ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৭৮-৩৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 378

বারোটি অধ্যায় পরে ‘তিনি এক রাতে তাঁর স্ত্রীদের নিকট গমনাগমন করতেন’ এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, তিনি বিষয়টিকে দুটি ভিন্ন অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে তাঁর এই বক্তব্যে ভুল হয়েছে যে—প্রথম অবস্থাটি ছিল মদীনায় তাঁর আগমনের শুরুতে যখন তাঁর অধীনে নয়জন স্ত্রী ছিলেন, আর দ্বিতীয় অবস্থাটি ছিল তাঁর জীবনের শেষভাগে যখন তাঁর নিকট এগারোজন স্ত্রী একত্রিত হয়েছিলেন। তাঁর ভুলের কারণ হলো, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় আগমন করেন তখন সওদা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো স্ত্রী ছিলেন না। এরপর তিনি মদীনায় আয়েশার সাথে ঘরসংসার শুরু করেন। অতঃপর তৃতীয় ও চতুর্থ হিজরী সনে উম্মে সালামা, হাফসা এবং যয়নব বিনতে খুজায়মাকে বিবাহ করেন। অতঃপর পঞ্চম হিজরীতে যয়নব বিনতে জাহশকে, ষষ্ঠ হিজরীতে জুওয়াইরিয়াকে এবং সপ্তম হিজরীতে সাফিয়্যাহ, উম্মে হাবীবা ও মায়মুনাকে বিবাহ করেন। প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী হিজরতের পর এঁরাই ছিলেন তাঁর সেই সকল স্ত্রী যাদের সাথে তিনি ঘরসংসার করেছেন। রায়হানার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; তিনি বনু কুরায়জার যুদ্ধবন্দী ছিলেন। ইবনে ইসহাক দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বিবাহ করার এবং তাঁর ওপর পর্দার বিধান আরোপ করার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁর মালিকানাধীন দাসী হিসেবে থাকতেই পছন্দ করেন। অধিকাংশের মতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পূর্বে দশম হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। অনুরূপভাবে যয়নব বিনতে খুজায়মাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ঘরসংসার শুরু করার অল্পকাল পরেই ইন্তেকাল করেন। ইবনে আবদিল বার বলেন: তিনি তাঁর কাছে দুই বা তিন মাস অবস্থান করেছিলেন। এর ভিত্তিতে, তাঁর কাছে এককালীন নয়জনের বেশি স্ত্রী একত্রিত হননি; যদিও সওদা তাঁর নির্ধারিত দিনটি আয়েশাকে দান করেছিলেন, যেমনটি যথাস্থানে বর্ণিত হবে। সুতরাং সাঈদের বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য।

তবে হিশামের বর্ণনাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি মারিয়া এবং রায়হানাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং প্রাধান্য দেওয়ার ভিত্তিতে তাঁদের ওপর ‘স্ত্রী’ শব্দ প্রয়োগ করেছেন। দিমইয়াতি তাঁর সংকলিত সীরাত গ্রন্থে সেই সকল স্ত্রীদের তালিকা উল্লেখ করেছেন যাঁদের ব্যাপারে তিনি জানতে পেরেছেন—যাঁদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘরসংসার করেছেন, কিংবা কেবল বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছেন, অথবা মিলনের আগেই তালাক দিয়েছেন, কিংবা বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু বিবাহ সম্পন্ন হয়নি—তাঁদের সংখ্যা ত্রিশজন পর্যন্ত পৌঁছেছে।

