ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৬৮-৩৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 368

কয়েক আজলা বা কোষ পানি। আল-ইসমাঈলী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, শু'বা বলেছেন: আমি মনে করি এটি জানাবাতের গোসল সংক্রান্ত। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, বনু হাশিমের এক ব্যক্তি বললেন: নিশ্চয়ই আমার চুল অনেক বেশি। তখন জাবির (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল তোমার চুলের চেয়েও অধিক এবং অধিক সুগন্ধযুক্ত ছিল।

২৫৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, জাবির (রা.) তাকে বলেছেন: তোমার চাচাতো ভাই—যিনি হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ—আমার কাছে এসে জিজ্ঞাসা করলেন: জানাবাতের গোসল কিভাবে করতে হয়? আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন আজলা পানি নিতেন এবং তা মাথার উপর ঢেলে দিতেন, এরপর অবশিষ্ট সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করতেন। হাসান আমাকে বললেন: আমি তো অধিক চুলের অধিকারী ব্যক্তি। আমি বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার চেয়েও অধিক চুলের অধিকারী ছিলেন।

তাঁর কথা: (মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় 'আইন' বর্ণটি সুকুন (জযম) যুক্ত হওয়ার সাথে মা'মার পঠিত হয়েছে এবং আল-মিযযী এটিই নিশ্চিত করেছেন। আল-কাবিসীর বর্ণনায় এটি 'মুহাম্মাদ'-এর ওজনে (মু'আম্মার) এসেছে এবং আল-হাকিম এটিই নিশ্চিত করেছেন। বুখারীতে এই একটি হাদিস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। কখনও তাঁকে তাঁর দাদা সাম-এর দিকে সম্বন্ধ করে মা'মার ইবনে সাম বলা হয়; এটি সিন বর্ণটি নুকতাহীন এবং মীম বর্ণটি হালকা (তাশদীদহীন) উচ্চারণে।

তাঁর কথা: (তোমার চাচাতো ভাই) এখানে রূপক অর্থ ব্যবহৃত হয়েছে, কেননা তিনি তাঁর (আবু জাফরের) পিতা আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের চাচাতো ভাই ছিলেন। আর 'হানাফিয়্যাহ' ছিলেন আলী ইবনে আবি তালিবের স্ত্রী, ফাতিমা (রা.)-এর ইনতিকালের পর তিনি তাঁকে বিবাহ করেন। তাঁর গর্ভে মুহাম্মাদের জন্ম হয়, ফলে তিনি তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধিত হয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। জাবিরের কথা 'তিনি আমার নিকট আসলেন' থেকে বোঝা যায় যে, হাসান ইবনে মুহাম্মাদের এই প্রশ্নটি আবু জাফরের অনুপস্থিতিতে ছিল। সুতরাং এটি আবু জাফরের সেই প্রশ্নের চেয়ে ভিন্ন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; কারণ পূর্ববর্তী প্রশ্নটি ছিল পানির পরিমাণ সম্পর্কে, যা জাবিরের উত্তর 'তোমার জন্য এক সা' পানিই যথেষ্ট' থেকে স্পষ্ট হয়।

আর এই প্রশ্নটি ছিল গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে, যা তাঁর 'গোসল কিভাবে করতে হয়' উক্তি থেকে প্রতীয়মান হয়। তবে হাসান ইবনে মুহাম্মাদ উভয় মাসআলাতেই জাবিরের সাথে দ্বিমত পোষণ করেছিলেন। পানির পরিমাণের উত্তরে তিনি বলেছিলেন, 'এতে আমার হবে না' অর্থাৎ এক সা'-তে কুলাবে না, কিন্তু এর কোনো কারণ দর্শাননি। আর পদ্ধতির উত্তরে তিনি বলেছিলেন 'আমি তো অধিক চুলের অধিকারী ব্যক্তি' অর্থাৎ আমার তিন আজলার চেয়ে বেশি প্রয়োজন। তখন জাবির পদ্ধতির উত্তরে তাঁকে বললেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমার চেয়েও অধিক চুলের অধিকারী এবং অধিক পবিত্র ও উত্তম ছিলেন।

