ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৩-৩৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 373

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জুনুবি ব্যক্তি কি পাত্রে হাত প্রবেশ করাবে) অর্থাৎ যাতে গোসলের পানি রয়েছে (তা ধোয়ার আগে) অর্থাৎ পাত্রের বাইরে হাত ধোয়ার আগে (যদি তার হাতে কোনো অপবিত্রতা না থাকে) অর্থাৎ নাজাত বা অন্য কোনো অপবিত্রতা (জানাবাত ছাড়া) অর্থাৎ জানাবাতের হুকুম ছাড়া; কারণ জানাবাতের প্রভাব নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই তা ‘অপবিত্রতা’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর এর বিধান সম্পর্কে মুহাল্লাব বলেছেন: ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন যে, জুনুবি ব্যক্তির হাত যদি পরিষ্কার থাকে, তবে তা ধোয়ার আগে পাত্রে প্রবেশ করানো তার জন্য বৈধ; কারণ জুনুবি হওয়ার কারণে তার শরীরের কোনো অঙ্গ নাপাক হয়ে যায় না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর ও বারা ইবনে আযিব তাঁদের হাত প্রবেশ করিয়েছেন) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকেই হাত প্রবেশ করিয়েছেন। আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে ‘উভয় হাত’ উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (পবিত্রতা অর্জনের পানিতে) প্রথম বর্ণে ফাতাহ বা জবর সহযোগে, অর্থাৎ গোসলের জন্য প্রস্তুতকৃত পানিতে। ইবনে উমরের এই বর্ণনাটি সাঈদ ইবনে মানসুর অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পবিত্রতা অর্জনের আগে হাত ধৌত করতেন। এই দুটি বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উভয়টি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বর্ণিত: যখন তিনি ধৌত করেননি, তখন তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে হাতে কোনো অপবিত্রতা নেই। আর যখন ধৌত করেছেন, তখন তাঁর ধারণা বা নিশ্চয়তা ছিল যে তাতে কিছু লেগে আছে, অথবা তিনি মুস্তাহাব হিসেবে ধৌত করেছেন এবং বৈধতা প্রকাশের জন্য তা বর্জন করেছেন।

বারা ইবনে আযিবের বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাত ধৌত করার আগে তা পানির পাত্রে প্রবেশ করিয়েছেন। তিনি শা’বী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ জুনুবি অবস্থায় হাত ধোয়ার আগে তা পানিতে প্রবেশ করাতেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস কোনো সমস্যা মনে করেননি) ইবনে উমরের বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি ইবনে আবী শায়বা এবং অন্য সূত্রে আবদুর রাজ্জাকও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে এই দলীলের যৌক্তিকতা হলো এই যে, যদি হুকমী জানাবাত (তথা জানাবাতের বিধান) পানিতে কোনো প্রভাব ফেলত, তবে যে পাত্রে জুনুবি ব্যক্তির গোসলের সময় তার শরীর স্পর্শ করা পানি ফোঁটায় ফোঁটায় পড়ে, সেই পাত্র থেকে গোসল করা নিষিদ্ধ হতো। এটাও বলা সম্ভব যে, সাহাবীগণ এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি কারণ এ থেকে বেঁচে থাকা অত্যন্ত কঠিন, ফলে তা ক্ষমার পর্যায়ে গণ্য। যেমন ইবনে আবী শায়বা হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘পানির ছিটকে পড়া কে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে? আমরা আল্লাহর রহমতের কাছে এর চেয়েও প্রশস্ত কিছুর আশা রাখি।’

২৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফলাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি কাসেম থেকে এবং তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, যেখানে আমাদের হাতগুলো একটার পর একটা তাতে প্রবেশ করত।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ইমাম মুসলিম এখানে ‘ইবনে কা’নাব’ নাম বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং কারীমার বর্ণনায় রয়েছে ‘আফলাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’। তিনি হলেন ইবনে হুমায়দ, যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী আফলাহ ইবনে সাঈদ থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। কাসেম হলেন ইবনে মুহাম্মদ। এই মূল পাঠটি ইতিপূর্বে ‘স্ত্রীর সাথে পুরুষের গোসল’ পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে শেষাংশে কিছুটা ভিন্নতা রয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শেষে ‘জানাবাতের কারণে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন অর্থাৎ জানাবাতের অজুহাতে। আবু আওয়ানা এবং ইবনে হিব্বান ইবনে ওয়াহাব সূত্রে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কাসেমকে বলতে শুনেছেন, আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি...

