ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৩-৩৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 363

ইবনুস সালাহ বলেন: আমি এটি খুঁজে পাইনি, এবং ইমাম নববী তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ ইবনু হিব্বান ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে এবং ইবনু আবী হাতিম ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি এই সহীহ হাদীসটি এর বিরোধী না হতো, তবে এটি দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী হতো না। এতে ঘরে অবস্থানকালীন সময়েও গোসলের সময় শরীর আবৃত রাখার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

গ্রন্থকার প্রতিটি মাসআলার জন্য পৃথক পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এতে বিভিন্ন সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রগুলোর কেন্দ্রবিন্দু হলো আ’মাশ। কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এমন অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা অন্যের কাছে নেই। আমি এই পরিচ্ছেদে সেগুলোর ফায়দাগুলো একত্রিত করেছি। হাফস ইবনে গিয়াসের বর্ণনায় আ’মাশ কর্তৃক সালিমের নিকট থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে তাঁর ‘তাদলীস’ (বর্ণনাগত অস্পষ্টতা) এর আশঙ্কা দূর হয়েছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেঈ রয়েছেন: আ’মাশ, সালিম এবং কুরাইব। আর দুইজন সাহাবী হলেন: ইবনে আব্বাস এবং তাঁর খালা মায়মুনা বিনতুল হারিস।

হাদীসটির অন্যতম শিক্ষা হলো, গোসল ও অজুর জন্য পানি এগিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সাহায্য নেওয়া জায়েজ। হাফস ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে, “আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য গোসলের পানি রাখলাম।” আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আছে, “যা দিয়ে তিনি গোসল করবেন।” এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, স্ত্রীরা তাদের স্বামীদের সেবা করতে পারেন। আরও প্রমাণিত হয়, লজ্জাস্থান ধৌত করার সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালা। পাত্র থেকে পানি নেওয়ার ক্ষেত্রে লজ্জাস্থান ধৌত করার আগে উভয় হাত ধৌত করা মুস্তাহাব, যাতে হাতে কোনো অপবিত্রতা থাকতে পারে এমন আশঙ্কায় তা পানিতে প্রবেশ না করানো হয়।

তবে পানি যদি জগ বা কলস জাতীয় পাত্রে থাকে, তবে লজ্জাস্থান ধৌত করার কাজ আগে করাই উত্তম, যাতে অজুর অঙ্গগুলোর ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এই অজুর মধ্যে মাথা মাসেহ করার কথা স্পষ্টভাবে আসেনি। মালিকী মাযহাবের অনুসারীরা একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; তাদের মতে গোসলের অজুর সময় মাথা মাসেহ করতে হয় না, বরং মাথা ধৌত করাই যথেষ্ট। কেউ কেউ আবু হামযাহ ও অন্যদের বর্ণনায় উল্লিখিত “আমি তাঁকে কাপড় দিলাম কিন্তু তিনি তা নিলেন না” কথাটি থেকে গোসলের পর শরীর মোছা মাকরূহ হওয়ার দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে এটি চূড়ান্ত কোনো দলিল নয়; কারণ এটি একটি বাস্তব ঘটনা যেখানে বিভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে।

হতে পারে কাপড়টি গ্রহণ না করার কারণ শরীর মোছার অপছন্দনীয়তা নয়, বরং কাপড়ের কোনো ত্রুটি, অথবা তাঁর দ্রুততা, কিংবা অন্য কোনো কারণ। মুহাল্লাব বলেন, তিনি কাপড় ছেড়ে দিয়েছেন সম্ভবত পানির বরকত অবশিষ্ট রাখার জন্য, অথবা বিনয় প্রকাশে, অথবা কাপড়ে রেশম বা ময়লা জাতীয় কিছু দেখার কারণে। আহমদ ও ইসমাঈলীর বর্ণনায় আবু আওয়ানা হতে আ’মাশের সূত্রে উল্লেখ আছে: “আমি ইবরাহীম নাখয়ীর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: রুমাল ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি তা কেবল এই ভয়ে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন পাছে এটি অভ্যাসে পরিণত না হয়।”

