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের অতিরিক্ত অংশ 'পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে' এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যা শাফিঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে 'অতঃপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন'। একইভাবে মুসলিম আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এবং আবু দাউদ হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায়—উভয়েই হিশাম থেকে—এটি উল্লেখ করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন; কারণ লজ্জাস্থান আগে ধুয়ে নেওয়ার ফলে গোসলের মাঝখানে তা স্পর্শ করার আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায়।

তাঁর উক্তি: (সালাতের অযুর ন্যায়) এর মাধ্যমে শাব্দিক অযু (পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা) থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সম্ভাবনা আছে যে, গোসলের পূর্বে অযু করা একটি স্বতন্ত্র সুন্নাত, যার ফলে গোসলের সময় শরীরের বাকি অংশের সাথে অযুর অঙ্গগুলো ধোয়াও আবশ্যক হবে। আবার সম্ভাবনা আছে যে, অযুর মধ্যে অঙ্গগুলো ধোয়াই যথেষ্ট হবে এবং পুনরায় ধোয়ার প্রয়োজন হবে না। এই মতানুসারে প্রথম অঙ্গ ধোয়ার সময় জানাবাতের গোসলের নিয়ত করা প্রয়োজন হবে। মূলত অযুর অঙ্গগুলোকে সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং ছোট ও বড় উভয় পবিত্রতার রূপ অর্জনের জন্য তিনি অযুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের 'আল-মুখতাসার'-এর ব্যাখ্যাকার দাওউদী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন; তিনি বলেন: তিনি অযুর ক্রম অনুসারে অযুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করবেন, তবে তা হবে জানাবাতের গোসলের নিয়তে।

ইবনে বাত্তাল ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, গোসলের সাথে অযু করা ওয়াজিব নয়। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য; কেননা আবু সাওর, দাউদ যাহিরীসহ একদল ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, নাপাক ব্যক্তির জন্য শুধু গোসল অযুর স্থলাভিxtও হয় না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা দিয়ে খিলাল করতেন) অর্থাৎ তাঁর সেই আঙুলগুলো দিয়ে যা তিনি পানিতে ডুবিয়েছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি পানি নিতেন এবং তাঁর আঙুলগুলো চুলের গোড়ায় প্রবেশ করাতেন'। তিরমিযী ও নাসাঈতে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর চুলে পানি সিক্ত করতেন'।

তাঁর উক্তি: (চুলের গোড়া) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর চুলের গোড়া' অর্থাৎ মাথার চুলের গোড়া। বায়হাকীতে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কর্তৃক হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়: 'তিনি তা দিয়ে মাথার ডান পার্শ্ব খিলাল করতেন এবং চুলের গোড়া পর্যন্ত তা অনুসরণ করতেন, অতঃপর মাথার বাম পার্শ্বেও অনুরূপ করতেন'। কাযী ইয়ায বলেন: কেউ কেউ একে গোসলের সময় শরীরের সমস্ত পশম খিলাল করার পক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; হয় 'চুলের গোড়া' শব্দটির ব্যাপকতার কারণে, অথবা মাথার চুলের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে।

খিলাল করার উপকারিতা হলো চুল ও চামড়ার গোড়ায় পানি পৌঁছানো এবং হাত দিয়ে চুলে সরাসরি স্পর্শ করা যাতে সমস্ত চুল সিক্ত হওয়া নিশ্চিত হয়, আর চামড়াকে পানির সাথে মানিয়ে নেওয়া যাতে হঠাৎ পানি ঢালার কারণে চামড়া কষ্ট না পায়। উল্লেখ্য যে, এই খিলাল করা সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব নয়, যদি না চুল এমনভাবে জমাটবদ্ধ থাকে যা চুলের গোড়ায় পানি পৌঁছাতে বাধা দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 361

(অতঃপর তিনি প্রবেশ করাতেন) এখানে বর্তমান ও ভবিষ্যৎবাচক ক্রিয়া (মুদারী) ব্যবহার করার কারণ হলো, শ্রোতাদের সামনে সেই মুহূর্তের দৃশ্যটিকে জীবন্ত করে তোলা, যদিও এর পূর্বের অংশগুলো অতীতবাচক ক্রিয়া দ্বারা বর্ণিত হয়েছে—যা সাধারণ নিয়ম।