অর্থাৎ তিনি তিন আজলাতেই সন্তুষ্ট থাকতেন, যা প্রমাণ করে যে তা দিয়েই পরিচ্ছন্নতা অর্জিত হয়। আর পানির পরিমাণের উত্তরে তিনি পূর্বেই যা গত হয়েছে তাই বলেছিলেন। এখানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর উত্তম হওয়ার কথা উল্লেখ করা প্রাসঙ্গিক; কারণ অতিরিক্ত পানি ব্যবহারের আকাঙ্ক্ষার পেছনে উদ্দেশ্য থাকে সারা শরীরে পানি পৌঁছানোর ব্যাপারে সতর্কতা নিশ্চিত করা। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আল্লাহভীরুদের সরদার এবং মানুষের মধ্যে আল্লাহকে সর্বাধিক ভয়কারী ও তাঁর সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী। তিনি যেহেতু এক সা' পানিতেই সন্তুষ্ট ছিলেন, তাই জাবির (রা.) ইঙ্গিত করলেন যে, তিনি যে পরিমাণে সন্তুষ্ট ছিলেন তার চেয়ে বেশি চাওয়াটা হলো অতিরঞ্জন, যা মূলত ওয়াসওয়াসা বা সংশয় থেকে সৃষ্টি হতে পারে, সুতরাং সেদিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়।

তাঁর কথা: (তিন আজলা বা কোষ) কারীমার বর্ণনায় 'সালাসাতা আকুফ' এসেছে। এটি 'কাফ' (হাতের তালু) এর বহুবচন, আর 'কাফ' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো তিনি প্রতিবার দুই হাতের তালু ভরে পানি নিতেন। হাসান ইবনে সালিহের সূত্রে ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়, যা জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের শেষে বলা হয়েছে 'তিনি তাঁর দুই হাত প্রসারিত করলেন'। এর সমর্থনে পরিচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত জুবাইর ইবনে মুতইমের হাদীসটিও রয়েছে। 'কাফ' শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য, তাই এটি দ্বিবচনের অর্থ বহন করতে পারে। এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই তিন আজলা পুনরাবৃত্তির জন্য ছিল, আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, মাথার প্রতিটি অংশের জন্য এক আজলা করে ছিল, যেমনটি অচিরেই কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে আসবে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: একবার করে ধৌত করে গোসল করা

২৫৭ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আ'মাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মাইমুনা (রা.) বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গোসলের পানি রাখলাম। তিনি তাঁর দুই হাত দুইবার বা তিনবার ধৌত করলেন, এরপর তাঁর বাম হাতে পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। এরপর মাটিতে হাত ঘষলেন (পরিষ্কারের জন্য)। এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। এরপর তাঁর সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর স্থান থেকে সরে গিয়ে দুই পা ধৌত করলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 369

তার উক্তি: (অধ্যায়: একবার গোসল করা)। ইবন বাত্তাল বলেন, এটি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) বাণী "অতঃপর তিনি তাঁর শরীরের উপর পানি ঢাললেন" থেকে উদ্ধার করা যায়; কারণ এটি কোনো সংখ্যার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, তাই একে সর্বনিম্ন যা বলা হয় তার ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর তা হলো একবার; কারণ মূল বিধান হলো এর অতিরিক্ত না হওয়া।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবন যিয়াদ। সনদের অবশিষ্ট অংশ এবং মূল পাঠ (মতন) গোসলের পূর্বের ওযু অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধৌত করলেন), আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর উভয় হাত' (দুইবার বা তিনবার)। এই সন্দেহ আমাশ থেকে এসেছে, যেমনটি সামনে আবু আওয়ানার বর্ণনা থেকে আসবে। কিরমানী এ বিষয়ে অমনোযোগী ছিলেন, তাই তিনি বলেছেন: সন্দেহটি মাইমুনা (রা.)-এর পক্ষ থেকে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর অঙ্গসমূহ) এটি 'যাকর' (পুরুষাঙ্গ) শব্দের একটি অনিয়মিত বহুবচন। বলা হয় এর একবচন হলো 'মিযকার'। তারা যেন এই অঙ্গ এবং স্ত্রীর বিপরীত লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আখফাশ বলেন: এটি এমন বহুবচন যার কোনো একবচন নেই। আবার বলা হয় এর একবচন হলো 'মিযকার'। ইবন খারূফ বলেন: শরীরে এটি মাত্র একটি হওয়া সত্ত্বেও বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে এর সাথে সংশ্লিষ্ট অংশগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখে, এবং সম্পূর্ণ অংশের ওপর এর নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। ফলে তিনি যেন ধৌত করার বিধানের ক্ষেত্রে সমষ্টির প্রতিটি অংশকে লিঙ্গের সমতুল্য করেছেন।

‌‌৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি গোসলের সময় হিলাব (দুগ্ধ দোহনের পাত্র) অথবা সুগন্ধি দিয়ে শুরু করেছেন