আল-মুখতারা গ্রন্থে আনাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি পনেরো জনকে বিবাহ করেছিলেন: তাঁদের মধ্যে এগারোজনের সাথে ঘরসংসার করেছিলেন এবং নয়জনকে রেখে ইন্তেকাল করেন। আবুল ফাতহ আল-ইয়া'মুযী এবং মুঘলতাঈও তাঁদের নাম ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন, যার সংখ্যা দিমইয়াতি উল্লিখিত সংখ্যার চেয়েও বেশি। ইবনে আল-কাইয়্যিম এটি অস্বীকার করেছেন। প্রকৃতপক্ষে সঠিক কথা হলো, উল্লিখিত আধিক্য কিছু নামের পার্থক্যের কারণে ঘটেছে, এবং সেই অনুযায়ী প্রকৃত সংখ্যা কমে যাবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অ-ওয়া কানা) ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহকারে; এটি কাতাদাহর উক্তি এবং হামযাহটি জিজ্ঞাসাবোধক। এখানে ‘ত্রিশ’ এর অনুল্লিখিত বিশেষ্য হলো ‘ত্রিশজন পুরুষ’। ইসমাইলীর বর্ণনায় আবু মুসার সূত্রে মুয়ায বিন হিশাম থেকে ত্রিশের পরিবর্তে ‘চল্লিশ’ শব্দ এসেছে, যা এই সূত্রে শায বা বিরল। তবে তাউসের মুরাসিল বর্ণনায় অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে মিলনের শক্তির কথা অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইমের ‘সিফাতুল জান্নাহ’ গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে ‘জান্নাতী পুরুষদের মধ্য হতে’ কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমাকে আক্রমণ এবং মিলনের ক্ষেত্রে চল্লিশজনের শক্তি প্রদান করা হয়েছে।’ আহমদ ও নাসায়ীতে এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন যা যায়েদ ইবনে আরকামের মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই জান্নাতী একজন পুরুষকে আহার, পানীয়, মিলন এবং কামশক্তির ক্ষেত্রে একশত জনের শক্তি দেওয়া হবে।’ সেই হিসেবে আমাদের নবীর শক্তির পরিমাণ হবে চার হাজার জনের সমান।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। সকল সংস্করণে এমনই আছে, তবে আসীলী বলেছেন যে, শু'বার কপিতে সাঈদের পরিবর্তে তাঁর নাম এসেছে। তিনি বলেন, মক্কায় আবু যায়েদের কাছে পাঠকালে ‘সাঈদ’ নামই ছিল। আবু আলী আল-জাইয়্যানী বলেন, এটিই সঠিক। আমি বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে গ্রন্থকার সাঈদের বর্ণনাটি মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর কাতাদাহ থেকে এই হাদীসটির শু'বার বর্ণনাটি ইমাম আহমদ মুত্তাসিল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-মুনীর বলেন: তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট পর্যায়ক্রমে যাওয়ার হাদীসে পরিচ্ছেদের শিরোনামের ওপর কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, কারণ সম্ভাবনা আছে যে তিনি তাঁদের নিকট যাতায়াত করেছেন এবং এর মাঝে প্রতিবার মিলনের পর গোসল করেছেন।

তিনি বলেন, ‘রাত’ শব্দের বর্ণনায় এই সম্ভাবনা ‘ঘণ্টা’ শব্দের বর্ণনার চেয়ে বেশি স্পষ্ট। আমি বলছি: আয়েশার হাদীসে ‘রাত’ শব্দের সীমাবদ্ধতা সুস্পষ্ট নয়। পক্ষান্তরে আনাসের হাদীসে যেখানে ‘রাত’ শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ এসেছে, সেখানে গোসলকে ‘একবার’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। নাসায়ী, ইবনে খুজায়মা এবং ইবনে হিব্বানের বর্ণনাগুলোতে এভাবেই এসেছে। আবার তাঁদের অন্য কিছু বর্ণনায় এবং মুসলিমের বর্ণনায় ‘রাত’ শব্দের উল্লেখ ছাড়াই ‘এক গোসল’ এর সীমাবদ্ধতা এসেছে। আর আনাসের হাদীসে যেখানে ‘ঘণ্টা’ শব্দের সীমাবদ্ধতা এসেছে, সেখানে গোসলকে ‘একবার’ দ্বারা সীমাবদ্ধ করার প্রয়োজন হয়নি; কারণ তা অসম্ভব বা অত্যন্ত কঠিন।

আর যেখানে একই সাথে বারবার মিলন এবং বারবার গোসলের কথা এসেছে, সেখান থেকে জানা যায় যে, পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘এক গোসলে’ কথাটি দ্বারা তিনি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও তিনি যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, যেমনটি তাঁর রীতি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 379