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং ‘আমাদের হাতগুলো তাতে একটার পর একটা প্রবেশ করত’ এর পরে ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। ইসমাঈলী ইসহাক ইবনে সুলায়মান সূত্রে আফলাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাতে আমাদের হাতগুলো একটার পর একটা প্রবেশ করত অর্থাৎ মিলিত হওয়া পর্যন্ত’। বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ‘আমাদের হাতগুলো তাতে একটার পর একটা প্রবেশ করত অর্থাৎ এবং মিলিত হতো’। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি মুদরাজ বা বর্ণনাকারীর নিজস্ব ব্যাখ্যা। সামনে ‘চুল খিলাল করা’ পরিচ্ছেদে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে অন্য সূত্রে আসবে যে, ‘আমরা একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এবং আমরা উভয়েই তা থেকে আজলা ভরে পানি নিতাম’।

সম্ভবত বর্ণনাকারী অর্থগতভাবে ‘এবং মিলিত হতো’ কথাটি বলেছেন। ‘একটার পর একটা প্রবেশ করার’ অর্থ হলো কখনো তিনি তাঁর আগে পানি নিতেন, আবার কখনো তিনি তাঁর আগে পানি নিতেন। মুসলিমে মুআযা সূত্রে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘তিনি আমার আগে পানি নিতে দ্রুততা করতেন, এমনকি আমি বলতাম: আমার জন্য কিছু রাখুন’। নাসায়ী আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, ‘আমিও তাঁর আগে দ্রুততা করতাম এমনকি তিনি বলতেন: আমার জন্য কিছু রাখো’। এই হাদিসে জুনুবি ব্যক্তির অল্প পানি থেকে হাত দিয়ে পানি তোলার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং তা সেই পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনে বা অবশিষ্ট পানি ব্যবহারে কোনো বাধা সৃষ্টি করে না।

এটি আরও নির্দেশ করে যে, আবদ্ধ পানিতে জুনুবি ব্যক্তির ডুব দেওয়ার যে নিষেধাজ্ঞা, তা কেবল পরিচ্ছন্নতার খাতিরে অপছন্দনীয় হওয়ার কারণে, জুনুবি ব্যক্তি ডুব দেওয়ার কারণে পানি নাপাক হয়ে যাওয়ার জন্য নয়। কারণ জুনুবি ব্যক্তির পূর্ণ শরীর এবং শরীরের কোনো একটি অঙ্গের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই হাদিস দ্বারা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে দলীল হলো—যেহেতু জুনুবি ব্যক্তির জন্য তার জানাবাত পূর্ণরূপে দূর হওয়ার আগেই পাত্রে হাত প্রবেশ করিয়ে পানি তোলা বৈধ, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এসেছে, তাই এটি প্রমাণ করে যে হাত ধোয়ার নির্দেশটি... [অসমাপ্ত]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 374

পাত্রে হাত প্রবেশ করানোর আগে ধৌত করা জানাবাত বা অপবিত্রতা সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে নয়, বরং হাতে নিশ্চিতভাবে বা প্রবল ধারণামতে কোনো অপবিত্রতা লেগে থাকার আশঙ্কায় হতে পারে।

২৬২ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে যায়দ। তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে (এই হাদীস) শোনেননি। আর হিশাম হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর হাত ধুয়ে নিতেন) ইমাম বুখারী এখানে সংক্ষিপ্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদ এই একই সনদে মুসাদ্দাদ থেকে পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে দ্বিবচন শব্দে 'তাঁর দুই হাত' বলা হয়েছে এবং এ কথা অতিরিক্ত রয়েছে যে, "তিনি পাত্র থেকে তাঁর ডান হাতে পানি ঢালতেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন, বাম হাতে পানি ঢালতেন এবং তারপর সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করতেন।" এভাবেই ইসমাইলী বিভিন্ন সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। অচিরেই 'চুল খিলাল করা' পরিচ্ছেদে হিশাম থেকে বিভিন্ন সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা আসবে।

