ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৩-৩৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 383

তানউইনসহ 'উজুআন' (وُضُوءًا) শব্দটি একটি 'লাম' যোগে 'লি-জানাবাতিন' (لِجَنَابَةٍ)-এর জন্য। কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি 'লিল জানাবাতু' (لِلْجَنَابَةٌ)। তাঁর (কুশমিহানির) অপর দুই সঙ্গীর বর্ণনায় 'উদিআ' (وُضِعَ) শব্দটি কর্মবাচ্যে এসেছে। আর আল্লাহর রাসূলের নামের আগে অতিরিক্ত 'লাম' যুক্ত হয়ে 'লি-রাসুলিল্লাহ' হয়েছে, যার অর্থ 'তাঁর জন্য'। এখানে 'উজুউন' (وُضُوءٌ) শব্দটি পেশ (রাফ') ও তানউইনসহ হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাকাফা-আ), আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় এসেছে 'ফা-আকফা-আ' যার অর্থ 'উল্টে দেওয়া' বা 'ঢেলে দেওয়া'।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর বাম দিকে), অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে মুস্তামলি ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'আলা শিমালিহি' (তাঁর বাম দিকে)।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি মাটির উপর তাঁর হাত মারলেন), অধিকাংশের নিকট এভাবেই বর্ণিত। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন), ইবনে বাত্তাল বলেন: এর আগের পরিচ্ছেদে বর্ণিত আয়িশা (রা.)-এর হাদিসটি শিরোনামের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তাতে রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহের অবশিষ্ট অংশ ধৌত করলেন'। পক্ষান্তরে এই পরিচ্ছেদের হাদিসে রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন', যা সাধারণ অর্থে ওজুর অঙ্গগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে। তাই শিরোনামের বক্তব্য 'এবং ওজুর অঙ্গগুলো পুনরায় ধৌত করেননি' এর সাথে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। এর জবাবে ইবনে আল-মুনাইয়্যির বলেন, কথার প্রাসঙ্গিকতা ও প্রচলিত ব্যবহারই ওজুর অঙ্গগুলোকে এর বাইরে রাখে।

কেননা ওজুর অঙ্গগুলো আগে ধৌত করার পর সাধারণভাবে দেহ ধৌত করার কথা বললে প্রচলিত অর্থে অবশিষ্ট দেহকেই বোঝায়। তবে এই উত্তরের কষ্টকল্পনা কারো অজানা নয়। ইবনে আত-তীন জবাব দিয়েছেন যে, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই বর্ণনার 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর দেহের অবশিষ্ট অংশ, যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত। তবে এই মতটি বিবেচনার অবকাশ রাখে; কারণ এই ঘটনাটি পূর্ববর্তী ঘটনা থেকে ভিন্ন, যেমনটি আমরা গোসলের শুরুর দিকে উল্লেখ করেছি।

কিরমানী বলেন: 'জাসাদিহি' (তাঁর দেহ) শব্দটি শরীরের সকল অঙ্গকে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই পূর্ববর্তী হাদিসকেও এর ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে। অথবা এখানে 'তার অবশিষ্ট দেহ' দ্বারা মাথার পর শরীরের বাকি অংশ উদ্দেশ্য, ওজুর অঙ্গগুলো নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই ব্যাখ্যার অনিবার্য পরিণতি হলো হাদিসটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ না হওয়া।

আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী 'অতঃপর তিনি তাঁর দেহ ধৌত করলেন' কথাটিকে রূপক অর্থে নিয়েছেন, অর্থাৎ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তারপর যা অবশিষ্ট রয়েছে তা। এর প্রমাণ হলো পরবর্তীতে তাঁর এই উক্তি যে 'অতঃপর তিনি তাঁর দুই পা ধৌত করলেন'। যদি 'দেহ ধৌত করা' কথাটি তার সাধারণ অর্থে ধরা হতো, তবে দ্বিতীয়বার পা ধৌত করার প্রয়োজন হতো না; কারণ পা ধৌত করা সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতির সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, কারণ তাঁর বৈশিষ্ট্য হলো অতি স্পষ্ট বিষয়ের চেয়ে সূক্ষ্ম বিষয়ের প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদান করা।