২৫৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট হানজালা থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি হিলাব-এর মতো কোনো পাত্র চেয়ে নিতেন। এরপর তিনি নিজের হাতের তালুতে (পানি) নিয়ে মাথার ডান দিক থেকে শুরু করতেন, অতঃপর বাম দিকে, এরপর উভয় হাতের সাহায্যে মাথার ওপর তা ঢালতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি গোসলের সময় হিলাব অথবা সুগন্ধি দিয়ে শুরু করেছেন) এই শিরোনামের সাথে অত্র অধ্যায়ের হাদীসের সামঞ্জস্য বিধানের বিষয়টি প্রাচীন ও আধুনিক কালের একদল ইমামের নিকট জটিল মনে হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এখানে ইমাম বুখারীকে ভ্রমের শিকার বলে অভিহিত করেছেন। আবার কেউ কেউ সামঞ্জস্য বিধানের লক্ষ্যে বর্ণনায় প্রসিদ্ধ শব্দের বাইরে হিলাব শব্দের উচ্চারণ ভিন্নভাবে করেছেন। আর কেউ কেউ শব্দ পরিবর্তন না করেই এর একটি ব্যাখ্যা দাঁড় করানোর চেষ্টা করেছেন।

প্রথম দলটির মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন ইসমাইলী। তিনি তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বলেছেন: আল্লাহ আবু আব্দুল্লাহর (অর্থাৎ বুখারীর) ওপর রহম করুন—ভুল থেকে কে ই বা মুক্ত? তাঁর মনে এই ধারণা জন্মেছিল যে হিলাব একটি সুগন্ধি; অথচ গোসলের আগে সুগন্ধি ব্যবহারের অর্থ কী? মূলত হিলাব হলো একটি পাত্র, যা দুধ দোহনের কাজে ব্যবহৃত হয় তাকেই হিলাব বা মিহলাব বলা হয়। তিনি বলেন: এই হাদীসের বিভিন্ন সূত্র পর্যবেক্ষণ করলে বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেখানে এসেছে যে তিনি হিলাব থেকে গোসল করতেন। (সমাপ্ত)

এটি ইবন খুযাইমাহ ও ইবন হিব্বানের বর্ণনাতেও রয়েছে। খাত্তাবী 'শারহু আবু দাউদ'-এ বলেন: হিলাব এমন একটি পাত্র যাতে একটি উটের দুধ দোহন করার পরিমাণ জায়গা থাকে। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং পবিত্রতা অর্জনে সুগন্ধি ব্যবহারের অর্থে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আমার ধারণা তিনি সম্ভবত মনে করেছিলেন যে এর দ্বারা সেই মিহলাব (পাত্র) উদ্দেশ্য যা হাত ধোয়ার কাজে ব্যবহৃত হয়। অথচ হিলাব সুগন্ধি জাতীয় কিছু নয়, বরং তা-ই যা আমি আপনার কাছে ব্যাখ্যা করেছি। তিনি বলেন: জনৈক কবি বলেছেন:

বন্ধু আমার! তুমি কি দেখেছ বা শুনেছ কোনো রাখাল সম্পর্কে... যে পাত্রে দোহনকৃত দুধ আবার ওলানেই ফিরিয়ে দিয়েছে?

ইবন কুরকুল তাঁর 'আল-মাতালি' গ্রন্থে, ইবনুল জাওযী এবং একদল আলেম খাত্তাবীর অনুসরণ করেছেন। দ্বিতীয় দলটির মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন আযহারী। তিনি 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বলেন: এই হাদীসে হিলাব শব্দটিকে একদল আলেম 'হা' বর্ণ এবং হালকা 'লাম' দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো দোহন করার পাত্র; তারা মূলত শব্দটিতে ভুল করেছেন। এটি মূলত 'জুল্লাব' (জীম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহ), যার অর্থ হলো গোলাপ জল; এটি একটি আরবিকৃত ফারসি শব্দ। একদল আলেম আযহারীর এই মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই কারণে যে, বর্ণনায় 'হা' বর্ণ এবং হালকা 'লাম' দিয়েই শব্দটি প্রসিদ্ধ, আবার অর্থের দিক থেকেও তা ঠিক নয়।