আত-তৈমী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে তিনি শরীর মুছতেন, নতুবা মায়মুনা রুমাল নিয়ে আসতেন না। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: হাত দিয়ে পানি ঝেড়ে ফেলা নির্দেশ করে যে শরীর মোছাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই; কারণ উভয়টিই পানি দূর করার মাধ্যম। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা এ বিষয়ে পাঁচটি মত পোষণ করেছেন, যার মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো এটি ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাব। কেউ বলেছেন মাকরূহ, কেউ বলেছেন মুবাহ বা বৈধ, কেউ বলেছেন মুস্তাহাব। আবার কেউ বলেছেন গ্রীষ্মকালে মাকরূহ এবং শীতকালে মুবাহ। এই হাদীস থেকে অজুকারীর অঙ্গ থেকে ঝরে পড়া পানির পবিত্রতার স্বপক্ষে দলিল নেওয়া হয়, যা চরমপন্থী হানাফীদের মতের বিরোধী, যারা একে নাপাক মনে করেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল

২৫০ - আদম ইবনে আবী ইয়াস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবী যিব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, যা ‘ফারাক’ নামক একটি পেয়ালা ছিল।

[হাদীস ২৫০ - এর অন্যান্য সূত্র: ৭২৩৯, ৫৯৫৬, ২৯৯, ২৭৩২৬৩, ২৬১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল। উরওয়াহ থেকে) অর্থাৎ ইবনুল জুবায়ের। যুহরীর অধিকাংশ ছাত্র এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবরাহীম ইবনে সা’দ তাদের বিরোধিতা করে এটি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যা নাসাঈ সংকলন করেছেন। আবু জুরআ প্রথম মতটিকে অগ্রগণ্য বলেছেন। হতে পারে যুহরীর দুইজন শিক্ষক ছিলেন, কারণ উরওয়াহ ও কাসিম উভয়ের সূত্রেই হাদীসটি সংরক্ষিত আছে। তাঁর উক্তি: (আমি এবং নবী) এটি ‘মাফউলে মা’আহ’ হওয়ার সম্ভাবনা রাখে অথবা সর্বনামের ওপর সংযোজন (আতফ) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে; এখানে অনুপস্থিত ব্যক্তির চেয়ে বক্তাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ তিনিই এই বর্ণনার মূল কারণ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 364

গোসল সম্পর্কে; যেন এটি এই অধ্যায়ের একটি মূল ভিত্তি।

তাঁর বক্তব্য: (একটি পাত্র থেকে, একটি পেয়ালা থেকে) - এখানে প্রথম 'থেকে' শব্দটি প্রারম্ভিক এবং দ্বিতীয়টি ব্যাখ্যামূলক। এটাও সম্ভব যে, 'পেয়ালা' শব্দটি 'পাত্র' থেকে 'বদল' বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং অব্যয়ের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে। ইবনুত তীন বলেন: এই পাত্রটি পিতলের তৈরি ছিল। 'শাবাহ' শব্দটি শীন এবং বা-এর ফাতাহ যোগে উচ্চারিত হয়, যেমনটি ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদিস থেকে অজুর বর্ণনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সম্ভবত তাঁর দলীল হলো হাকেম কর্তৃক বর্ণিত হাদিস, যা হাম্মাদ ইবনে সালামা, হিশাম ইবনে উরওয়া এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: পিতলের একটি পাত্র।

তাঁর বক্তব্য: (যাকে ফারাক বলা হয়)। ইমাম মালেক যুহরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এটি 'ফারক'। তিনি তাঁর বর্ণনায় 'জানাবাত থেকে' শব্দটুকু যোগ করেছেন, অর্থাৎ জানাবাতের কারণে। আবু দাউদ তায়ালিসি ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, সেই পেয়ালাটিকে তৎকালীন সময়ে 'ফারাক' বলা হতো। ইবনুত তীন বলেন: 'ফারক' শব্দটি রা-এর সুকুন দিয়েও পড়া যায়, আবার আমরা এটি রা-এর ফাতাহ দিয়েও বর্ণনা করেছি। কেউ কেউ উভয়টিই বৈধ বলেছেন। কুতায়বী এবং অন্যান্যগণ বলেন: এটি ফাতাহ দিয়ে। ইমাম নববী বলেন: ফাতাহ দিয়ে পড়া অধিক বিশুদ্ধ এবং প্রসিদ্ধ। আবু ওয়ালীদ আল-বাজী একেই সঠিক বলে দাবি করেছেন।