তাঁর উক্তি: (তিন আঁজলা) ‘গুরাফ’ শব্দটি ‘গাইন’ বর্ণের পেশ এবং ‘রা’ বর্ণের যবরসহ ‘গুরফাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো হাতের তালু দিয়ে যতটুকু পানি তোলা যায়। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘সালাসা গুরাফাত’ শব্দ এসেছে, যা অল্প পরিমাণ বুঝাতে বহুবচনের প্রসিদ্ধ রূপ। এতে প্রমাণিত হয় যে, গোসলে তিনবার ধৌত করা মুস্তাহাব। ইমাম নববী বলেন: ইমাম মাওয়ার্দী ব্যতীত এ বিষয়ে আর কারো ভিন্নমত আমাদের জানা নেই; মাওয়ার্দী বলেছেন, গোসলে পুনরাবৃত্তি মুস্তাহাব নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: শেখ আবু আলী সিনজি ‘শারহুল ফুরু’ গ্রন্থে এবং ইমাম কুরতুবীও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা এই বর্ণনার তিনবারের বিষয়টি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত কাসিমের রেওয়ায়েতের ওপর প্রয়োগ করেছেন, যার মর্মার্থ হলো—মাথার প্রত্যেক পাশে এক এক আঁজলা করে পানি দেওয়া হয়েছিল। মাইমুনা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনার শেষে এ মাসআলা সম্পর্কে অতিরিক্ত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রবাহিত করতেন) অর্থাৎ প্রবাহিত করে দিতেন। ‘ইফাদাহ’ মানে প্রবাহিত করা। যারা (গোসলে অঙ্গ) মর্দন করা বা ঘষা আবশ্যক মনে করেন না, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং এটি স্পষ্ট। ইমাম মাজেরি বলেন: এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, কারণ ‘আফাদা’ অর্থ ‘ধৌত করা’, আর ধৌত করার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ বিদ্যমান। আমি বলছি: এ ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাজী আইয়াজ বলেন: গোসলের অজুর বর্ণনাসমূহের কোনোটিতেই (অঙ্গগুলো) বারবার ধৌত করার কথা আসেনি। আমি বলছি: বরং এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম নাসাঈ ও বায়হাকী আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন—যেখানে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জানাবাতের গোসলের বর্ণনা দিয়েছেন... উক্ত হাদিসে রয়েছে: অতঃপর তিনি তিনবার কুলি করলেন, তিনবার নাকে পানি দিলেন, তিনবার মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং তিনবার উভয় হাত ধৌত করলেন, অতঃপর তিনবার মাথায় পানি ঢাললেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সমস্ত চামড়ার ওপর) এই তাকিদ বা গুরুত্বারোপ নির্দেশ করে যে, তিনি পূর্ববর্তী কার্যাবলির পর পুরো শরীরে পানি পৌঁছিয়েছিলেন। এটি প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে যে, গোসলের পূর্বে অজু করা একটি স্বতন্ত্র সুন্নত। এই ভিত্তিতে, গোসলকারী যদি অপবিত্র (বে-অজু) থাকে তবে অজুর নিয়ত করবে, অন্যথায় এটি গোসলের সুন্নত হিসেবে গণ্য হবে। এই হাদিস দ্বারা গোসলের পূর্বে পূর্ণাঙ্গ অজু করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এবং পা ধোয়া গোসল শেষ হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করবে না। আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘যেভাবে তিনি সালাতের জন্য অজু করতেন’ থেকে এটিই স্পষ্ট এবং এই সূত্র থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এটিই সংরক্ষিত।

তবে ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর শেষে রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর অবশিষ্ট দেহে পানি ঢাললেন, এরপর তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন’। এই অতিরিক্ত অংশটি হিশামের অন্য শাগরেদদের বিপরীতে একমাত্র আবু মুআবিয়া বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেছেন, এটি একটি ‘গারিব’ (একক বর্ণনাকারীর বর্ণনা) হলেও সহিহ। আমি বলছি: কিন্তু হিশাম থেকে আবু মুআবিয়ার বর্ণনার ক্ষেত্রে কিছু সমালোচনা রয়েছে। তবে আবু সালামা থেকে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনায় এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ তায়ালিসি উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে নাসাঈর ন্যায় গোসলের বর্ণনা দিয়ে শেষে অতিরিক্ত যোগ করেছেন: ‘যখন তিনি অবসর হলেন, তখন তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন’।