আল-মুহাল্লাব বলেন: ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদের ঐ সকল হাদীসকে হাত ধোয়ার বিষয়টি উল্লেখ না থাকার ক্ষেত্রে হাতের পবিত্রতার বিষয়ে নিশ্চিত থাকার অবস্থার উপর প্রয়োগ করেছেন। আর হিশামের হাদীসটিকে—অর্থাৎ বর্তমান হাদীসটিকে—ঐ অবস্থার উপর প্রয়োগ করেছেন যখন হাতে কিছু লেগে থাকার আশঙ্কা থাকে। এভাবে তিনি দুটি ভিন্নধর্মী হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এবং তাদের মধ্যকার আপাত বৈপরীত্য দূর করেছেন। সমাপ্ত।

হাত ধোয়ার এই কাজটি মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে এবং তা বর্জন করা জায়েজ বা বৈধ হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। অথবা বলা যায়: বর্জনের হাদীসটি সাধারণ (মুতলাক) এবং করার হাদীসটি শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ)। ফলে সাধারণ বর্ণনাটিকে শর্তযুক্ত বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে; কারণ কোনো কাজ করার বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য থাকে যা অন্যটিতে উল্লেখ করা হয়নি।

২৬৩ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু বকর ইবনে হাফস থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানাবাত অবস্থায় একই পাত্র থেকে গোসল করতাম। এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আত-তায়ালিসি।

তাঁর উক্তি: (জানাবাত থেকে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'আল-জানাবাত' থেকে, অর্থাৎ জানাবাতের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে) এটি শু’বা থেকে আবু বকর ইবনে হাফসের বর্ণনার উপর আতফ বা সংযুক্ত। ফলে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত শু’বার দুটি সনদ রয়েছে: তাঁর দুই শিক্ষকের একজন উরওয়াহ থেকে এবং অন্যজন কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যারা মনে করেন যে আবদুর রহমানের বর্ণনাটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত), তারা ভুল করেছেন। আবু নুআইম এবং বায়হাকী আবুল ওয়ালীদের সূত্র ধরে এই উভয় সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: ইমাম বুখারী আবুল ওয়ালীদ থেকে উভয় সনদেই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আবু মাসউদ এবং অন্যান্যগণও 'আতরাফ' গ্রন্থে একই কথা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপ) অর্থাৎ উল্লেখিত মূল পাঠের (মতন) অনুরূপ। আসীলীর বর্ণনায় শুরুতে একটি 'বা' অক্ষর যোগ করে 'বি-মিশলিহি' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

২৬৪ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাবর থেকে, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে (রা.) বলতে শুনেছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে একজন একই পাত্র থেকে গোসল করতেন। ইমাম মুসলিম (ইবনে ইবরাহিম) এবং ওয়াহাব শু’বা থেকে "জানাবাত থেকে" কথাটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবুল ওয়ালীদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনিও আত-তায়ালিসি। এই মূল পাঠের ক্ষেত্রে শু’বা থেকে এটি তাঁর তৃতীয় সনদ, তবে এটি ভিন্ন একজন সাহাবীর সূত্রে বর্ণিত। হুবহু এই সনদটি এর আগে 'ঈমানের নিদর্শন' পরিচ্ছেদে অন্য একটি মূল পাঠের ক্ষেত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং স্ত্রী) এখানে ব্যাকরণগতভাবে শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সংযুক্ত (আতফ) হিসেবে পেশ-যুক্ত (রাফা) হতে পারে অথবা সাহচর্য অর্থে (মায়িয়্যাহ) যবর-যুক্ত (নসব) হতে পারে। এখানে 'স্ত্রী' বলতে জাতির (জিনস) পরিচয় বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম, যিনি ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক।