তিনি (ইবনুত তীন) বলেন: বাজী যা বলেছেন তা ঠিক নয়, বরং এ দুটিই দুটি ভিন্ন উপভাষা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত বাজীর দলীল হলো আল-আযহারী কর্তৃক সা’লাব ও অন্যদের থেকে বর্ণিত উক্তি, যেখানে বলা হয়েছে: 'ফারাক' ফাতাহ দিয়ে উচ্চারিত হয়, আর মুহাদ্দিসগণ একে সুকুন দিয়ে পড়েন, তবে আরবদের ভাষায় এটি ফাতাহ দিয়েই ব্যবহৃত হয়।

এখানেই সমাপ্ত। আবু যায়েদ, ইবনে দুরেয়িদ এবং অন্যান্য ভাষাবিদগণ সুকুন দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তবে আমাদের বর্ণনায় ফাতাহ দিয়েই রয়েছে, আল্লাহ ভালো জানেন। ইবনুল আসীর বর্ণনা করেছেন যে, ফাতাহ যোগে 'ফারাক' হলো ষোলো রতল আর সুকুন যোগে 'ফারক' হলো একশ বিশ রতল, তবে এটি একটি বিরল মত। এর পরিমাণ সম্পর্কে মুসলিম শরীফে ইবনে উয়ায়নার বর্ণনার শেষে যুহরীর সূত্রে এই হাদিসে বলা হয়েছে: সুফিয়ান অর্থাৎ ইবনে উয়ায়না বলেছেন: ফারাক হলো তিন সা’। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ আলিমগণ এমনটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: ফারাক হলো দুই সা’। তবে আবু উবায়েদ এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, ফারাক হলো তিন সা’ এবং এর ওজন হলো ষোলো রতল।

সম্ভবত তিনি ভাষাবিদদের ঐকমত্য বুঝিয়েছেন, অন্যথায় হানাফি ও অন্যান্য ফকিহগণ বলেন: এক সা’ হলো আট রতল। তাঁরা আয়েশা থেকে বর্ণিত পরবর্তী হাদিসে মুজাহিদের বর্ণনাকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যে, তিনি পাত্রটির ওজন আট রতল বলে অনুমান করেছিলেন। কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ অনুমানের ওপর ভিত্তি করে সুনির্দিষ্ট পরিমাপকে অস্বীকার করা যায় না। তাছাড়া মুজাহিদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে উক্ত পাত্রটি এক সা’ ছিল; সুতরাং পাত্রের ভিন্নতা সত্ত্বেও এগুলোর পরিমাপ কাছাকাছি হওয়ার ওপর বিষয়টি নির্ভরশীল। ফারাক যে তিন সা’—এ মতটিকে ইবনে হিব্বানের একটি বর্ণনা সমর্থন করে, যা আতা আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন; যার শব্দ হলো 'ছয় ক্বিসত পরিমাণ'।

ক্বিসত ভাষাবিদদের ঐকমত্যে অর্ধ সা’-এর সমান। আর তাঁদের মধ্যকার পার্থক্য হলো ফারাক ষোলো রতল হওয়ার বিষয়ে; সুতরাং এটি প্রমাণিত হয় যে এক সা’ হলো পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ। জনৈক শাফিঈ আলিম মধ্যপন্থা অবলম্বন করে বলেছেন: গোসলের পানির জন্য ব্যবহৃত সা’ হলো আট রতলের, আর জাকাতুল ফিতর ও অন্যান্য ক্ষেত্রে ব্যবহৃত সা’ হলো পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ; তবে এ মতটি দুর্বল।

মূল পাঠের আলোচনা 'পুরুষের নিজ স্ত্রীর সাথে অজু করা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দাউদী এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, পুরুষ তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকাতে পারে এবং এর বিপরীতটিও বৈধ। ইবনে হিব্বান সুলায়মান ইবনে মুসার সূত্রে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা একে সমর্থন করে। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এক ব্যক্তি কি তার স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে তাকাতে পারে? তিনি বললেন: আমি আতাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি এই হাদিসটি এর মর্মার্থসহ উল্লেখ করেছিলেন। এই বিষয়টি এই মাসআলায় একটি অকাট্য প্রমাণ। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