সুতরাং আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাসমূহকে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে, ‘সালাতের ন্যায় অজু’ বলতে অধিকাংশ অঙ্গকে বুঝানো হয়েছে, পা ব্যতীত। অথবা একে শাব্দিক অর্থেই ধরা হবে এবং আবু মুআবিয়ার বর্ণনা দ্বারা অজুর অঙ্গগুলো পৃথকভাবে ধৌত করার বৈধতার দলিল নেওয়া হবে। এটাও সম্ভব যে, আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় ‘অতঃপর পা ধৌত করলেন’ কথাটির অর্থ হলো—অজুতে একবার ধোয়ার পর পুরো শরীরে পানি পৌঁছানোর পূর্ণতা দানের জন্য তিনি দ্বিতীয়বার পা ধুয়েছিলেন, যা অত্র অধ্যায়ের ‘অতঃপর তিনি তাঁর সমস্ত চামড়ার ওপর পানি প্রবাহিত করলেন’ বাক্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

২৪৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু জা’দ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী মাইমুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উভয় পা ব্যতীত সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ও যেখানে অপবিত্রতা লেগেছিল তা ধৌত করলেন, অতঃপর নিজের ওপর পানি ঢাললেন, এরপর পা সরিয়ে নিয়ে তা ধৌত করলেন। এটিই ছিল তাঁর জানাবাতের গোসল।

[হাদিস ২৪৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ২৮১, ২৭৬, ২৭৪, ২৬৬, ২৬৫, ২৬০, ২৫৯, ২৫৭]

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ফিরইয়াবি এবং সুফিয়ান হলেন সাওরি। কিমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ হলেন বিকান্দি এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা; তবে তিনি এটি কোত্থেকে পেলেন তা আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (উভয় পা ব্যতীত সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন) এতে গোসলের অজুর ক্ষেত্রে পা ধোয়া বিলম্বিত করার সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে ইত্যাদি। এটি আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। তবে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনাকে (বিশেষ অর্থে) গ্রহণের মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 362

রূপক অর্থে যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, অথবা একে অন্য কোনো অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর এই দুই অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী আলেমগণের মতামতেও ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। অধিকাংশ আলেম (জুমহুর) গোসলের মধ্যে দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করাকে মুস্তাহাব মনে করেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি স্থানটি পরিষ্কার না হয় তবে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব, অন্যথায় প্রথমে ধুয়ে নেওয়া উত্তম। শাফেয়ীদের নিকট সর্বোত্তম পদ্ধতি সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, এ দুটির মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ, প্রসিদ্ধ ও মনোনীত মত হলো—ব্যক্তি তার অজু পূর্ণ করবে। তিনি বলেন: কারণ আয়েশা ও মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা এরূপই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ তাঁদের দুজনের কোনো বর্ণনাতেই এর সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। বরং সেগুলো হয় সম্ভাবনাময়—যেমন 'তিনি সালাতের অজুর ন্যায় অজু করলেন' বর্ণনাটি, অথবা দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার ব্যাপারে আপাত স্পষ্ট—যেমন আবু মুয়াবিয়ার পূর্বোক্ত বর্ণনাটি। আবু সালামার সূত্রে এর সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে এবং মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অথবা তা দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার ব্যাপারে দ্ব্যর্থহীন—যেমন এই অধ্যায়ের হাদিসটি। আর এর বর্ণনাকারী হেফজ ও ফিকহ শাস্ত্রের ক্ষেত্রে আমাশ থেকে বর্ণনাকারীদের সকলের ওপর অগ্রগণ্য। যারা বলেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) এটি কেবল বৈধতা প্রকাশের জন্য একবার করেছিলেন, তাদের বক্তব্য খণ্ডনযোগ্য। কেননা আবু মুয়াবিয়া থেকে আমাশের সূত্রে ইমাম আহমদের বর্ণনায় এ কাজের নিয়মিত অভ্যাসের প্রমাণ পাওয়া যায়। তাঁর শব্দগুলো হলো: 'যখন তিনি জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন হাত ধোয়ার মাধ্যমে শুরু করতেন, এরপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালতেন এবং লজ্জাস্থান ধুতেন...' এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে বলেন: 'এরপর তিনি সরে দাঁড়াতেন এবং দুই পা ধুতেন'। ইমাম কুরতুবী বলেন: দুই পা ধোয়া বিলম্বিত করার রহস্য হলো যেন অজুর অঙ্গগুলোর মাধ্যমেই গোসলের শুরু ও সমাপ্তি ঘটে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধুলেন)—এখানে শাব্দিক আগে-পাছে হওয়ার ব্যাপার রয়েছে; কারণ লজ্জাস্থান ধোয়া অজুর পূর্বেই ছিল, যেহেতু 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা বা ক্রমধারা নির্ধারণ করে না। ইবনুল মুবারক সাওরির সূত্রে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি)-এর নিকট 'গোসলের সময় পর্দা' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি প্রথমে দুই হাত ধোয়া, এরপর লজ্জাস্থান ধোয়া, এরপর দেয়ালে হাত ঘষা, এরপর দুই পা ব্যতীত অজু করার কথা উল্লেখ করেছেন। সেখানে তিনি 'সুম্মা' (অতঃপর) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন যা এই সকল ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে।