এটি তাঁর অভ্যাস। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের নিঃশর্ত (মুতলাক) বক্তব্যকে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসের শর্তযুক্ত (মুকাইয়াদ) বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করতে হবে যেন উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। এক ঘণ্টা বা এক রাতের মধ্যে তাঁদের সকলের সাথে মিলিত হওয়ার আবশ্যিক ফলাফল হলো পুনরায় সহবাস করা, যা ইমাম বুখারী শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহু আলাম (আল্লাহই ভালো জানেন)।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কিতাবুন নিকাহ-তে এর দ্বারা অধিক স্ত্রী গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। সেখানে তিনি ইশারা করেছেন যে, স্ত্রীদের মধ্যে সময় বণ্টন (কাসম) তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল না। এটি একদল আলেমের অভিমত। শাফেয়ী মাযহাবের ইসতাখরী এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তবে তাঁদের (শাফেয়ীদের) নিকট এবং অধিকাংশের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব ছিল। যারা একে ওয়াজিব বলেন, তাঁদের এই হাদীসটির উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। তাই বলা হয়েছে: এটি ছিল পালাপ্রাপ্ত স্ত্রীর সম্মতিক্রমে, যেমনটি তিনি আয়েশা (রা.)-এর ঘরে তাঁর অসুস্থতার দিনগুলো কাটানোর জন্য অন্য স্ত্রীদের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি পালা পূর্ণ করার পর ঘটত এবং এরপর তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি ছিল সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের সময়; কেননা তিনি যখন সফরে যেতেন, তখন তাঁদের মধ্যে লটারি করতেন এবং যার নাম আসত তাকে নিয়ে সফরে যেতেন। ফিরে আসার পর তিনি পুনরায় পালা বণ্টন শুরু করতেন। এই সম্ভাবনাটি দ্বিতীয় সম্ভাবনার চেয়েও বেশি সুনির্দিষ্ট। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের সাথে প্রথম সম্ভাবনাটিই বেশি মানানসই এবং দ্বিতীয়টিও সঙ্গতিপূর্ণ। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি পালা বণ্টন ওয়াজিব হওয়ার পূর্বের ঘটনা, পরবর্তীতে তিনি এটি ত্যাগ করেছিলেন।

ইবনুল আরাবী এক অদ্ভুত মত পোষণ করে বলেছেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে কিছু বিশেষত্ব দান করেছিলেন, যার মধ্যে একটি হলো প্রতিদিন তাঁর জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় থাকত যখন তাঁর স্ত্রীদের কোনো অধিকার থাকত না। সেই সময়ে তিনি তাঁদের সকলের নিকট যেতেন এবং যা ইচ্ছা করতেন, এরপর যার পালা তার নিকট অবস্থান করতেন। সেই সময়টি ছিল আসরের পর। যদি আসরের পর ব্যস্ত থাকতেন তবে মাগরিবের পর। তবে তিনি বিস্তারিত যা উল্লেখ করেছেন তা প্রমাণের মুখাপেক্ষী।

এই হাদীসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে। যেমন: নবী (সা.)-কে সহবাসের যে শক্তি দান করা হয়েছিল, তা তাঁর শারীরিক পূর্ণতা ও পুরুষত্বের সুস্থতার দলিল। তাঁর অধিক স্ত্রী গ্রহণের হিকমত বা রহস্য হলো—যেসকল শরয়ী বিধান ঘরের অভ্যন্তরে বা অপ্রকাশ্য থাকে, তাঁরা যেন সে সম্পর্কে অবগত হতে পারেন এবং তা অন্যের নিকট পৌঁছে দিতে পারেন। আয়েশা (রা.) থেকে এই ধরনের অনেক উত্তম বর্ণনা এসেছে। এ কারণেই কেউ কেউ তাঁকে অন্যান্যদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন। ইবনে তীন এই হাদীসের মাধ্যমে মালিকী মাযহাবের ইমাম মালিকের দাসীদের ক্ষেত্রে 'জিহার' কার্যকর হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন।

তাঁর ভিত্তি হলো নয় জনের অতিরিক্ত যে দুইজন ছিলেন তাঁরা হলেন মারিয়া ও রায়হানা। এখানে সকলের ক্ষেত্রে 'নিসা' বা স্ত্রী শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই প্রয়োগটি আধিক্যের কারণে (তাগলীব), যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে; সুতরাং তিনি যা দাবি করেছেন তার সপক্ষে এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়। ইবনে মুনাইর এই হাদীস দিয়ে প্রমাণ করেছেন যে, স্বাধীন স্ত্রীর সাথে সহবাসের পর দাসীর সাথে সহবাস করা জায়েয, যদিও মাঝখানে গোসল বা অন্য কিছু করা না হয়। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, এমন ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি গুরুত্ব পায় না। হতে পারে এটি কেবল বৈধতা বর্ণনার জন্য ঘটেছে, সুতরাং তা মুস্তাহাব না হওয়ার দলিল নয়।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: মযি ধৌত করা এবং এর কারণে ওযু করা