ইবনুল আসীর বলেন: কারণ সুগন্ধি গোসলের পরে ব্যবহার করা এর আগের চেয়ে বেশি মানানসই ও উত্তম; কেননা প্রথমে সুগন্ধি মেখে তারপর গোসল করলে পানি তা ধুয়ে ফেলবে। হুমাইদী 'কালামু আলা গারিবিল সহীহাইন' গ্রন্থে বলেন: ইমাম মুসলিম এই হাদীসটিকে ফারাক ও সা পরিমাণের হাদীসগুলোর সাথে এক স্থানে যুক্ত করেছেন, যেন তিনি একে পাত্র হিসেবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর ইমাম বুখারী হয়তো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 370

কেউ ধারণা করেছেন যে, তিনি (ইমাম বুখারী) একে গোসলের পূর্বে ব্যবহৃত এক প্রকার সুগন্ধি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; কেননা তিনি এই অনুচ্ছেদে এই হাদীসটি ব্যতীত অন্য কিছু উল্লেখ করেননি। (সমাপ্ত)।

অতঃপর ইমাম হুমাইদী বুখারীর এই উদ্দেশ্যটিকে একটি সম্ভাবনা হিসেবে গণ্য করেছেন। অর্থাৎ, সম্ভাবনা আছে যে তিনি অন্য কিছু বুঝিয়েছেন কিন্তু তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি। কাজী ইয়াজ বলেন: 'হিলাব' এবং 'মিহলাব' (মীম বর্ণে কাসরা বা যের সহ) হলো এমন একটি পাত্র যা উষ্ট্রীর দুধ দোয়ানোর পরিমাণ জল বা বস্তু দ্বারা পূর্ণ থাকে। আবার বলা হয়েছে যে, এই হাদীসে এর দ্বারা সুগন্ধির পাত্র (মাহলাব - মীম বর্ণে ফাতহা বা যবর সহ) উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: বুখারীর অনুচ্ছেদ বিন্যাস নির্দেশ করে যে তিনি উভয় ব্যাখ্যার প্রতিই লক্ষ্য রেখেছেন। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) ব্যতীত অন্য গ্রন্থে 'জুল্লাব' (জীম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা আল-আযহারীর বক্তব্যের দিকে ইঙ্গিত করে।

ইমাম নববী বলেন: আবু উবাইদ আল-হারাভী আল-আযহারীর এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেন: 'হিলাব' (হা বর্ণে যের সহ) ব্যতীত অন্য কোনো শব্দ সঠিক নয়। যে ব্যক্তি একে সুগন্ধি জাতীয় কিছু মনে করেছেন অথবা একে জীম বর্ণে পেশ সহকারে পড়েছেন, তিনি ভুল করেছেন। (সমাপ্ত)।

আর তৃতীয় দলের ক্ষেত্রে মুহিব্ব তাবারী বলেন: ইমাম বুখারী সুগন্ধি (তীব) বলতে এমন কিছু বুঝাননি যার সুবাস রয়েছে, বরং তিনি শরীরকে ময়লা, আবর্জনা এবং অপবিত্রতা (যদি থাকে) দূর করার মাধ্যমে পরিচ্ছন্ন করা বুঝিয়েছেন। তিনি 'হিলাব' দ্বারা সেই পাত্রটি বুঝিয়েছেন যা থেকে গোসল করা হয় এবং যা দিয়ে শুরু করা হয় এবং যাতে গোসলের পানি রাখা হয়। তিনি আরও বলেন: 'হিলাব অথবা সুগন্ধি' বাক্যে 'অথবা' (আও) শব্দটি 'এবং' (ওয়াও) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। হুমাইদী যেমনটি উল্লেখ করেছেন, কিছু বর্ণনায় এভাবেই তা প্রমাণিত। তাঁর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো, তিনি একে গোসলের পানি প্রস্তুত করা এবং গোসল শুরুর পূর্বে পরিচ্ছন্নতার কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন।

হাদীসটিতে মাথার একপাশ থেকে শুরু করার কথা এসেছে; কেননা চুলের কারণে শরীরের অন্যান্য অংশের তুলনায় মাথায় এলোমেলো ভাব বেশি থাকে। আবার বলা হয়েছে: সম্ভবত ইমাম বুখারী ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত সেই আমলের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যেখানে তিনি 'খিতমী' (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে মাথা ধৌত করতেন এবং জানাবাতের গোসলে একেই যথেষ্ট মনে করতেন, যেমনটি ইবনে আবি শাইবা ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি দুর্বল সনদে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তিনি যেন বলতে চাইছেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে নবী (সা.) জানাবাতের গোসলে পানি ব্যবহার করতেন এবং এর পূর্বে শরীর পরিষ্কার করার জন্য সিদর (কুল পাতা) বা অন্য কিছু ব্যবহারের বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