তাঁর উক্তি: (এবং ওয়াহাব) আসীলী এবং আবু ওয়াকত এখানে ইবনে জারীর অর্থাৎ ইবনে হাযিম কথাটি যুক্ত করেছেন। আবু নুআইম এবং অন্যান্যগণ এ বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি 'উহাইব' (ক্ষুদ্রার্থক রূপে) এসেছে, যা আমার মতে ভুল। কারণ অনেক অনুসন্ধানের পর হাদীসটি ওয়াহাব ইবনে জারীরের বর্ণনায় পাওয়া গেছে কিন্তু উহাইব ইবনে খালিদের বর্ণনায় পাওয়া যায়নি। ওয়াহাব ইবনে জারীর হলেন শু’বা থেকে বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, পক্ষান্তরে উহাইব তাঁর সমসাময়িক ছিলেন। আর উদ্দেশ্য হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 375

বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসলিম ইবনে ইবরাহীম এবং ওয়াহব ইবনে জারীর এই হাদীসটি শু'বা থেকে সেই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যে সনদে আবু ওয়ালীদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তারা এর শেষে 'জুনুব অবস্থা থেকে' কথাটি অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন। ইসমাইলী ওয়াহব ইবনে জারীরের বর্ণনায় এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০ - অধ্যায়: গোসল ও ওযুর অঙ্গসমূহ পৃথকভাবে (বিরতি দিয়ে) ধৌত করা

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি তার ওযুর অঙ্গসমূহ শুকিয়ে যাওয়ার পর দুই পা ধৌত করেছিলেন।

২৬৫ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালেম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, মায়মুনা (রা.) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গোসলের পানি রাখলাম। তিনি তার উভয় হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং দুই বা তিনবার হাত দুটি ধৌত করলেন। এরপর তিনি ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তার লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর তিনি তার হাত মাটিতে ঘষলেন। এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন। তারপর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন এবং তিনবার মাথা ধৌত করলেন। এরপর সারা শরীরে পানি ঢাললেন। পরিশেষে তিনি সেই স্থান থেকে সরে গিয়ে তার দুই পা ধৌত করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: গোসল ও ওযুর অঙ্গসমূহ পৃথকভাবে ধৌত করা) অর্থাৎ এর বৈধতা প্রসঙ্গে। এটি ইমাম শাফেয়ীর নতুন (জাদীদ) অভিমত। এর স্বপক্ষে তিনি এই যুক্তি প্রদান করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা ওযুর অঙ্গসমূহ ধৌত করা ওয়াজিব করেছেন; সুতরাং যে ব্যক্তি তা ধৌত করল, সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করল, চাই সে তা পৃথক পৃথকভাবে করুক কিংবা ধারাবাহিকভাবে। অতঃপর তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর আমল দ্বারা একে সমর্থন করেছেন। ইবনুল মুসাইয়িব, আতা এবং একদল আলেমও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।

রবীআ এবং মালেক বলেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এরূপ (বিরতি দিয়ে) করবে, তাকে পুনরায় ওযু করতে হবে; আর যে ভুলবশত করবে তাকে করতে হবে না। ইমাম মালেকের আরেকটি বর্ণনায় রয়েছে: যদি বিরতি অল্প হয় তবে আগেরটুকুর ওপর ভিত্তি করবে (বাকিটুকু পূর্ণ করবে), আর যদি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয় তবে নতুন করে শুরু করবে। কাতাদা এবং আওযাঈ বলেন: অঙ্গ শুকিয়ে না যাওয়া পর্যন্ত পুনরায় করতে হবে না। নাখঈ ওযুর ক্ষেত্রে বিরতি দেওয়া বৈধ মনে না করলেও গোসলের ক্ষেত্রে তা শর্তহীনভাবে বৈধ বলেছেন। ইবনুল মুনযির এসব মত উদ্ধৃত করে বলেছেন: যারা অঙ্গ শুকিয়ে যাওয়াকে এর সীমা নির্ধারণ করেছেন, তাদের অনুকূলে কোনো জোরালো প্রমাণ নেই। তাহাবী বলেন: অঙ্গ শুকিয়ে যাওয়া কোনো অপবিত্রতা (হাদাস) নয় যে তা ওযু ভঙ্গ করবে; যেমন যদি ওযুর সব অঙ্গ শুকিয়ে যায় তবে তো পবিত্রতা নষ্ট হয় না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে) - এই আসারটি আমরা 'আল-উম্ম' কিতাবে ইমাম মালেক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছি। তবে সেখানে উল্লেখ আছে যে, তিনি বাজারে ওযু করার সময় দুই পা বাদে বাকি অঙ্গ ধৌত করেছিলেন, এরপর মসজিদে ফিরে এসে মোজার ওপর মাসাহ করেছিলেন এবং সালাত আদায় করেছিলেন। এই সনদটি সহীহ। ইমাম বুখারী এটি জাজম বা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ না করার কারণ সম্ভবত এটি অর্থগতভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সম্ভবত তার ওযুর অঙ্গগুলো শুকিয়ে গিয়েছিল, কারণ বাজার ও মসজিদের মধ্যবর্তী দূরত্বের চেয়ে কম সময়েও অঙ্গ শুকিয়ে যেতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন বসরী। আর আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ বসরী। ইতিপূর্বে মূসা ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় এই হাদীসের মূল পাঠ 'গোসল অধ্যায়ে' একবার অতিক্রান্ত হয়েছে এবং উভয়টির বর্ণনাধারা প্রায় একই রকম। তবে সেই বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তার স্থান পরিবর্তন করলেন' আর বর্তমান বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তার স্থান থেকে সরে দাঁড়ালেন' - এই উভয়টি একই অর্থবোধক। কিরমানী এর থেকে এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে গোসল করেছিলেন।