২৬৯ - আবুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জায়েদা থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি আবু আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আলী (রা.) বলেন: আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মযি নির্গত হতো। তাই আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলাম যেন সে নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে; কারণ তাঁর কন্যার (ফাতেমার) সাথে আমার বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল। সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: ওযু করো এবং তোমার পুরুষাঙ্গ ধৌত করো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মযি ধৌত করা এবং এর কারণে ওযু করা) অর্থাৎ এর নির্গমনের কারণে। 'মযি' শব্দের বেশ কিছু উচ্চারণ রয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো মীম বর্ণে যবর, যাল বর্ণে সাকিন এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদ ছাড়া (মাযি)। এরপর যাল বর্ণে যের এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ (মাযিই)। এটি এক প্রকার সাদা, পাতলা ও আঠালো তরল, যা শৃঙ্গার বা সহবাসের চিন্তার সময় বা সহবাসের ইচ্ছার সময় নির্গত হয়। কখনও কখনও এর নির্গমনের কথা টেরও পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আবুল ওয়ালীদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তায়ালিসী।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুর রহমান থেকে) তিনি হলেন সুলামী।

তাঁর উক্তি: (মায্‌যা-উন্) এটি মযি শব্দ থেকে আধিক্যবাচক রূপ। যেমন বলা হয় 'মাযা ইয়ামযি' (তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল), আবার 'আমযা ইয়ুমযি' (চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল) হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলাম) তিনি হলেন মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদ, যেমনটি ইতিপূর্বে 'দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত হওয়া বস্তুর কারণে ওযু' অনুচ্ছেদে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ধিত অংশ হিসেবে আছে যে, "আমি জিজ্ঞাসা করতে লজ্জাবোধ করছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (তাঁর কন্যার অবস্থানের কারণে) মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যার সূত্রে আলী (রা.) থেকে এসেছে যে, "ফাতেমা (রা.)-এর খাতিরে।"

তাঁর উক্তি: (ওযু করো) এই আদেশটি একবচন শব্দে হওয়ার কারণে বোঝা যায় যে, মিকদাদ নিজের পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে, তিনি অস্পষ্ট কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে অথবা আলীর পক্ষ থেকেই জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁর (আলীর) উদ্দেশ্যেই সম্বোধনটি করেছিলেন।

স্পষ্টত আলী (রা.) জিজ্ঞাসার সময় উপস্থিত ছিলেন, কেননা মুসনাদ ও আতরাফ গ্রন্থ প্রণেতাগণ এই হাদীসটিকে মুসনাদে আলীর অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। যদি তাঁরা মনে করতেন যে তিনি উপস্থিত ছিলেন না, তবে তাঁরা একে মুসনাদে মিকদাদের অন্তর্ভুক্ত করতেন। একে সমর্থন করে যা রয়েছে তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 380

নাসায়ীর বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর সূত্রে আবু হুসাইন থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) বলেন: আমি আমার পাশে বসা এক ব্যক্তিকে বললাম যে তুমি তাকে (রাসূলুল্লাহ সা.-কে) জিজ্ঞাসা করো। এরপর সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করল। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে যেন তার লজ্জাস্থান ধৌত করে এবং অজু করে"—এখানে নাম উল্লেখ না করে পরোক্ষভাবে বলা হয়েছে। এর দ্বারা সম্ভাবনা তৈরি হয় যে, মিকদাদ-এর প্রশ্নটি অস্পষ্টভাবে সংঘটিত হয়েছিল, আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট মত। সহিহ মুসলিমে আরও এসেছে যে, তিনি তাঁকে মানুষের শরীর থেকে নির্গত মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

মুয়াত্তা-তেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ, নাসায়ী এবং ইবনে খুজায়মার বর্ণনায় হুসাইন ইবনে কবিসার সূত্রে আলী (রা.) থেকে এর কারণ উল্লেখ করা হয়েছে। আলী (রা.) বলেন: "আমি এমন একজন ব্যক্তি ছিলাম যার প্রচুর মজি নির্গত হতো। আমি শীতকালেও এর জন্য গোসল করতাম, এমনকি আমার পিঠ ফেটে গিয়েছিল। তখন নবী (সা.) বললেন: এমন করো না।" আবু দাউদ ও ইবনে খুজায়মায় সাহল ইবনে হুনাইফের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল এবং তিনি নিজেই সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। নাসায়ীর এক বর্ণনায় এসেছে যে আলী (রা.) বলেছিলেন, "আমি আম্মারকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দিয়েছিলাম।" আবার ইবনে হিব্বান ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এসেছে যে আলী (রা.) বলেন, "আমি জিজ্ঞাসা করলাম।"