অধিকাংশ বর্ণনায় 'হিলাব অথবা সুগন্ধি' (তীব) শব্দগুচ্ছটি এই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে। এখানে 'অথবা' (আও) শব্দটি নির্দেশ করে যে 'সুগন্ধি' শব্দটি 'হিলাব'-এর সমজাতীয় নয়, সুতরাং একে ভিন্ন প্রকৃতির বস্তু হিসেবে গণ্য করা হবে। যারা এর ওপর আপত্তি করেছেন তারা একে একই প্রকৃতির অন্তর্ভুক্ত মনে করেছিলেন, ফলে এটি তাদের নিকট জটিল মনে হয়েছে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'হিলাব' দ্বারা সেই পানি উদ্দেশ্য যা হিলাব বা পাত্রে থাকে; এখানে রূপকভাবে আধারের নাম আধেয় বা বিষয়বস্তুর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তিনি হিলাব দ্বারা সেই পাত্রটি বুঝিয়েছেন যাতে সুগন্ধি থাকে।

সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: তিনি কখনও সুগন্ধির পাত্রটি চেয়ে শুরু করতেন এবং কখনও খোদ সুগন্ধি চেয়ে শুরু করতেন। সুতরাং এই অনুচ্ছেদের হাদীসটি প্রথমটির ওপর প্রমাণ পেশ করে, দ্বিতীয়টির ওপর নয়। (সমাপ্ত)। এটি ইবনে বাত্তালের বক্তব্য থেকে গৃহীত। কেননা তিনি খাত্তাবীর কথা উদ্ধৃত করার পর বলেন: আমার ধারণা বুখারী এই অনুচ্ছেদে হিলাবকে এক প্রকার সুগন্ধি হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: যদি তিনি তাই মনে করে থাকেন তবে তিনি ভুল করেছেন। মূলত হিলাব হলো সেই পাত্র যাতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুগন্ধি থাকত যা তিনি গোসলের সময় ব্যবহার করতেন। তিনি বলেন: হাদীসটিতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণে গোসলের সময় সুগন্ধি ব্যবহারের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে।

(তার বক্তব্য সমাপ্ত)। সুতরাং তিনি যেন হাদীসের এই বাক্যটিকে—'অতঃপর তিনি নিজ হাতে গ্রহণ করলেন'—এর অর্থ করেছেন পাত্রে থাকা সুগন্ধি থেকে গ্রহণ করলেন এবং মাথার ডান পাশ থেকে শুরু করলেন অর্থাৎ তাতে সুগন্ধি লাগালেন ইত্যাদি।

এর সারসংক্ষেপ হলো, হাদীসে বর্ণিত পদ্ধতিটি সুগন্ধি ব্যবহারের পদ্ধতি, গোসল করার নয়। ইমাম বুখারী যে বর্ণনার শব্দগুলো উল্লেখ করেছেন তার বাহ্যিক দিক বিচারে এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। কিন্তু আল-ইসমাঈলী যেমনটি বলেছেন, কেউ যদি হাদীসের বিভিন্ন সূত্র নিয়ে চিন্তা করেন তবে তিনি বুঝতে পারবেন যে বর্ণিত পদ্ধতিটি গোসলের জন্য ছিল, সুগন্ধি ব্যবহারের জন্য নয়। ইসমাঈলী মাক্কী ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে হানজালা থেকে এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) 'হিলাব'-এর পরিবর্তে 'পাত্র' (কাদাহ) দিয়ে গোসল করতেন। তিনি এতে আরও যোগ করেছেন যে, তিনি তাঁর উভয় হাত ধৌত করতেন, অতঃপর মুখমণ্ডল ধৌত করতেন, অতঃপর হাত দিয়ে তিন আজলা পানি নিতেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

আল-জাওযাকী হামদান আস-সুলামীর সূত্রে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেন: তিনি গোসল করলেন এবং তাঁর নিকট হিলাব (পাত্র) আনা হলো, অতঃপর তিনি তাঁর মাথার ডান পাশ ধৌত করলেন—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এখানে 'তিনি গোসল করলেন' এবং 'তিনি ধৌত করলেন' শব্দগুলো নির্দেশ করে যে এটি পানির পাত্র ছিল, সুগন্ধির পাত্র নয়। আর বুন্দারের সূত্রে আবু আসিম থেকে বর্ণিত ইসমাঈলীর বর্ণনাটির শব্দ এরূপ: যখন তিনি জানাবাতের গোসল করার ইচ্ছা করতেন তখন হিলাব অপেক্ষা ছোট একটি পাত্র চাইতেন, অতঃপর তিনি তা হাতে নিতেন এবং মাথার ডান পাশ থেকে শুরু করতেন, অতঃপর বাম পাশ, অতঃপর দুই হাতে পানি নিতেন এবং মাথার ওপর ঢেলে দিতেন। এখানে যদি 'পানি' শব্দটি না থাকত তবে একে গোসলের পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার হিসেবে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতো। কিন্তু আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে সিনানের সূত্রে আবু আসিম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 371