‌‌১১ - অধ্যায়: গোসলের সময় ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢালা

২৬৬ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালেম ইবনে আবিল জাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি হারিসের কন্যা মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য গোসলের পানি রাখলাম এবং তাকে আড়াল করলাম। তিনি তার হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তা একবার বা দুইবার ধৌত করলেন—সুলাইমান বলেন: আমি জানি না তিনি তৃতীয়বারের কথা উল্লেখ করেছেন কি না—এরপর তিনি তার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তার লজ্জাস্থান ধৌত করলেন।

তারপর তার হাত মাটিতে বা দেয়ালে ঘষলেন। এরপর কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন এবং তার মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। এরপর মাথা ধৌত করলেন এবং সারা শরীরে পানি ঢাললেন। পরিশেষে তিনি সরে দাঁড়িয়ে তার দুই পা ধৌত করলেন। আমি তাকে একটি নেকড়া এগিয়ে দিলাম, কিন্তু তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং তা গ্রহণ করতে চাইলেন না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি ঢালল) - আসীলী এবং ইবনে আসাকিরের নিকট এই অধ্যায়টি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের আগে স্থান পেয়েছে। এবং গ্রন্থকারের ওপর আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 376

দাবিটি দলিলের তুলনায় অধিক ব্যাপক। এর উত্তর হলো, গুপ্তাঙ্গ ধোয়ার বিষয়টি সরাসরি পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত, আর অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রে তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সুপরিচিত অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত যে, তিনি ডান দিককে পছন্দ করতেন—যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন, এর প্রয়োগ ক্ষেত্র হলো তখন, যখন তিনি পাত্র থেকে পানি তুলে ব্যবহার করতেন। তিনি আরও বলেন: কিন্তু পাত্রটি যদি সরু হয়, যেমন ‘কুনকুম’ (সরু মুখওয়ালা ধাতব পাত্র), তবে সেটি তাঁর বাম দিকে রাখবেন এবং তা থেকে ডান দিকে পানি ঢালবেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাইল) - এই হাদিসটি তাঁর বর্ণনা থেকে ‘গোসল’ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে একবার অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সেখানে তাঁর উস্তাদ ছিলেন আব্দুল ওয়াহিদ, আর এখানে আবু আওয়ানাহ—যিনি আল-ওয়াদদাহ আল-বাসরি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁকে আড়াল করলাম) - ইবনে ফুদাইল আল-আ’মাশ থেকে ‘কাপড় দিয়ে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এখানে ‘ওয়াও’ বর্ণটি অবস্থাজ্ঞাপক (হাল)।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঢাললেন) - বলা হয়েছে যে, এটি একটি উহ্য বিষয়ের সাথে সংযোজিত। অর্থাৎ, তিনি গোসল করার ইচ্ছা করলেন, তাঁর মাথা অনাবৃত করলেন, পানি নিলেন এবং অতঃপর তাঁর হাতে ঢাললেন—এটি আল-কিরমানীর বক্তব্য। তবে তাঁর বক্তব্যটিই নির্ধারিত নয়, বরং এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে পানি রাখা এবং ঢালার বিষয়টি তার প্রকাশ্য রূপ অনুযায়ীই সরাসরি একের পর এক ঘটেছে। আর ইচ্ছা করা ও অনাবৃত করার বিষয়টি পানি রাখার আগেই হওয়া সম্ভব। এখানে পানি গ্রহণ করা এবং ঢালা একই বিষয়। মূল অর্থ হলো, মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর জন্য পানি রাখলেন এবং তিনি গোসল শুরু করলেন, অতঃপর তিনি এর পদ্ধতির বর্ণনা দিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান বলেন) - অর্থাৎ আল-আ’মাশ। এর বক্তা হলেন আবু আওয়ানাহ। আর ‘আযাকারা’ (স্মরণ করা) ক্রিয়ার কর্তা হলেন সালিম ইবনে আবিল জাদ। ইতিপূর্বে আব্দুল ওয়াহিদ এবং অন্যদের বর্ণনায় আল-আ’মাশ থেকে ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাত দুই বা তিনবার ধৌত করলেন’ কথাটি অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে ফুদাইল আল-আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন ‘অতঃপর তিনি তাঁর হাতে তিনবার ঢাললেন’ এবং তিনি এতে কোনো সন্দেহ করেননি—এটি আবু আওয়ানাহ তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মনে হচ্ছে যে আল-আ’মাশ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতেন, পরে তাঁর নিশ্চিত মনে পড়ে যায়; কারণ ইবনে ফুদাইল তাঁর থেকে পরবর্তী সময়ে হাদিসটি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর কুলি করলেন) - আল-আসিলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘তা’ বর্ণ ছাড়াই ‘মাদমাদা’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর দুই পা ধৌত করলেন) - এটি আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে, তবে অধিকাংশের বর্ণনায় ‘ফা’ যোগে ‘ফাগাসালা’ (অতঃপর ধৌত করলেন) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে বললেন) - অর্থাৎ তিনি ইঙ্গিত করলেন। এটি কাজের ক্ষেত্রে ‘বলা’ শব্দের প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা চাইলেন না) - প্রথম বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে জযম সহকারে ‘ইরাদা’ (ইচ্ছা করা) মূলধাতু থেকে। মূলত এটি ছিল ‘ইউরিদুহা’, কিন্তু ‘লাম’ যোগ হওয়ার কারণে জযম হয়েছে। আর যে ব্যক্তি প্রথম বর্ণে যবর এবং ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পড়েছেন, তিনি শব্দ বিকৃতি ঘটিয়েছেন এবং অর্থের অপলাপ করেছেন। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ইবনে আস-সাকানের বর্ণনা। তিনি বলেন: এটি একটি ভ্রম। ইমাম আহমদ রহ. এই সনদেই আফফান থেকে এবং তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘অতঃপর তিনি এভাবে বললেন এবং হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে, আমি এটি চাচ্ছি না’। আবু হামযার বর্ণনায় আল-আ’মাশ থেকে সামনে আসবে যে: ‘অতঃপর আমি তাঁকে একটি কাপড় দিলাম কিন্তু তিনি তা নিলেন না’। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ স্ত্রী সহবাস করে অতঃপর পুনরায় তা করতে চায়। এবং যে ব্যক্তি এক গোসলেই তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করেন।

২৬৭ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে আদি এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন শু’বা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনুল মুন্তাশির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: আল্লাহ আবু আব্দুর রহমান (ইবনে উমর)-এর ওপর রহম করুন। আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সুগন্ধি মাখিয়ে দিতাম, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন। তারপর যখন ভোরে তিনি ইহরাম অবস্থায় উপনীত হতেন, তখন তাঁর শরীর থেকে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ত।