‌‌৩ - অধ্যায়: এক সা’ বা এই জাতীয় পরিমাণ পানি দিয়ে গোসল করা

২৫১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুস সামাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে শু’বা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সালামাকে বলতে শুনেছি: আমি এবং আয়েশার এক ভাই আয়েশার কাছে গেলাম। তাঁর ভাই তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি এক সা’ পরিমাণ পানির একটি পাত্র আনালেন এবং গোসল করলেন ও তাঁর মাথায় পানি ঢাললেন। তখন আমাদের ও তাঁর মাঝখানে একটি পর্দা ছিল। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন, বাহয এবং জুদ্দি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: এক সা’ পরিমাণ।

তাঁর বক্তব্য: (এক সা’ পানি দিয়ে গোসলের অধ্যায়) অর্থাৎ এক সা’ পূর্ণ পানি দিয়ে। (এবং এর সমজাতীয়) অর্থাৎ এর কাছাকাছি পরিমাণ। সা’ সম্পর্কে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি পাঁচ রতল এবং এক তৃতীয়াংশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 365

বোগদাদী রতল অনুযায়ী; আর ইমাম রাফিয়ী ও অন্যান্যদের মতে তা হলো একশত ত্রিশ দিরহাম। ইমাম নববী একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে এটি একশত আটাশ দিরহাম এবং এক দিরহামের চার-সপ্তমাংশ। শায়খ মুওয়াফ্ফাক এই মতভেদের কারণ স্পষ্ট করে বলেছেন: এটি মূলে একশত আটাশ এবং চার-সপ্তমাংশ ছিল, অতঃপর ভগ্নাংশ পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে তারা এতে এক মিসকাল যোগ করেন, ফলে তা একশত ত্রিশ হয়ে যায়। তিনি বলেন: প্রথম মতটির ওপরই আমল করা হবে; কারণ ওলামায়ে কেরাম যখন পরিমাণ নির্ধারণ করেছিলেন তখন সেটিই বিদ্যমান ছিল।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী। আর আব্দুস সামাদ হলেন ইবনে আব্দুল ওয়ারিস। আর আবু বকর ইবনে হাফস হলেন ইবনে উমর ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস। তিনি তার উস্তাদ আবু সালামা —যিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের পুত্র— এর সাথে যুহরী, মাদানী এবং কুনিয়াত বা উপনামে প্রসিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। বলা হয়ে থাকে যে, তাদের উভয়ের নামই আব্দুল্লাহ।

তার উক্তি: (এবং আয়েশার ভাই) দাউদী দাবি করেছেন যে তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। অন্যেরা বলেছেন: তিনি তার বৈমাত্রেয় (মায়ের দিক থেকে) ভাই তোফায়েল ইবনে আব্দুল্লাহ। তবে এর কোনটিই সঠিক নয়; কারণ ইমাম মুসলিম মুআয-এর সূত্রে, নাসাঈ খালিদ ইবনে হারিস-এর সূত্রে এবং আবু আওয়ানা ইয়াযিদ ইবনে হারুন-এর সূত্রে—সকলেই শু’বা থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ছিলেন আয়েশা (রা.)-এর দুধ-ভাই। ইমাম নববী ও একদল আলেম বলেছেন: তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ। তারা সহীহ মুসলিমের জানাযা অধ্যায়ে আবু কিলাবা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর দুধ-ভাই আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন, যেখানে তিনি অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু আমার কাছে এটি নিশ্চিত নয় যে তিনিই এখানে উদ্দেশ্য; কারণ তার অন্য একজন দুধ-ভাইও রয়েছেন, আর তিনি হলেন কাসীর ইবনে উবাইদ, যিনি আয়েশা (রা.)-এর দুধ-ভাই। তিনিও তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার হাদিস ইমাম বুখারীর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’ ও সুনানে আবু দাউদে তার পুত্র সাঈদ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ বসরার নিবাসী এবং কাসীর ইবনে উবাইদ কুফার নিবাসী। সুতরাং এখানে অস্পষ্ট ব্যক্তিটি তাদের দুজনের কেউ একজন হতে পারেন অথবা অন্য কেউ হতে পারেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি পাত্র আনালেন) ‘নাহউ’ শব্দটি যের ও তানভীনসহ ‘ইনা’ (পাত্র) শব্দের বিশেষণ। আর কারীমার বর্ণনায় এটি নসব বা যবরসহ ‘নাহওয়ান’ এসেছে, যা মূলত স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে বা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে।