তিনি 'হিলাব' (দুধ দোহনের পাত্র) থেকে গোসল করতেন, ফলে তিনি দুই হাতের তালু দিয়ে এক অঞ্জলি পানি নিতেন এবং তা নিজের শরীরের ডান পার্শ্বে, অতঃপর বাম পার্শ্বে দিতেন। তাঁর 'গোসল করতেন' বলা এবং 'এক অঞ্জলি' বলা একথাই প্রমাণ করে যে, এটি একটি পানির পাত্র। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকীর এক বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর তিনি তাঁর মাথার ডান পার্শ্বে ঢালতেন।' সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে 'ঢালা' শব্দ ব্যবহার করা হয় না। সুতরাং এ সবই তাদের ব্যাখ্যাকে নাকচ করে দেয় যারা একে সুগন্ধি ব্যবহারের ওপর প্রয়োগ করেছেন। আমি কারো কারো নিকট থেকে দেখেছি—যাদের নাম এই মুহূর্তে স্মরণ নেই—যে এই পরিচ্ছেদে সুগন্ধি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করা, যেখানে তিনি ইহরামের সময় নবী (সা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতেন। তিনি বলেন: গোসল ইহরামের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সুগন্ধি মাখা সম্ভবত গোসলের সময় সম্পন্ন হতো। ইমাম বুখারী এখানে ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি তাঁর নিয়মিত অভ্যাস ছিল না।

এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে ইমাম বুখারীর এর সাত পরিচ্ছেদ পরের এই শিরোনামটি: 'যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখার পর গোসল করল এবং সুগন্ধির রেশ রয়ে গেল'। অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, 'আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিলাম, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন (সহবাস করলেন), এরপর সকালে ইহরাম পরিহিত অবস্থায় উপনীত হলেন।' এর পরবর্তী এক বর্ণনায় রয়েছে, 'আমি যেন রাসূলুল্লাহ (সা.) ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন তাঁর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বল আভা—অর্থাৎ তার চমক—দেখতে পাচ্ছিলাম।' এর ঠিক পূর্ববর্তী এক বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর তিনি সুগন্ধি ছড়িয়ে থাকা অবস্থায় ইহরাম গ্রহণ করলেন।' আয়েশা (রা.)-এর কথা 'অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমন করলেন' থেকে সুগন্ধি মাখার পর গোসলের বিষয়টি সুনিশ্চিত হয়; কারণ এটি সহবাসের রূপক শব্দ এবং এর জন্য গোসল করা আবশ্যক।

এর দ্বারা বোঝা গেল যে, তিনি সুগন্ধি মাখার পর গোসল করেছিলেন এবং সুগন্ধি অধিক হওয়ার কারণে গোসলের পরেও তার চিহ্ন রয়ে গিয়েছিল। কারণ নবী (সা.) সুগন্ধি পছন্দ করতেন এবং তা প্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করতেন। এই পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর কথা: 'যিনি হিলাব দিয়ে শুরু করেছেন' অর্থাৎ গোসলের পানির পাত্র দিয়ে, যা তিনি গোসলের জন্য আনিয়েছিলেন। অথবা 'যিনি গোসলের ইচ্ছা করার সময় সুগন্ধি দিয়ে শুরু করেছেন'। সুতরাং শিরোনামটি উভয় বিষয়ের মধ্যে দোলায়মান। তবে এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি নিয়মিত গোসল দিয়ে শুরু করার বিষয়টিকে প্রমাণ করে। আর গোসলের পর সুগন্ধি ব্যবহারের বিষয়টি তাঁর পরিচিত অভ্যাস।

আর গোসলের পূর্বে সুগন্ধি দিয়ে শুরু করার বিষয়টি আমাদের উল্লিখিত হাদীসের ইশারার মাধ্যমে প্রতীয়মান হয়। আমার মতে এটিই সর্বোত্তম উত্তর এবং ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