[২৬৭ - এর শেষ অংশ ২৭০ নম্বর হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ স্ত্রী সহবাস করে অতঃপর পুনরায় তা করতে চায়) - অর্থাৎ এর হুকুম কী। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আওয়াদা’ (পুনরায় করা) শব্দ এসেছে। এটি একই সঙ্গিনীর সাথে পুনরায় সহবাস হোক বা অন্য কারো সাথে, উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এই দুই সহবাসের মধ্যবর্তী সময়ে গোসল করা ওয়াজিব নয়। তবে এর মুস্তাহাব হওয়ার দলিল হলো আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণিত আবু রাফি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করলেন এবং প্রত্যেকের নিকট গিয়েই গোসল করলেন।

বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসুলাল্লাহ! আপনি কি একে এক গোসলেই সম্পন্ন করতে পারতেন না? তিনি বললেন: এটি অধিকতর পরিচ্ছন্ন, উত্তম এবং পবিত্র। তবে দুই সহবাসের মধ্যবর্তী সময়ে ওযুর ব্যাপারে আলেমগণ দ্বিমত করেছেন। আবু ইউসুফ রহ. বলেন: এটি মুস্তাহাব নয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি মুস্তাহাব। মালেকী আলেম ইবনে হাবিব এবং জাহিরি সম্প্রদায় বলেন: এটি ওয়াজিব। তাঁরা আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং পুনরায় করতে চায়, তবে সে যেন উভয়ের মাঝে ওযু করে নেয়।’ মুসলিম এটি আবু হাফস-এর মাধ্যমে আসেম থেকে, তিনি আবুল মুতাওয়াক্কিল থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুযাইমা ইশারা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম একে শাব্দিক অর্থের ওযু (হাত-মুখ ধোয়া) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 377

তিনি বললেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান ধৌত করা। অতঃপর ইবনে খুজাইমা ইবনে উয়াইনার সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "সে যেন নামাজের ওজুর ন্যায় ওজু করে।" আমার ধারণা, এখানে যাঁর দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তিনি হলেন ইসহাক ইবনে রাহওয়াই। কেননা ইবনুল মুনযির তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যদি কেউ পুনরায় সহবাস করতে চায় তবে লজ্জাস্থান ধৌত করা অপরিহার্য।" অতঃপর ইবনে খুজাইমা এই ওজুর আদেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয় বরং মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার স্বপক্ষে শু'বার সূত্রে আসিম থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের সেই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে উয়াইনার বর্ণনার অনুরূপ, তবে সেখানে অতিরিক্ত বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি পুনরায় সহবাসের জন্য অধিক উদ্দীপনা সৃষ্টি করে।" এটি প্রমাণ করে যে এই আদেশটি মূলত দিকনির্দেশনামূলক বা মুস্তাহাব।

এটি যে ওয়াজিব নয় তার আরও একটি প্রমাণ হলো ইমাম তাহাবি মুসা ইবনে উকবা, আবু ইসহাক এবং আসওয়াদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহবাস করতেন, অতঃপর ওজু না করেই পুনরায় সহবাসে লিপ্ত হতেন।"

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ) তিনি হলেন আল-কাত্তান। শু'বার নামের পূর্বে 'উভয়েই' (কিলাহুমা) শব্দটি পাঠে থাকা উচিত ছিল; কারণ ইবনে আবি আদি এবং ইয়াহইয়া উভয়ই মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের নিকট শু'বার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পান্ডুলিপিতে 'উভয়েই' শব্দটি বাদ দেওয়া একটি পারিভাষিক রীতি।

তাঁর উক্তি: (আমি তা উল্লেখ করেছি) অর্থাৎ পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে উমরের সেই বক্তব্যটি যেখানে তিনি বলেছেন, "আমি মুহরিম অবস্থায় সুগন্ধি মেখে সুবহে সাদিক করা পছন্দ করি না।" ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনুল মুনতাশিরের সূত্রে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে সুগন্ধি মাখে এবং মুহরিম অবস্থায় ভোর করে। অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং ইবনে উমর আরও যোগ করেন: "আলকাতরা মাখা আমার কাছে এমনটি করার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।" এভাবেই আল-ইসমাঈলি হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত লেখক (বুখারি) এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন কারণ এই ঘটনার প্রেক্ষাপট হাদিস বিশারদদের নিকট সুপরিচিত ছিল, অথবা মুহাম্মদ ইবনে বাশশার তাঁর কাছে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (হে আবু আব্দুর রহমান) অর্থাৎ ইবনে উমর। আয়েশা (রা.) তাঁর জন্য আল্লাহর রহমত প্রার্থনা করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, তিনি যা বলেছেন তাতে তিনি ভুল বা বিস্মৃতিতে নিপতিত হয়েছেন। কারণ তিনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মপন্থা স্মরণ রাখতেন তবে এমনটি বলতেন না।