তার উক্তি: (এবং আমাদের ও তার মাঝে পর্দা ছিল) কাজী আইয়ায বলেন: বাহ্যত বোঝা যায় যে, তারা তার মাথা ও শরীরের উপরের অংশ ধোয়ার কাজ দেখেছিলেন যা একজন মাহরামের জন্য দেখা বৈধ; কারণ তিনি ছিলেন আবু সালামার দুধ-খালা, তাকে তার বোন উম্মে কুলসুম দুধ পান করিয়েছিলেন। তিনি কেবল তার শরীরের নিচের অংশ ঢেকে রেখেছিলেন যা মাহরামের জন্য দেখা জায়েয নয়। তিনি আরও বলেন: অন্যথায় তাদের উপস্থিতিতে তার গোসল করার কোনো অর্থ থাকে না। আয়েশা (রা.)-এর এই কাজে কর্মের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদানের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; কারণ এটি অন্তরে অধিক প্রভাব ফেলে। যখন প্রশ্নটি পদ্ধতি এবং পরিমাণ উভয়টির সম্ভাবনা রাখছিল, তখন তাদের সামনে এমন কিছু প্রকাশ পেল যা উভয় বিষয়কেই নির্দেশ করে: পদ্ধতি হলো কেবল পানি প্রবাহিত করা, আর পরিমাণ হলো এক সা’ পানিতে তুষ্ট থাকা।

তার উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) অর্থাৎ গ্রন্থকার ইমাম বুখারী। (ইয়াযিদ ইবনে হারুন বলেন) এই মুআল্লাক বর্ণনাটি আবু আওয়ানা ও আবু নুআইম তাদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন।

তার উক্তি: (এবং বাহয) ‘যা’ বর্ণ দিয়ে, তিনি হলেন ইবনে আসাদ এবং তার হাদিসটি ইসমাঈলীর নিকট সংযুক্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাদের উভয়ের বর্ণনায় ‘জানাবাত থেকে’ কথাটি বর্ধিত আছে। তাদের নিকট এবং ইমাম মুসলিম ও নাসাঈর নিকট ‘তার মাথায় তিনবার’ কথাটিও রয়েছে।

তার উক্তি: (আল-জুদ্দী) জীম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে তাশদীদসহ, এটি মক্কার উপকূলীয় অঞ্চল জেদ্দার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনি মূলত সেখানকারই ছিলেন তবে বসরায় বসবাস করতেন।

তার উক্তি: (এক সা’ পরিমাণ) ‘কদরি সাঈন’ যেরসহ বর্ণনার অনুকরণে, আর ইতিপূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুযায়ী নসব বা যবরও বৈধ। উভয় বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো, গোসলটি প্রায় এক সা’ পরিমাণ পানির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়েছিল, এটি কোনো ধরাবাঁধা বা সুনির্দিষ্ট পরিমাণ নয়।

২৫২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আবু ইসহাক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এবং তার পিতা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট উপস্থিত ছিলেন এবং সেখানে একদল লোক ছিল। তারা তাকে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য এক সা’ পানিই যথেষ্ট। তখন এক ব্যক্তি বলল: আমার জন্য যথেষ্ট নয়। জাবির (রা.) বললেন: যার চুল তোমার চেয়ে বেশি ছিল এবং যিনি তোমার চেয়ে উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তার জন্যই তা যথেষ্ট ছিল। অতঃপর তিনি এক কাপড়ে আমাদের ইমামতি করলেন।

[হাদিস ২৫২ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ২৫৬ ও ২৫৫ নং হাদিসে রয়েছে]

তার উক্তি: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আদম বর্ণনা করেছেন) আবু আলী আল-হায়্যামী বলেন: এটি সকল রাবীর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 366

কেবল আবু যার-এর বর্ণনায় আল-হামাভী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়াহইয়া ইবনে আদম-এর নাম তাঁর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে, আর এটি একটি ভ্রম—ফলে তাঁর মাধ্যম ব্যতীত সনদটি সংযুক্ত হয় না।