ইবনে বাত্তাল ওজুর অঙ্গসমূহ পুনরায় ধৌত না করা থেকে এই বিধান গ্রহণ করেছেন যে, জুমার গোসল জানাবাতের গোসলের জন্য যথেষ্ট হবে এবং ওজু ভঙ্গের পর ওজু নবায়নকারী ব্যক্তির জন্য ওই ওজু দ্বারা সালাত আদায় করা জায়েজ হবে যদি পরে প্রকাশ পায় যে নবায়নের আগেই সে অপবিত্র ছিল।

উল্লিখিত ইস্তিমবাত বা মাসআলা উদ্ভাবন তাঁর নিকট এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, জানাবাতের গোসলের মধ্যে ওজু করা একটি সুন্নত এবং এর মাধ্যমেই পরবর্তীতে ওই অঙ্গগুলো ধৌত করার কাজ সম্পন্ন হয়ে যায়। তবে এই দাবিটি খণ্ডনযোগ্য; কারণ এটি নিয়তের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন হতে পারে। যে ব্যক্তি জানাবাতের গোসলের নিয়ত করবে এবং এর ফজিলতের কারণে ওজুর অঙ্গগুলোকে আগে ধৌত করবে, তবেই তা আদায় হবে; অন্যথায় উল্লিখিত ভিত্তি সঠিক হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (দুই হাত দিয়ে পানি ঝাড়ছিলেন), আবু যারের বর্ণনা ছাড়া অন্যদের বর্ণনা থেকে 'পানি' শব্দটি বাদ পড়েছে। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি হাত দিয়ে ঝাড়তে লাগলেন'। মূল পাঠের অবশিষ্ট আলোচনা গোসলের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহর নিকটই সাহায্য কাম্য।

‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ মসজিদে থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে অপবিত্র, তবে সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই বেরিয়ে যাবে এবং তায়াম্মুম করবে না

২৭৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং কাতারগুলো সোজা করা হলো। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের দিকে বেরিয়ে আসলেন। যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর স্মরণে এলো যে তিনি অপবিত্র। তখন তিনি আমাদের বললেন: তোমরা তোমাদের নিজ নিজ স্থানে অবস্থান করো। অতঃপর তিনি ফিরে গিয়ে গোসল করলেন এবং আমাদের নিকট ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা থেকে পানি ঝরছিল। অতঃপর তিনি তাকবির দিলেন এবং আমরা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলাম। আবদ আল-আ’লা মা’মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে এটি অনুসরণ করেছেন। আওযায়িও যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ২৭৫ - এর অন্য দুটি প্রান্ত রয়েছে ৬৩৯ ও ৬৪০ নম্বর হাদিসে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যদি স্মরণ করে) অর্থাৎ যদি কোনো ব্যক্তি মসজিদে থাকা অবস্থায় স্মরণ করে যে সে অপবিত্র, তবে সে বেরিয়ে যাবে। আবু যার ও কারিমাহর বর্ণনায় রয়েছে 'বেরিয়ে যায়' (সে যে অবস্থায় আছে সেভাবেই)।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তায়াম্মুম করবে না), এটি ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করার ইঙ্গিত দেয় যিনি এই অবস্থায় তায়াম্মুম করাকে ওয়াজিব মনে করেন। এটি সাওরী ও ইসহাক থেকে বর্ণিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 384