এর মাধ্যমে এটিও জানা গেল যে, ইসমাঈলীর এই উক্তি যে, 'গোসলের সময় সুগন্ধির কী অর্থ হতে পারে?' তা খণ্ডনযোগ্য। একইভাবে ইবনে আসীরের পূর্বোল্লিখিত বক্তব্যটিও। অন্যদের বক্তব্যেও কিছু ত্রুটি রয়েছে যা স্পষ্ট হওয়ার কারণে আমরা এখানে উল্লেখ করছি না। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

(পরিপূরক): সনদে উল্লিখিত আবু আসিম হলেন আন-নাবীল। তিনি ইমাম বুখারীর বড় উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি এই কিতাবে তাঁর থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই সনদে তিনি তাঁর ও তাঁর নিজের মধ্যে একজন মধ্যস্থতাকারী রেখেছেন। হানজালা হলেন ইবনে আবু সুফিয়ান আল-জুমাহী। কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর। তাঁর কথা 'যখন তিনি গোসল করতেন' অর্থাৎ যখন তিনি গোসল করার ইচ্ছা করতেন, যেমনটি ইসমাঈলীর বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। তাঁর কথা 'ডাকলেন' অর্থাৎ তলব করলেন। তাঁর কথা 'হিলাবের মতো' অর্থাৎ হিলাব নামক পাত্রের সদৃশ কোনো পাত্র। আবু আসিম এর বর্ণনা দিয়েছেন যে তা এক বিঘত বাই এক বিঘতের চেয়েও কম ছিল; আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বানের এক বর্ণনায় রয়েছে, আবু আসিম তাঁর দুই হাতের তালু দিয়ে ইশারা করলেন, যেন তিনি তাঁর দুই বিঘত দিয়ে বৃত্তাকার কিছু বোঝাচ্ছিলেন যার মাধ্যমে তিনি পাত্রটির উপরিভাগের পরিধি বর্ণনা করছিলেন। বায়হাকীর এক বর্ণনায় রয়েছে, পাত্রটি ছিল কুঁজো বা ছোট কলসের ন্যায় যার ধারণক্ষমতা ছিল আট রতল। ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এই সনদে 'বাম পার্শ্ব' বলার পর বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন, 'অতঃপর তাঁর দুই হাতের তালু দিয়ে মাথার ওপর দিলেন'। 'দুই হাতের তালু নিলেন' দ্বারা তৃতীয় অঞ্জলির দিকে ইশারা করেছেন, যেমনটি আবু আওয়ানার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'এক হাতের তালু'-এর স্থলে দ্বিবচন 'দুই হাতের তালু' এসেছে। 'মাথার মধ্যভাগ' (ওয়াস্ত) শব্দে সীন বর্ণে ফাতহা হবে। জাওহারী বলেন: যে স্থানে 'মাঝে' (বায়না) শব্দটি বসানো সঠিক হয়, সেখানে সীন বর্ণে সুকুন হয়, আর যেখানে তা সঠিক হয় না, সেখানে সীন বর্ণে হরকত বা ফাতহা হয়।

এই হাদীসে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে খুজাইমা ও বায়হাকী এই হাদীস দিয়ে এই শিরোনামই দিয়েছেন। এতে কেবল তিন অঞ্জলি পানি দিয়ে গোসল সম্পন্ন করার যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; ইবনে হিব্বান এই শিরোনাম দিয়েছেন। 'তিনি তা দিয়ে করলেন' এই কথার ব্যাখ্যা আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: জানাবত অবস্থায় কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া

২৫৯ - আমাদের নিকট উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 372

কুরায়ব হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মাইমুনা (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য গোসলের পানি ঢেলে দিলাম। তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি ধৌত করলেন। এরপর তিনি তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন এবং তা মাটি দিয়ে ঘষলেন। এরপর হাতটি ধুয়ে ফেললেন। তারপর তিনি কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। এরপর তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন এবং মাথার ওপর পানি ঢাললেন। তারপর তিনি একপাশে সরে গিয়ে তাঁর দুই পা ধৌত করলেন। এরপর তাঁর নিকট একটি রুমাল আনা হলো কিন্তু তিনি তা ব্যবহার করলেন না (তা দিয়ে পানি ঝাড়লেন না)।

তাঁর উক্তি: (জানাবাতের গোসলে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, এই দুটি কাজ কি এতে ওয়াজিব (আবশ্যিক) নাকি নয়? ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম বুখারি এই হাদিস থেকে এ দুটির আবশ্যকতা না থাকার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন; কারণ এই হাদিসেরই পরবর্তী পরিচ্ছেদের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি নামাজের অজুর ন্যায় অজু করলেন'। এটি প্রমাণ করে যে, কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া অজুর অংশ। আর এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে অজু করা ওয়াজিব নয়। যেহেতু কুলি ও নাকে পানি দেওয়া অজুর অনুগামী বিষয়, তাই অজু যখন বাদ পড়ে, তখন তার অনুগামী বিষয়গুলোও বাদ পড়ে যায়। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গোসলের যে পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে, তা পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ভিত্তি করে ধরে নেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ওমর ইবনে হাফস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে গিয়াস, যেমনটি আসীলি-র বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (গোসলের পানি) 'গাইন' বর্ণে পেশ দিয়ে, যার অর্থ হলো গোসলের জন্য ব্যবহৃত পানি, যা গোসল পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে একবার বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাটিতে করলেন) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর হাত দিয়ে মাটির ওপর করলেন'। এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' (কাওল) শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত। 'বলা' শব্দের স্থলে 'কাজ করা' শব্দের প্রয়োগ 'হিংসা কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে জায়েজ' হাদিসেও ঘটেছে, যেখানে কুরআন পাঠকারীর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, 'আমাকে যদি এই ব্যক্তির মতো দান করা হতো, তবে আমি তা-ই করতাম যা সে করছে (ইয়াফ'আলু)'। শীঘ্রই 'হাত ঝাড়া' পরিচ্ছেদে আবু হামজা হতে আমাশের সূত্রে এই স্থানে বর্ণিত হবে যে, 'তিনি হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন'। সুতরাং এখানে 'বললেন' শব্দটিকে 'আঘাত করলেন' দ্বারা ব্যাখ্যা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সরে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ তিনি এক পাশে সরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ব্যবহার করলেন না) কারীমার বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে যে, আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন, অর্থাৎ তিনি শরীর মুছলেন না। এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে 'টুকরো কাপড়' (খিরকাহ) বুঝানোর জন্য; কারণ রুমাল এক বিশেষ ধরনের কাপড়ের টুকরো। শীঘ্রই 'যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে পানি ঢালে' পরিচ্ছেদে আসবে যে, মাইমুনা (রা.) বলেছেন, 'আমি তাঁকে একটি কাপড়ের টুকরো দিলাম'। হাদিসটির বাকি আলোচনা 'গোসলের পূর্বে অজু' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: হাত অধিকতর পরিষ্কার করার জন্য তা মাটিতে ঘষা

২৬০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ হতে, তিনি কুরায়ব হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে, তিনি মাইমুনা (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত হতে গোসল করলেন, তিনি তাঁর লজ্জাস্থান হাত দিয়ে ধৌত করলেন, তারপর হাতটি দেয়ালের ওপর ঘষলেন এবং তা ধুয়ে ফেললেন। তারপর তিনি নামাজের অজুর ন্যায় অজু করলেন। গোসল শেষ করার পর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন।

তাঁর উক্তি: (হাত অধিকতর পরিষ্কার করার জন্য তা মাটিতে ঘষার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ হাত ঘষার পূর্বের অবস্থার চেয়ে যেন অধিকতর পরিচ্ছন্ন হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের আল-হুমাইদি বর্ণনা করেছেন) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী কেবল 'আমাদের নিকট হুমাইদি বর্ণনা করেছেন' এর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি ব্যাখ্যামূলক, ধারাবাহিকতা বুঝানোর জন্য নয়; কারণ লজ্জাস্থান ধৌত করা গোসল শেষ করার পর ছিল না। এই হাদিসের আলোচনাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই বর্ণনাভঙ্গির অন্যতম উপকারিতা হলো এতে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দের প্রয়োগ, যা এখানে বর্ণিত গোসলের পদ্ধতির ধারাবাহিকতা নির্দেশ করে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তি কি হাত ধোয়ার আগে পাত্রে হাত ঢোকাতে পারবে যদি তার হাতে জানাবাত ব্যতীত অন্য কোনো অপবিত্রতা না থাকে? এবং ইবনে ওমর ও বারা ইবনে আজিব (রা.) ধোয়ার আগেই পবিত্র পানির পাত্রে হাত ঢুকিয়েছেন এবং তারপর অজু করেছেন। ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) জানাবাতের গোসলের সময় ছিটকে পড়া পানিতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না।