তাঁর বাণী: (যুহাইর) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া; আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ; এবং আবু জাফর হলেন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, যিনি আল-বাকির নামে পরিচিত।

তাঁর বাণী: (তিনি এবং তাঁর পিতা) অর্থাৎ আলী ইবনুল হুসাইন; (এবং তাঁর নিকট) অর্থাৎ জাবিরের নিকট।

তাঁর বাণী: (একদল লোক) বুখারীর যে পাণ্ডুলিপিগুলো আমি দেখেছি তাতে এভাবেই আছে। তবে ‘আল-উমদাহ’ গ্রন্থে ‘কাউমুহু’ (তাঁর কওম) শব্দে ‘হা’ বর্ণটি অতিরিক্ত এসেছে এবং ব্যাখ্যাকারগণ একে জাবিরের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনাম হিসেবে গণ্য করেছেন, তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। এই বর্ণনাটি মূলত মুসলিমে নেই, আর এটি তাঁর (উমদাহ লেখকের) সেই দাবিরও পরিপন্থী যে তিনি কেবল মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসগুলোই উল্লেখ করেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাকে গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে স্পষ্ট করেছেন যে, প্রশ্নকর্তা ছিলেন বর্ণনাকারী আবু জাফর স্বয়ং। তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি (পিতা) বলেন: আমি জাবিরের নিকট জানাবাতের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।

নাসায়ী তাঁর বর্ণনায় প্রশ্নের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি আবু আহওয়াস-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জাবিরের নিকট গোসল নিয়ে বিতর্ক করছিলাম। মূলত আবু জাফরই প্রশ্ন করেছিলেন, তবে এই বর্ণনায় সবার দিকে প্রশ্নটি রূপকভাবে সম্বন্ধ করা হয়েছে; কারণ তাদের উদ্দেশ্য তাই ছিল। একারণেই জাবির একবচনে উত্তর দিয়ে বললেন: তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। এটি প্রথম বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। এই বিষয়টি নিয়ে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (তখন এক ব্যক্তি বলল) ইসমাঈলী এতে বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘তাদের মধ্য থেকে’ অর্থাৎ সেই লোকদের মধ্য থেকে। এটি আমাদের বর্ণনায় যা স্থির হয়েছে তাকে সমর্থন করে; কারণ এই মন্তব্যকারী ব্যক্তিটি হলেন হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব, যাঁর পিতা ইবনুল হানাফিয়্যাহ নামে পরিচিত, যেমনটি ‘আল-উমদাহ’ এর লেখক নিশ্চিত করেছেন। আর তিনি জাবিরের গোত্রের লোক নন, কারণ তিনি হাশেমী আর জাবির আনসারী।

তাঁর বাণী: (অধিক পূর্ণ) এটি গুণগত এবং পরিমাণগত—উভয় অর্থেই হতে পারে; অর্থাৎ দীর্ঘতর এবং অধিকতর।

তাঁর বাণী: (এবং তোমার চেয়ে উত্তম) এটি ‘হুয়া’ (তিনি) সম্পর্কে খবর হিসেবে ‘আওফা’ এর ওপর আতফ বা অনুগামী হওয়ার কারণে রফ অবস্থায় আছে। আল-আসীলীর বর্ণনায় এটি নসব অবস্থায় ‘খাইরান’ এসেছে, যা মাওসূলের ওপর আতফ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাদের ইমামতি করলেন) ইমামতি করার কর্তা হলেন জাবির, যেমনটি সালাত অধ্যায়ে তাঁর কর্ম থেকে স্পষ্টভাবে আসবে। যারা একে তাঁর উক্তির অন্তর্ভুক্ত মনে করেন এবং এর কর্তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে গণ্য করেন, তাদের মতটি গ্রহণযোগ্য নয়। এই হাদীসে সালাফগণের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কার্যাবলীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা এবং তার আনুগত্য করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইলম ছাড়াই বিতর্ক করে, সত্য স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে এবং শ্রোতাদের অনুরূপ কাজ থেকে সতর্ক করার জন্য তাকে কঠোরভাবে জবাব দেওয়া জায়েজ। এতে আরও প্রকাশ পায় যে, দীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা এবং পানিতে অপচয় করা অপছন্দনীয়।