তাঁর উক্তি: (ফায়াতুফু - পরিভ্রমণ করতেন) এটি সহবাসের একটি রূপক শব্দ এবং এর মাধ্যমেই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। ইসমাঈলি বলেন: এর দ্বারা সহবাস উদ্দেশ্য হতে পারে আবার তাঁদের সাথে সাক্ষাৎ ও সান্নিধ্য নবায়ন করাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: দ্বিতীয় হাদিসটি প্রথম সম্ভাবনাকেই প্রবল করে; কারণ সেখানে বলা হয়েছে "তাঁকে ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছিল।" আর প্রথম হাদিসে ব্যবহৃত 'ইয়াতুফু' (পরিভ্রমণ) শব্দটি দ্বিতীয় হাদিসের 'ইয়াদুরু' (ঘুরে আসা) শব্দের অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (ইয়ানদুখু) প্রথম বর্ণে ফাতহা, 'দদ' বর্ণে ফাতহা এবং শেষে 'খা' বর্ণের প্রয়োগে। আসমাঈ বলেন: 'খা' বর্ণ যোগে শব্দটি 'হা' বর্ণ যোগে 'নাদহ' শব্দের চেয়ে অধিক জোরালো। আবু যাইদ উভয়টিকে সমার্থক বলেছেন। ইবনে কায়সান বলেন: ঘন বস্তুর ক্ষেত্রে 'খা' বর্ণ এবং পাতলা বা তরল বস্তুর ক্ষেত্রে 'হা' বর্ণ ব্যবহৃত হয়। এর বাহ্যিক অর্থ হলো ইহরামের পরও সুগন্ধির অস্তিত্ব অবশিষ্ট ছিল। ইসমাঈলি বলেন: এর অবস্থা এমন ছিল যে যেন সুগন্ধি থেকে একের পর এক ফোঁটা ঝরছে। আমরা হজ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ এই মাসআলার হুকুম বিস্তারিত আলোচনা করব।

২৬৮ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুয়াজ ইবনে হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা কাতাদা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিবা-রাত্রির কোনো এক সময়ে তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমনাগমন করতেন, আর তাঁদের সংখ্যা ছিল এগারোজন। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কি এর সামর্থ্য রাখতেন? আনাস (রা.) বললেন, আমরা নিজেরা আলোচনা করতাম যে তাঁকে ত্রিশ জন পুরুষের শক্তি দেওয়া হয়েছে। আর সাঈদ কাতাদার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রা.) তাঁদের নিকট নয়জন স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ২৬৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৫২১৫, ৫০৬৮, ২৮৪]

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ ইবনে হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়াঈ এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরাবাসী।

তাঁর উক্তি: (একই সময়ে/মুহূর্তে) এখানে সময় বলতে সময়ের একটি অংশ বোঝানো হয়েছে, জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের পরিভাষার ৬০ মিনিটের ঘণ্টা নয়।

তাঁর উক্তি: (দিবা-রাত্রির) এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে কিরমানি দৃঢ়তার সাথে মত দিয়েছেন। আবার এটি তার নিজস্ব অর্থেও হতে পারে যে সেই সময়টুকু রাতের শেষ অংশ এবং দিনের শুরুর অংশের সমন্বয়ে গঠিত ছিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা ছিলেন এগারোজন) ইবনে খুজাইমা বলেন: মুয়াজ ইবনে হিশাম তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনায় একক। সাঈদ ইবনে আবি আরুবা ও অন্যান্যরা কাতাদা থেকে নয়জন স্ত্রীর কথা বর্ণনা করেছেন। - সমাপ্ত।

ইমাম বুখারি সাঈদ ইবনে আবি আরুবার বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে তা এখানে ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তীতে তা সংযুক্ত করেছেন।