ইবনে হিব্বান এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, আলী (রা.) প্রথমে আম্মারকে জিজ্ঞাসা করার আদেশ দেন, তারপর মিকদাদকে সেই আদেশ দেন, এরপর তিনি নিজেই জিজ্ঞাসা করেন। সমন্বয় হিসেবে এটি বেশ উত্তম, তবে এর শেষ অংশটি বাদে; কারণ এটি তাঁর এই উক্তির বিপরীত যে, ফাতিমার কারণে তিনি নিজে জিজ্ঞাসা করতে লজ্জা পেয়েছিলেন। অতএব, একে রূপক অর্থে গ্রহণ করাই সংগত, অর্থাৎ কোনো কোনো বর্ণনাকারী তাঁর জিজ্ঞাসার কথা সরাসরি উল্লেখ করেছেন কারণ তিনিই ছিলেন আদেশদাতা। ইসমাইলী এবং পরবর্তীতে নববী এই মতটিকেই অকাট্য বলে উল্লেখ করেছেন। মিকদাদ ও আম্মার উভয়কেই এ বিষয়ে জিজ্ঞাসার আদেশ দিয়েছিলেন—এই মতের সমর্থনে আব্দুর রাজ্জাক আয়িশ ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আলী, মিকদাদ ও আম্মার মজি সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন।

তখন আলী (রা.) বললেন: "আমি এমন এক ব্যক্তি যার প্রচুর মজি নির্গত হয়, তাই তোমরা নবী (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করো।" তখন তাঁদের মধ্য থেকে একজন তাঁকে জিজ্ঞাসা করেন। ইবনে বাশকুওয়াল এটি সঠিক বলে গণ্য করেছেন যে, যিনি নিজে প্রশ্নটি করেছিলেন তিনি ছিলেন মিকদাদ। এর ভিত্তিতে আম্মারের দিকে জিজ্ঞাসার বিষয়টি সম্বন্ধ করাও রূপক হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ তিনিও জিজ্ঞাসার সংকল্প করেছিলেন কিন্তু মিকদাদই সম্বোধন করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবী (সা.)-এর বাণী "অজু করো" থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মজি নির্গত হলে গোসল ওয়াজিব হয় না। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। মজি নির্গত হওয়ার পর অজুর আদেশ দেওয়া প্রস্রাবের পর অজুর আদেশের মতোই, যেমনটি লেখক এর আগে "দুই পথ ব্যতীত অন্য কিছুতে অজু নেই" অনুচ্ছেদে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইমাম তহাবি একদল উলামার কথা বর্ণনা করেছেন যারা বলেন যে, শুধু মজি নির্গত হওয়া মাত্রই অজু ওয়াজিব হয়। অতঃপর তিনি তাঁদের এই মতকে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে খণ্ডন করেছেন, যাতে বলা হয়েছে: নবী (সা.)-কে মজি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন, "এতে অজু করতে হয়, আর মনিতে গোসল করতে হয়।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, মজি-র বিধান প্রস্রাব বা অজু ভঙ্গকারী অন্যান্য বিষয়ের মতোই, এমন নয় যে কেবল মজি নির্গত হওয়াই অজু ওয়াজিব করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো) বুখারিতে অজুর আদেশটি ধৌত করার আগে এসেছে। তবে "উমদাহ" গ্রন্থে বুখারির বরাতে এর বিপরীত উল্লেখ করা হয়েছে। কিন্তু 'ওয়াও' অব্যয়টি কোনো ক্রম নির্দেশ করে না, তাই অর্থ একই। এটি ইসমাইলীরও বর্ণনা। সুতরাং অজুর আগে ধৌত করা জায়েজ এবং এটিই উত্তম। আবার ধৌত করার আগে অজু করাও জায়েজ। তবে যারা লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায় বলে মনে করেন, তারা শর্ত দেন যে এটি কোনো আড়াল দিয়ে হতে হবে। ইবনে দকীক আল-ঈদ এই হাদিস থেকে দলিল দিয়েছেন যে, মজি পরিষ্কার করতে পানি ব্যবহার করা আবশ্যক, পাথর বা অনুরূপ কিছু যথেষ্ট নয়; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ ধৌত করাকেই নির্দিষ্ট করছে, আর যা নির্দিষ্ট করা হয় তা পালন ছাড়া দায়িত্ব সম্পন্ন হয় না।