তাঁর বক্তব্য: (এটিই তাঁর গোসল)—এখানে ইশারা বা ইঙ্গিত করা হয়েছে উল্লিখিত কর্মসমূহের দিকে, অথবা এর ব্যাখ্যা হলো—এটিই তাঁর গোসলের পদ্ধতি। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'এটি (পুংলিঙ্গ শব্দে) তাঁর গোসল' এবং এটিই প্রকাশ্য অর্থ। ইসমাইলি ইঙ্গিত করেছেন যে, এই শেষ বাক্যটি সালিম ইবন আবু জাদ-এর উক্তি যা মূল পাঠের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, এবং যাইদাহ ইবন কুদামা আমাশ থেকে তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। ইমাম বুখারি মায়মুনার এই হাদিস দ্বারা অজুর অঙ্গসমূহ পৃথকভাবে ধোয়ার বৈধতা এবং পাত্র থেকে পানি তোলার সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর ঢালা মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন—আবু আওয়ানা, হাফস ও অন্যদের বর্ণনায় 'অতঃপর তিনি ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর ঢাললেন' একথার কারণে।

জানাবাতের গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার বিধানের ওপরও এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ এতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন'। হানাফিগণ এই দুটি বিষয় ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে এই হাদিসটিকে গ্রহণ করেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কেবল কোনো কর্ম (রাসূলের কাজ) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না, যতক্ষণ না তা কোনো অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা হয় যার সাথে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সম্পৃক্ত। আর এখানে বিষয়টি তেমন নয়^(১)—একথা ইবন দাকিক আল-ঈদ বলেছেন। এছাড়া দেয়াল বা মাটিতে হাত ঘষার মুস্তাহাব হওয়ার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে, কারণ বর্ণিত বর্ণনাগুলোতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি মাটিতে বা দেয়ালে হাত ঘষলেন'।

ইবন দাকিক আল-ঈদ বলেন: এর থেকে অপবিত্রতা দূরীকরণ ও জানাবাতের গোসলের জন্য একবার ধোয়াই যথেষ্ট হওয়ার বিষয়টিও নেওয়া যেতে পারে; কারণ মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না করা, তবে এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ একে যথেষ্ট বলে বিশুদ্ধ মত দিয়েছেন, তবে এই হাদিসে এটি সুনির্দিষ্ট নয় যে তা কেবল নাপাকি দূর করার জন্য ছিল, বরং হতে পারে তা পরিচ্ছন্নতার জন্য, তাই এটি কেবল যথেষ্ট হওয়ার অকাট্য দলিল হয় না। আর মাটিতে হাত ঘষার বিষয়টি ছিল পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্ব দেওয়ার জন্য যেন তা অধিকতর পরিচ্ছন্ন হয়, যেমনটি বুখারি বলেছেন। আর যারা বীর্যের অপবিত্রতা অথবা লজ্জাস্থানের আর্দ্রতার অপবিত্রতার ওপর এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন তারা অনেক দূরবর্তী কথা বলেছেন; কারণ গোসল কেবল নাপাকি দূর করার জন্য সীমাবদ্ধ নয়। আর এই অধ্যায়ের হাদিসে তাঁর উক্তি 'এবং তাঁর দেহে যে কষ্টদায়ক বস্তু (ময়লা) লেগে ছিল'—এটিও নাপাক হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়।

ইমাম বুখারি এ থেকে আরও দলিল নিয়েছেন যে, জানাবাতের গোসলে একবার ধোয়াই ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি গোসলের নিয়তে অজু করল এবং শরীরের বাকি অঙ্গগুলো ধুয়ে পূর্ণ করল, তার জন্য নতুন কোনো কারণ (অজু ভঙ্গ হওয়া) ছাড়া পুনরায় অজু করা বিধিবদ্ধ নয়। এছাড়া গোসলের পানি থেকে হাত ঝাড়ার বৈধতার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে এবং অজুর ক্ষেত্রেও তাই। এ বিষয়ে একটি দুর্বল হাদিস রয়েছে যা রাফেয়ি ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: 'তোমরা অজুর সময় হাত ঝেড়ো না, কারণ তা শয়তানের পাখা'। ইবন...