অনুরূপভাবে জনৈক মালিকী ফকীহ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে মসজিদে ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নদোষগ্রস্ত হয়েছে, সে বের হওয়ার পূর্বে তায়াম্মুম করে নেবে। আর 'যাকারা' শব্দটি প্রায়শই যাল বর্ণে পেশযুক্ত 'যুক্র' থেকে আগত 'তাযাক্কারা' (স্মরণ করা) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যদিও আপাতদৃষ্টিতে মনে হতে পারে এটি যাল বর্ণে যেরযুক্ত 'যিকর' থেকে উদ্ভূত। এবং তাঁর বাণী "তিনি বের হলেন যে অবস্থায় ছিলেন সে অবস্থায়"; কিরমানী বলেন: এই 'কাফ' অক্ষরটি مقارنة (সাথী হওয়া) বুঝানোর জন্য, تشبيه (উপমা) বুঝানোর জন্য নয়। তিনি এমনই বলেছেন। তবে তর্কের খাতিরে মেনে নিলেও এখানে উপমা অসম্ভব নয়, কারণ এটি তাঁর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ তিনি এমন অবস্থায় বের হলেন যা বের হওয়ার পূর্বের অবস্থার সদৃশ ছিল; অপবিত্রতার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তিনি এমন কিছু করেননি যা তা দূর করতে পারে, যেমন গোসল বা এর স্থলাভিষিক্ত তায়াম্মুম।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর বাণী: (এবং তা সোজা করা হলো) অর্থাৎ সমান করা হলো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রীতি ছিল যে কাতার সোজা না হওয়া পর্যন্ত তিনি তাকবীর বলতেন না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর মনে পড়ল) অর্থাৎ তিনি স্মরণ করলেন, এমন নয় যে তিনি মুখে তা উচ্চারণ করেছিলেন। আর বর্ণনাকারীর এ বিষয়টি জানা পারিপার্শ্বিক অবস্থার ইঙ্গিত থেকে অথবা পরবর্তীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁকে জানানোর মাধ্যমে হয়েছে। আর গ্রন্থকার সালাত অধ্যায়ে সালেহ ইবনে কায়সান সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য তাকবীর বলার পূর্বের ঘটনা ছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাদের বললেন: তোমরা নিজ নিজ স্থানে থাকো) জবর বা নাসব যোগে, অর্থাৎ: তোমরা তোমাদের স্থানে অনড় থাকো। এতে কাজের ক্ষেত্রে কথার প্রয়োগ ঘটেছে, কারণ ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে বুঝিয়েছিলেন যে তোমরা তোমাদের স্থানে থাকো। আর এটিও সম্ভব যে তিনি কথা ও ইশারা উভয়টিই একত্রে করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর মাথা থেকে টপ টপ করে পানি পড়ছিল) অর্থাৎ গোসলের পানি। আর তাঁর বাণী "অতঃপর তিনি তাকবীর বললেন"-এর প্রকাশ্য অর্থ হলো পূর্বের ইকামতের ওপরই নির্ভর করা হয়েছে। এ থেকে ইকামাহ এবং সালাতে প্রবেশের মাঝে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান বৈধ হওয়া প্রমাণিত হয়। এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা সালাত অধ্যায়ে আযান পরিচ্ছেদের পর জামায়াতে সালাত পরিচ্ছেদের ঠিক আগে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

তাঁর বাণী: (আবদুল আ'লা তাঁকে সমর্থন করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুল আ'লা আল-বাসরী এবং তাঁর বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনাকারী উসমান ইবনে উমরকে সমর্থন করেছেন, যা মুসলিম শরীফে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহব থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এটি একটি পূর্ণাঙ্গ মুতাবা'আত বা সমর্থন।

তাঁর বাণী: (এবং আওযাঈ এটি বর্ণনা করেছেন) তাঁর বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর নিকট ইমামত পরিচ্ছেদের শুরুতে মুত্তাসিল সনদে রয়েছে যা সামনে আসবে। কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, "তাকে সমর্থন করেছেন" এবং "তিনি বর্ণনা করেছেন" বলার মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো, সমর্থনটি শাব্দিক এবং বর্ণনাটি অর্থগত। কিন্তু বিষয়টি তাদের ধারণার মতো নয়, বরং এটি বর্ণনার বৈচিত্র্য মাত্র।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: জানাবাতের গোসল থেকে হাত ঝাড়া

২৭৬ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হামযাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমাশ থেকে শুনেছি, তিনি সালিম থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য গোসলের পানি রাখলাম এবং একটি কাপড় দিয়ে তাঁকে আড়াল করলাম। তিনি তাঁর দুই হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং হাত দুটি ধৌত করলেন। অতঃপর তিনি ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢাললেন এবং তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করলেন। তারপর তিনি তাঁর হাত মাটিতে মারলেন এবং তা ঘষলেন, অতঃপর তা ধুয়ে ফেললেন।

এরপর তিনি কুলি করলেন, নাকে পানি দিলেন, তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন। এরপর মাথায় পানি ঢাললেন এবং সারা শরীরে পানি প্রবাহিত করলেন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে সরে গিয়ে তাঁর দুই পা ধৌত করলেন। আমি তাঁকে একটি কাপড় দিলাম কিন্তু তিনি তা নিলেন না; বরং তিনি তাঁর দুই হাত ঝাড়তে ঝাড়তে চলে গেলেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: জানাবাতের গোসল থেকে হাত ঝাড়া) আবু যর এবং কারীমাহ-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে "জানাবাতের গোসল থেকে"।