ইমাম নববী মুসলিমের শরহে একেই সঠিক বলেছেন। তবে তাঁর অন্যান্য কিতাবে তিনি প্রস্রাবের সাথে তুলনা করে পাথর ব্যবহারের বৈধতাকে সঠিক বলেছেন এবং ধৌত করার আদেশকে মুস্তাহাব অথবা সাধারণ অভ্যাসের ভিত্তিতে করা হয়েছে বলে ধরেছেন, আর এটিই মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত। কোনো কোনো মালিকি ও হাম্বলি উলামা এই হাদিস থেকে পুরো লজ্জাস্থান ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল নিয়েছেন। কিন্তু জমহুর উলামা এর অর্থের দিকে লক্ষ্য করেছেন; কেননা ধৌত করার কারণ হলো নাপাকি নির্গত হওয়া, তাই নাপাকি যেখানে লাগেনি সেখানে ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার কথা নয়। ইসমাইলীর একটি বর্ণনা এর সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "অজু করো এবং তাকে ধৌত করো"।

এখানে সর্বনামটি মজি-র দিকে ফিরছে। এর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো তাঁর বাণী—"যে ব্যক্তি তার লজ্জাস্থান স্পর্শ করে সে যেন অজু করে", এখানে অজু ভেঙে যাওয়া সম্পূর্ণ অঙ্গ স্পর্শ করার ওপর নির্ভর করে না।

পুরো অঙ্গ ধৌত করা ওয়াজিব যারা বলেন, তারা কি একে যুক্তিনির্ভর মনে করেন নাকি ইবাদতগত বিষয় মনে করেন, এ নিয়ে মতভেদ আছে। দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি ওয়াজিব হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 381

এ বিষয়ে নিয়ত সম্পর্কে তাহাবী বলেন: এটি ধৌত করার নির্দেশ পুরো অঙ্গটি ধৌত করা ওয়াজিব হওয়ার কারণে ছিল না, বরং যাতে অঙ্গটি সঙ্কুচিত হয় এবং নির্গমন বন্ধ হয়ে যায়। যেমন ওলান যদি ঠান্ডা পানি দিয়ে ধৌত করা হয়, তবে দুধ ওলানের ভেতরে চলে যায় এবং এর নির্গমন বন্ধ হয়। এটি দ্বারা মাযী নাপাক হওয়ার ওপরও দলিল পেশ করা হয়েছে, যা সুস্পষ্ট।

হাম্বলী ইবন আকীল জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাযী যেহেতু বীর্যেরই একটি অংশ, তাই এটি পবিত্র হওয়ার একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি যদি বীর্য হতো তবে এর কারণে গোসল ওয়াজিব হতো। এছাড়া এটি দ্বারা সেই ব্যক্তির ওপর ওযু ওয়াজিব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে যার সর্বদা মাযী নির্গত হয়; কারণ আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত শব্দের মাধ্যমে অবস্থার বর্ণনার সাথে ওযুর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইবনু দাকীকিল ঈদ এর উত্তরে বলেছেন যে, এখানকার আধিক্য সুস্থ শরীরে কামোত্তেজনার প্রাবল্যের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, পক্ষান্তরে অবিরাম নির্গমনের অধিকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা শারীরিক অসুস্থতার কারণে হয়ে থাকে।

তবে বলা যেতে পারে: শরীয়ত প্রণেতা এর থেকে ওযুর নির্দেশ দিয়েছেন এবং কোনো বিস্তারিত ব্যাখ্যা চাননি, যা এ বিধানের ব্যাপকতাকে নির্দেশ করে। এছাড়া এটি দ্বারা খবরে ওয়াহিদ বা একক বর্ণনা গ্রহণ করার এবং নিশ্চিত মাধ্যম থাকা সত্ত্বেও ধারণাপ্রসূত খবরের ওপর নির্ভর করার বৈধতার দলিল পেশ করা হয়েছে। তবে উভয়টিতেই বিতর্কের অবকাশ রয়েছে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রশ্নটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উপস্থিতিতেই হয়েছিল। অধিকন্তু যদি এটি সাব্যস্তও হয় যে প্রশ্নটি তাঁর অনুপস্থিতিতে হয়েছিল, তবুও তা দাবিকৃত বিষয়ের সপক্ষে দলিল হয় না; কারণ বর্ণনার সাথে এমন অনেক পারিপার্শ্বিক অবস্থা যুক্ত থাকতে পারে যা খবরটিকে ধারণা থেকে নিশ্চিত জ্ঞানের পর্যায়ে উন্নীত করে—এটি কাজী আয়ায বলেছেন।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেছেন: এটি খবরে ওয়াহিদ হওয়া সত্ত্বেও একে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণের দলিল হিসেবে পেশ করার অর্থ হলো—এটি এমন একটি উদাহরণ যা এ বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। আর এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে যা সমষ্টিগতভাবে দলিল হিসেবে গণ্য হয়, নির্দিষ্ট কোনো একটি উদাহরণের কারণে নয়।