২৫৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট আমর থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও মাইমুনা একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। ইয়াজিদ ইবনে হারুন, বাহয এবং আল-জুদ্দী শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: এক সা’ পরিমাণ।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ইবনে উয়াইনাহ শেষ জীবনে বলতেন: ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মাইমুনা থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো সেটিই যা আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমর থেকে) তিনি হলেন ইবনে দীনার। হুমায়দীর মুসনাদে রয়েছে: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুশ শা’সা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; আর তিনি হলেন উল্লিখিত জাবির ইবনে যায়েদ।

তাঁর বাণী: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন এই কিতাব সংকলক।

তাঁর বাণী: (ইবনে উয়াইনাহ ছিলেন) অধিকাংশ বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আবু নুআইম যেমনটি বলেছেন, এটি কেবল তারাই বর্ণনা করেছেন যারা প্রাচীনকালে তাঁর থেকে শুনেছিলেন। ইমাম বুখারী এখানে মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি অনুযায়ী আবু নুআইমের বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; কারণ তাদের নিকট অগ্রাধিকারের অন্যতম কারণ হলো শ্রবণের প্রাচীনতা; কারণ এটি শাইখের হেফজ বা স্মরণশক্তির প্রাবল্যের সময়। অন্যান্যদের বর্ণনারও অগ্রাধিকারের ভিন্ন দিক রয়েছে, যেমন তাদের সংখ্যাধিক্য এবং সুফিয়ানের সাথে দীর্ঘ সাহচর্য। ইসমাঈলী অর্থের দিক থেকে অন্য একটি কারণে একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন; তা হলো ইবনে আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাইমুনার সাথে গোসল করার অবস্থা দেখার সুযোগ পাননি, যা নির্দেশ করে যে তিনি এটি তাঁর (মাইমুনার) থেকেই গ্রহণ করেছেন।

শাফেয়ী, হুমায়দী, ইবনে আবি উমর, ইবনে আবি শাইবা এবং অন্যান্যরা তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে উক্ত বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। মুসলিম, নাসায়ী এবং অন্যান্যরাও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এই আলোচনা থেকে এটিও বোঝা যায় যে, বুখারী ‘অমুক থেকে’ এবং ‘নিশ্চয়ই অমুক’—এই দুই শব্দের ব্যবহারের মধ্যে সমতা দেখেন না। এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যা আমি ইবনে সালাহ-এর কিতাবের ওপর আমার টীকায় বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 367

মাইমুনাহ (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটির সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের (তর্জমা) সরাসরি কোনো মিল নেই; কারণ এতে পাত্রের পরিমাপ উল্লেখ করা হয়নি। এর উত্তর হলো, এই বিষয়টি অন্য একটি ভূমিকা থেকে বোঝা যায়, আর তা হলো—তাদের পাত্রগুলো ছোট ছিল, যেমনটি ইমাম শাফিঈ রহ. একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই হাদিসটি তাঁর 'ও অনুরূপ' অর্থাৎ 'সা'-এর অনুরূপ' বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হবে। অথবা এতে বর্ণিত অনির্দিষ্ট (মুতলাক) বর্ণনাটিকে আয়িশা (রা.)-এর হাদিসের নির্দিষ্ট (মুগায়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যা হলো 'ফারাক্ব' (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ); কারণ তাঁরা উভয়েই তাঁর স্ত্রী ছিলেন এবং তাঁর সাথে গোসল করেছিলেন। ফলে তাঁদের প্রত্যেকের অংশ এক সা'-এর বেশি হবে। এভাবে এটি সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মাথার ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করেছে