তাঁর বাণী: (আবু হামযাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আস-সুককারী।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত ঝাড়তে ঝাড়তে চলে গেলেন) এ থেকে গোসল ও ওযুর পানি ঝেড়ে ফেলার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা গোসল অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা স্পষ্ট। এই সনদে দুইজন মারওয়াযী রয়েছেন: আবদান ও তাঁর উস্তাদ; দুইজন কুফী: আমাশ ও তাঁর উস্তাদ; এবং দুইজন মাদানী: কুরাইব ও তাঁর উস্তাদ। এর আগের অনুচ্ছেদেও অনুরূপ ছিল কারণ ইউসুফ ইবনে ঈসা ও তাঁর উস্তাদ মারওয়াযী ছিলেন। আর তার আগে দুইজন বসরী ছিলেন: মূসা ও আবু আওয়ানাহ; অনুরূপভাবে মূসা ও আব্দুল ওয়াহিদ; এবং মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব ও আব্দুল ওয়াহিদ। এরও আগে দুইজন মক্কী ছিলেন: হুমাইদী ও সুফিয়ান। তারা সকলেই উল্লিখিত সনদে আমাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি গোসলের সময় মাথার ডান দিক থেকে শুরু করে

২৭৭ - খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে নাফে’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি সাফিয়্যা বিনতে শাইবাহ থেকে, তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 385

আয়েশা (রা.) বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ জানাবাত (অপবিত্রতা) অবস্থায় থাকলে সে তার দুই হাত দিয়ে তিনবার মাথার উপরে পানি ঢালত, তারপর এক হাত দিয়ে শরীরের ডান পাশে এবং অন্য হাত দিয়ে শরীরের বাম পাশে পানি ঢালত।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: গোসলের সময় মাথার ডান দিক থেকে শুরু করা) - এ ধরনের আলোচনা 'আল-হিলাব' (সুগন্ধি পাত্র) দিয়ে শুরু করার অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) - তিনি ইমাম বুখারীর প্রবীণ শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি একজন কূফাবাসী যিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তাঁর ঊর্ধ্বের বর্ণনাকারীগণ আয়েশা (রা.) পর্যন্ত সকলেই মক্কাবাসী।

তাঁর কথা: (সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত) - ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে যে বর্ণনাকারী সাফিয়্যাহ থেকে শুনেছেন, আর তিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর পিতা শায়বাহ ইবনে উসমান আল-হাজাবী আল-আবদারী একজন প্রখ্যাত সাহাবী।

তাঁর কথা: (আছাবা) - কারীমার বর্ণনায় এসেছে 'আছাবাত' (আমাদের কেউ অর্থাৎ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সহধর্মিণীগণ)। এই হাদীসটি 'মারফূ' এর হুকুম রাখে; কারণ বাহ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়ে অবগত ছিলেন। এটি ইমাম বুখারীর সেই অভিমতের দিকেই ইঙ্গিত করে যে, সাহাবীর বক্তব্য 'আমরা এরূপ করতাম' মারফূ হিসেবে গণ্য হবে, চাই তিনি নবীজির সময়ের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করুন বা না করুন। ইমাম হাকেমও এই বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর কথা: (তিনি তাঁর দুই হাত দিয়ে গ্রহণ করলেন) - কারীমার বর্ণনায় আছে 'তাঁর হাত দিয়ে' অর্থাৎ পানি, আর ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (তাঁর মাথার উপরে) - অর্থাৎ তিনি তা তাঁর মাথার উপর ঢালতেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: তিনি দুই হাতে পানি নিয়ে তাঁর মাথার উপর ঢাললেন।

তাঁর কথা: (এবং অন্য হাত দিয়ে) - ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে গ্রহণ করলেন', যা বিন্যাস বা ক্রম অনুসরণের ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। যদিও 'অন্য হাত' শব্দটি নির্দেশ করে যে এর পূর্বে প্রথম হাত ছিল এবং এটি তার পরবর্তী। যদি প্রশ্ন করা হয়: হাদীসটি ব্যক্তির ডান দিককে আগে করার প্রমাণ দেয়, মাথার ডান দিক নয়, তবে এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়? ইমাম কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, ব্যক্তির ডান দিক বলতে মাথা থেকে পা পর্যন্ত ডান অংশকেই বোঝানো হয়েছে, ফলে এটি সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি মাথায় তিনবার পানি ঢালাকে বন্টন হিসেবে ধরেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে 'হিলাব' অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে, যাতে স্পষ্টভাবে মাথার ডান দিক থেকে শুরু করার কথা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: নির্জনে একাকী উলঙ্গ হয়ে গোসল করা এবং যে ব্যক্তি শরীর আবৃত রাখে; তবে আবৃত রাখাই উত্তম।