এতে মাসআলা জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়। এমনকি এখান থেকে মক্কেলের উপস্থিতিতে উকিলের দাবির বৈধতাও নেওয়া যেতে পারে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সাহাবায়ে কেরামের সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে।

এতে আদব ও শিষ্টাচার রক্ষা করার বিষয়টিও রয়েছে যে, সামাজিকভাবে লজ্জাকর বিষয়গুলো সরাসরি উত্থাপন না করা। এছাড়া শ্বশুরবাড়ির আত্মীয়দের সাথে সুন্দর আচরণের দিকটিও ফুটে উঠেছে। তাদের সামনে স্ত্রী-সহবাস বা এজাতীয় বিষয় উল্লেখ না করাও এর অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বে জ্ঞান অধ্যায়ে লেখক এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির জন্য যে লজ্জা বোধ করে অন্যকে দিয়ে প্রশ্ন করায়; কারণ এতে লজ্জার সংরক্ষণ এবং বিধান জানার ক্ষেত্রে অবহেলা না করা—উভয় কল্যাণের সমন্বয় ঘটে।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখল অতঃপর গোসল করল এবং সুগন্ধির রেশ রয়ে গেল

২৭০ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ বিন আল-মুনতাসির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর নিকট ইবনু উমরের উক্তিটি উল্লেখ করলাম যে, 'আমি সুগন্ধি মেখে মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হওয়া পছন্দ করি না'। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি, অতঃপর তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করলেন এবং মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হলেন।

২৭১ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সিঁথিতে সুগন্ধির উজ্জ্বলতা দেখতে পাচ্ছি, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন।

[হাদিস ২৭১ - এর অন্যান্য অংশ ৫৯২৩, ৫৯১৮, ১৫৩৮ নম্বরে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সুগন্ধি মাখল অতঃপর গোসল করল) - এ হাদিসের আলোচনা এক পরিচ্ছেদ পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্র হলো তাঁর উক্তি "স্ত্রীদের নিকট যাতায়াত করলেন", যা মূলত সহবাসের ইঙ্গিতবহ এবং এর অনিবার্য ফলাফল হলো গোসল করা। অথচ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর আগেই সুগন্ধি মাখিয়েছিলেন এবং তিনি মুহরিম অবস্থায় ভোরে উপনীত হয়েছেন। এর শিক্ষণীয় দিকগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: এক সাহাবীর অন্য সাহাবীর মতকে দলিলের মাধ্যমে খণ্ডন করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ব্যক্তিগত বিষয় সম্পর্কে তাঁর স্ত্রীগণের অবগত হওয়া যা অন্য কোনো মর্যাদাবান সাহাবীর পক্ষে সম্ভব ছিল না, স্বামীদের প্রতি স্ত্রীদের সেবা এবং ইহরামের সময় সুগন্ধি মাখা; যা হজের আলোচনায় আসবে।

ইবনু বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে সহবাসের সময় পুরুষ ও নারীর জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা সুন্নাত।

তাঁর উক্তি: (হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনু উতাইবা। তিনি এবং তাঁর উস্তাদ ইবরাহীম নাখয়ী এবং তাঁর উস্তাদ আসওয়াদ বিন ইয়াযীদ সবাই কুফাবাসী ফকীহ তাবেয়ী।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবীসা) ওয়াও-এর ওপর ফাতহা এবং বা-এর নিচে কাসরা দিয়ে এর উচ্চারণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 382

নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট 'ইয়া' এবং এরপর চিহ্নহীন 'সাদ' বর্ণ; এর অর্থ হলো উজ্জ্বলতা বা চমক। আল-ইসমাইলী বলেছেন: সুগন্ধির 'ওয়াবিস' বা চমক হলো তার উজ্জ্বলতা, আর তা মূলত দৃশ্যমান ঔজ্জ্বল্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, শুধুমাত্র সুঘ্রাণের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (মাফরিক) মীম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং রা বর্ণে কাসরাহ (যের) যোগে; তবে এতে ফাতহাহ পড়াও জায়েজ। শিরোনামের ওপর এই মূল পাঠের প্রমাণসূত্র হলো—হয় এটি একটি একক ঘটনা হওয়ার কারণে, অথবা এ কারণে যে ইহরামের অন্যতম সুন্নাত হলো গোসল করা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা কখনো ত্যাগ করতেন না।