২৫৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে সুরাদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুবায়ের ইবনে মুতইম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি তো আমার মাথার ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করি।” আর তিনি তাঁর উভয় হাত দিয়ে ইশারা করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মাথার ওপর তিনবার পানি প্রবাহিত করেছে) এ বিষয়ে মাইমুনাহ ও আয়িশা (রা.)-এর হাদিস পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যুহাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন যুহাইর ইবনে মুআবিয়া আল-জু'ফী। এই সনদে তিনি উচ্চপর্যায়ের এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তিনি নিম্নপর্যায়ের ছিলেন। আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী। সুলায়মান ইবনে সুরাদ হলেন খুযা'ঈ এবং তিনি মর্যাদাবান সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতার নাম 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে। তাঁর উস্তাদ (জুবায়ের) প্রখ্যাত সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার (রিওয়ায়াতুল আকরান) অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তো প্রবাহিত করি) 'হামযা' বর্ণে পেশ সহযোগে। এখানে 'আম্মা' (আমি তো)-এর বিপরীত অংশটি উহ্য রয়েছে। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্র থেকে এর কারণ উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনার শুরুতে রয়েছে: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট জানাবাতের গোসল সম্পর্কে আলোচনা করলেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু আহওয়াস-এর সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এসেছে যে, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট গোসল সম্পর্কে বিতর্ক করছিলেন। তখন কওমের কেউ কেউ বলল: “আমি তো আমার মাথা অমুক অমুক ভাবে (অধিক পানি দিয়ে) ধৌত করি।” অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন।

এটিই হলো সেই উহ্য অংশটি। আর 'তিনবার' শব্দটি নির্দেশ করে যে, 'অমুক অমুক ভাবে' দ্বারা এর চেয়েও বেশি পরিমাণ উদ্দেশ্য ছিল। ইমাম মুসলিমের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, যারা এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন তারা ছিলেন সাকীফ গোত্রের প্রতিনিধি দল। এই বর্ণনাপ্রবাহ থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবারের বেশি পানি ঢালতেন না। আর এটি পুনারাবৃত্তির অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি পুরো শরীরে পানি বণ্টনের অর্থে হওয়ারও সম্ভাবনা আছে। তবে পরিচ্ছেদের শেষে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি প্রথম সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে এবং আমরা তা অচিরেই উল্লেখ করব।

তাঁর বক্তব্য: (উভয় হাত) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'কিলাহুমা' এসেছে। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো রেওয়ায়েতে 'কিলতাহুমা' রয়েছে। এটি তাদের ভাষারীতি অনুযায়ী যারা একে দ্বিবচন মনে করেন এবং মনে করেন যে দ্বিবচনের রূপ পরিবর্তিত হয় না। যেমন কবির উক্তি:

তারা উভয়ে মর্যাদার চরম সীমায় পৌঁছেছে

কুশমিহানী-র বর্ণনার ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। এটি 'কিলা' শব্দের ক্ষেত্রে আল-ফাররার মাযহাব, যা বসরী ভাষাবিদদের পরিপন্থী। এছাড়া উভয় ক্ষেত্রে পেশযুক্ত রূপটিকে বাক্য বিচ্ছিন্নতার (কাত) ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা সম্ভব।

২৫৫ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিখওয়াল ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মাথার ওপর তিনবার পানি ঢালতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। (মুহাম্মদ ইবনে বাশশার) তিনি হলেন 'বুন্দার', যেমনটি ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান ও অন্যান্যদের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতার নাম 'বা' বর্ণ এবং 'শীন' বর্ণের তাশদীদ সহযোগে, এতে কোনো দ্বিমত নেই। সহীহাইন-এ এই নামে তিনি ব্যতীত আর কেউ নেই; আবু আলী আল-জাইয়ানী এবং তাঁর পরবর্তী একদল বিশেষজ্ঞ এমনটিই বলেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ অসাবধানতাবশত একে 'তা' ও 'সীন' বর্ণ যোগে পড়েছেন। আমি এ বিষয়ে সতর্ক করে দিলাম যেন কেউ এতে বিভ্রান্ত না হয়, কারণ এই শাস্ত্রে যাদের সামান্যতম অভিজ্ঞতা আছে তাদের কাছে এটি অস্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মিখওয়াল) প্রথম বর্ণে যের এবং 'খা' বর্ণে সুকুন সহযোগে, আবার মুহাম্মদ শব্দের ওজনেও (অর্থাৎ মুখাওয়াল) পঠিত হয়। আবু যার-এর বর্ণনায় এই উভয় রূপ রয়েছে। প্রথমটি অধিকাংশের এবং দ্বিতীয়টি ইবনে আসাকিরের। বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আলী হলেন আবু জাফর, যিনি 'আল-বাকির' নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (ঢালতেন) প্রথম বর্ণে পেশ সহযোগে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনবার) অর্থাৎ