বাহজ তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন: মানুষের চেয়ে আল্লাহই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।

২৭৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার সূত্রে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বনী ইসরাঈলরা উলঙ্গ হয়ে একে অপরের দিকে তাকিয়ে গোসল করত। আর মুসা (আ.) একাকী গোসল করতেন। তারা বলত: আল্লাহর কসম, মুসা আমাদের সাথে গোসল করা থেকে বিরত থাকেন না কেবল তাঁর অণ্ডকোষ ফোলা রোগের কারণেই। একদিন তিনি গোসল করতে গেলেন এবং তাঁর কাপড় একটি পাথরের ওপর রাখলেন। পাথরটি তাঁর কাপড় নিয়ে দৌড়াতে শুরু করল।

মুসা (আ.) তার পিছু পিছু দৌড়াতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ও পাথর, আমার কাপড়! ও পাথর, আমার কাপড়! এমনকি বনী ইসরাঈলরা মুসাকে দেখে ফেলল এবং বলল: আল্লাহর কসম, মুসার কোনো শারীরিক ত্রুটি নেই। তিনি তাঁর কাপড় নিলেন এবং পাথরটিকে প্রহার করতে লাগলেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, পাথরটিতে সেই প্রহারের ছয়টি বা সাতটি চিহ্ন রয়ে গেছে।

[হাদীস ২৭৮ - এর অন্য অংশসমূহ: ৪৭৯৯, ৩৪০৪]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্জনে একাকী উলঙ্গ হয়ে গোসল করে) - অর্থাৎ মানুষের অনুপস্থিতিতে, এটি 'একাকী' শব্দের ওপর গুরুত্বারোপ। আর 'উত্তম' শব্দটি এটি বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, যা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইবনে আবু লায়লা এর বিরোধিতা করেছেন, সম্ভবত তিনি ইয়ালা ইবনে উমাইয়ার মারফূ হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন যে: 'তোমাদের কেউ যখন গোসল করে সে যেন নিজেকে আবৃত করে।' তিনি এক ব্যক্তিকে একাকী উলঙ্গ হয়ে গোসল করতে দেখে এটি বলেছিলেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বাজ্জারের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ দীর্ঘ বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর কথা: (বাহজ বলেছেন) - আল-আসীলী 'ইবনে হাকীম' শব্দটুকু বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর কথা: (তাঁর দাদা থেকে) - তিনি হলেন মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 386

এবং নিচে দু’টি নুকতাযুক্ত সাকিন 'ইয়া' (য-ফলা সদৃশ), তিনি একজন সুপরিচিত সাহাবী।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের চেয়ে তাকেই বেশি লজ্জা করা উচিত) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দ এমনই। সারাকসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তার থেকে নিজেকে আড়াল করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত’। এটি মূলত ভাবার্থমূলক বর্ণনা। সুনান গ্রন্থকারগণ এবং অন্যরা বাহযের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান' এবং হাকেম 'সহীহ' বলেছেন। ইবনে আবি শায়বা বলেছেন: ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন বাহয ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (দাদা) বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর নবী! আমাদের সতরের কতটুকু আমরা ঢাকব আর কতটুকু উন্মুক্ত রাখব?

তিনি বললেন: ‘তোমার স্ত্রী অথবা তোমার অধিকারভুক্ত দাসী ছাড়া সবার থেকে তোমার সতর হেফাযত করো।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কেউ যখন নির্জনে থাকে (তখনও কি ঢাকতে হবে)? তিনি বললেন: ‘মানুষের চেয়ে আল্লাহ তাআলাই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে।’ সুতরাং বাহয পর্যন্ত এই সনদটি সহীহ, একারণেই ইমাম বুখারী এটি নিশ্চিতভাবে (জাযমসহ) উল্লেখ করেছেন। তবে বাহয ও তাঁর পিতা ইমাম বুখারীর (সহীহ হওয়ার) শর্তানুযায়ী নন। একারণেই বিবাহের অধ্যায়ে বাহযের দাদার হাদীসের কিছু অংশ যখন তিনি ‘মুআল্লাক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি; বরং বলেছেন ‘মুয়াবিয়া ইবনে হায়দাহ থেকে বর্ণিত আছে’।