এতে প্রমাণিত হয় যে, মুহরিম ব্যক্তির শরীরে সুগন্ধির রেশ অবশিষ্ট থাকা ক্ষতিকর নয়, তবে ইহরাম গ্রহণের পর নতুন করে সুগন্ধি লাগানো নিষিদ্ধ।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: চুল খিলাল করা, এমনকি যখন তিনি মনে করতেন যে তাঁর চামড়া সিক্ত হয়েছে তখন তার ওপর পানি ঢেলে দিতেন

২৭২ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন জানাবাত থেকে গোসল করতেন, তখন তিনি তাঁর উভয় হাত ধৌত করতেন এবং সালাতের অজুর ন্যায় অজু করতেন। অতঃপর তিনি গোসল করতেন এবং নিজের হাত দিয়ে চুল খিলাল করতেন, যতক্ষণ না তিনি মনে করতেন যে তাঁর চামড়া সিক্ত হয়েছে, তখন তিনি তিনবার মাথায় পানি ঢালতেন। এরপর শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করতেন।

২৭৩ - তিনি (আয়েশা) আরও বলেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এবং আমরা উভয়ে তা থেকে একত্রে পানি নিতাম।

তাঁর উক্তি: (চুল খিলাল করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ জানাবাতের গোসলের ক্ষেত্রে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি গোসল করতেন) অর্থাৎ যখন তিনি গোসল করার ইচ্ছা পোষণ করতেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি মনে করতেন) এটি তার মূল অর্থেই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেখানে প্রবল ধারণাই যথেষ্ট; আবার এটি 'নিশ্চিত হওয়া' অর্থেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আরওয়া) এটি 'ইরওয়া' ধাতু থেকে গঠিত অতীতকালের ক্রিয়া। বলা হয় 'আরওয়াহু' যখন সে কাউকে তৃপ্ত বা সিক্ত করে। আর এখানে 'বাশারাহ' (চামড়া) বলতে চুলের নিচের অংশকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার ওপর ঢেলে দিতেন) অর্থাৎ তাঁর চুলের ওপর।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর শরীরের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করতেন) অর্থাৎ তাঁর শরীরের বাকি অংশ। ইমাম মালিকের সূত্রে হিশাম থেকে গোসল অধ্যায়ের শুরুতে এই মর্মে বর্ণিত হয়েছে যে 'তাঁর পুরো চামড়ার ওপর'। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে 'সাইর' শব্দটি 'পুরো' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় ঘটে। এই হাদিসের বাকি আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন) অর্থাৎ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা); এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে যুক্ত, ফলে এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সম্পর্কিত।

তাঁর উক্তি: (নাগরিফু) এটি 'গাইন' বর্ণে সুকুন এবং এরপর 'রা' বর্ণে কাসরাহ সহকারে। আল-ইতিসাম অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে 'আমরা উভয়ে তাতে প্রবেশ করতাম'। এর আলোচনা 'জুনুবি ব্যক্তি কি পবিত্রকারক পানিতে হাত প্রবেশ করাতে পারবে' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জানাবাতের অবস্থায় অজু করল, অতঃপর তাঁর শরীরের বাকি অংশ ধৌত করল এবং পুনরায় অজুর স্থানগুলো ধৌত করল না

২৭৪ - ইউসুফ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ফজল ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আল-আ’মাশ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালিম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাবাতের গোসলের পানি রাখলেন, অতঃপর তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর দুই বা তিনবার পানি ঢাললেন। এরপর তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর দুই বা তিনবার হাত মাটিতে অথবা দেয়ালে ঘষলেন। এরপর কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় বাহু ধৌত করলেন।

এরপর তাঁর মাথায় পানি ঢাললেন এবং তাঁর শরীর ধৌত করলেন। সবশেষে তিনি সেখান থেকে সরে গিয়ে তাঁর উভয় পা ধৌত করলেন। মায়মুনা বলেন: এরপর আমি তাঁর নিকট একটি কাপড় আনলে তিনি তা নিতে চাইলেন না বরং হাত দিয়ে পানি ঝাড়তে লাগলেন।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি জানাবাতের অবস্থায় অজু করল পরিচ্ছেদ) আবু যার ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় শিরোনামের শেষ থেকে 'মিনহু' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) এবং আবু যারের বর্ণনায় রয়েছে (ফজল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানাবাতের অজুর পানি রাখলেন) অধিকাংশ বর্ণনায় সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এরূপ এসেছে, এবং কারীমার বর্ণনায়...