এ থেকে বোঝা যায় যে, ইমাম বুখারীর মুআল্লাক বর্ণনায় নিশ্চিতভঙ্গিতে উল্লেখ করা কেবল ওই ব্যক্তি পর্যন্ত সনদ সহীহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন। তার উপরের স্তরের জন্য এটি প্রমাণ নয়। ইবনুস সালাহর কিতাবের ওপর আমার টীকায় আমি এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এর অনেক উদাহরণ ও প্রমাণ উপস্থাপন করেছি যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যায় যে, এটি সতর উন্মুক্ত করার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। আবু আব্দুল মালিক আল-বাউনী যা বলেছেন তা সঠিক নয়; তিনি বলেছিলেন ‘লজ্জা করার অধিক হকদার’ অর্থ হলো ‘তাঁর অবাধ্য না হওয়া’। তাঁর বক্তব্য ‘তোমার স্ত্রী ব্যতীত’ এর মর্মার্থ থেকে বোঝা যায় যে, স্ত্রীর জন্য স্বামীর সতরের দিকে তাকানো বৈধ। কিয়াস বা যৌক্তিক অনুমান অনুযায়ী স্বামীর জন্যও স্ত্রীর দিকে তাকানো বৈধ। এটি আরও প্রমাণ করে যে, যাদের ব্যতিক্রম করা হয়েছে তারা ছাড়া অন্য কারো দিকে তাকানো বৈধ নয়, যার অন্তর্ভুক্ত হলো পুরুষের জন্য পুরুষ এবং নারীর জন্য নারীর সতরের দিকে তাকানো। এ বিষয়ে সহীহ মুসলিমে হাদীস বিদ্যমান।

অতঃপর বাহযের হাদীসের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, নির্জনেও নগ্ন হওয়া একেবারেই বৈধ নয়। তবে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মূসা ও আইয়ুব আলাইহিস সালামের ঘটনার মাধ্যমে গোসলের সময় নগ্ন হওয়ার বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। ইবনুল বাত্তালের মতে এর দলীলের ভিত্তি হলো—তাঁরা এমন ব্যক্তিত্ব যাদের অনুসরণ করার নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। এটি কেবল তাদের মতানুসারে প্রযোজ্য যারা মনে করেন ‘আমাদের পূর্ববর্তীদের শরীয়ত আমাদের জন্যও শরীয়ত’।

অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো, দলীলের ভিত্তি মূলত এই যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই দুটি কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং কোনো আপত্তি করেননি। এটি প্রমাণ করে যে ঘটনা দুটি আমাদের শরীয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ। অন্যথায় যদি তাতে অসংগতিপূর্ণ কিছু থাকত তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, বাহয ইবনে হাকিমের হাদীসটিকে ‘উত্তম’ বা ‘শ্ৰেয়’ (আফদাল) অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ এটি হারাম বলেছেন, তবে তাঁদের পূর্বসূরী এবং অন্যদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল মাকরূহ।

তাঁর উক্তি: (বনী ইসরাঈল ছিল) অর্থাৎ তাদের দল। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘বেদুইনরা বলল আমরা ঈমান এনেছি’।

তাঁর উক্তি: (তারা নগ্ন হয়ে গোসল করত) এর বাহ্যিক দিক হলো এটি তাদের শরীয়তে বৈধ ছিল, অন্যথায় মূসা আলাইহিস সালাম তাদের এতে বহাল রাখতেন না। আর তিনি নিজে একাকী গোসল করতেন উত্তম পন্থা অবলম্বনের জন্য। ইবনুল বাত্তাল এক অদ্ভুত কথা বলেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে তারা মূসার অবাধ্য ছিল; কুরতুবীও তাঁকে অনুসরণ করে এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আদার) দীর্ঘ স্বর এবং 'দাল' বর্ণের যবর ও 'রা' বর্ণের হালকা উচ্চারণসহ। জওহারী বলেছেন: 'আদারা' হলো অণ্ডকোষের স্ফীতি। এটি সব কটি বর্ণে যবরসহ উচ্চারিত হয়; তবে প্রথম বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়ার কথা বর্ণিত আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মূসা দ্রুত বেগে চললেন) অর্থাৎ তিনি দ্রুত দৌড়ালেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে ‘তিনি বেরিয়ে পড়লেন’।

তাঁর উক্তি: (হে পাথর, আমার কাপড়!) অর্থাৎ আমাকে কাপড় দাও। তিনি পাথরকে সম্বোধন করেছেন কারণ পাথরটি কাপড় নিয়ে পলায়ন করায় তিনি তাকে বিবেকবান সত্তার স্থলাভিষিক্ত করেছেন, ফলে তাঁর নিকট পাথরটি জড় পদার্থের হুকুম থেকে প্রাণী বা সচেতন সত্তার হুকুমে স্থানান্তরিত হয়েছে এবং তিনি তাকে ডেকেছেন। পাথরটি যখন কাপড় দেয়নি, তখন তিনি তাকে আঘাত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন মূসা আলাইহিস সালাম পাথরকে আঘাত করার মাধ্যমে পাথরের ওপর আঘাতের চিহ্ন পড়ার মোজেযা প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন; আবার এটি ওহীর মাধ্যমেও হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা দেখল) এর বাহ্যিক অর্থ হলো তারা তাঁর শরীর দেখেছিল এবং এ থেকেই চিকিৎসার প্রয়োজনে বা অনুরূপ প্রয়োজনে সতরের দিকে তাকানোর বৈধতার দলীল পাওয়া যায়। ইবনুল জাওযী একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে হতে পারে তাঁর পরনে লুঙ্গি ছিল; কারণ ভেজার পর লুঙ্গির নিচ দিয়ে শরীর দৃশ্যমান হয়। তিনি তাঁর জনৈক শিক্ষকের উদ্ধৃতি দিয়ে এটিকে সুন্দর ব্যাখ্যা বলেছেন, তবে এ বিষয়ে আপত্তির অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি পাথরটিকে আঘাত করতে শুরু করলেন) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দ এমনই। কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় ‘আল-হাজরা’ শব্দটির শেষে যবর রয়েছে, এই পাঠ অনুযায়ী শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা কর্মকারক (মানসুব) হয়েছে, অর্থাৎ ‘তিনি পাথরটিকে আঘাত করতে লাগলেন’।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা বললেন) এটি হাম্মামের বক্তব্যেরই অংশ, ‘মুআল্লাক’ বা বিচ্ছিন্ন সনদ নয়।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই জখমের দাগ) 'নুন' ও 'দাল' বর্ণে যবরসহ, এর অর্থ হলো চিহ্ন বা দাগ। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে এই হাদীসের বাকি আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 387

২৭৯ - আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একদা আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) নগ্ন অবস্থায় গোসল করছিলেন, তখন তাঁর ওপর স্বর্ণের পঙ্গপাল পড়তে শুরু করল। আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) তা মুষ্টিবদ্ধ করে তাঁর কাপড়ে জমা করতে লাগলেন। তখন তাঁর রব তাঁকে ডেকে বললেন, ‘হে আইয়ুব! তুমি যা দেখছ, তা থেকে কি আমি তোমাকে অমুখাপেক্ষী (ধনী) করে দিইনি?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, আপনার সম্মানের কসম! কিন্তু আপনার বরকত থেকে আমি অমুখাপেক্ষী নই।’ ইব্রাহিম এটি বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে। তিনি বলেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম) নগ্ন হয়ে গোসল করছিলেন।

[হাদিস নং ২৭৯ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ: ৭৪৯৩, ৩৩৯১]

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত) এটি পূর্ববর্তী সনদের ওপর আতফ (সংযুক্ত) করা হয়েছে। আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে দাবি করেছেন যে এটি অনিশ্চয়তাবোধক শব্দে (তামরিদ) বর্ণিত একটি তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন; কারণ এই দুটি হাদিসই উল্লিখিত সনদে হাম্মামের পাণ্ডুলিপিতে সুপ্রতিষ্ঠিত রয়েছে। ইমাম বুখারী এই দ্বিতীয় হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাকের রেওয়ায়েতে এই একই সনদে আম্বিয়া (নবীগণের কাহিনী) অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহতাসি - সে মুষ্টিবদ্ধ করছিল) এখানে 'হা' বর্ণটি সুকুনযুক্ত এবং 'তা' বর্ণটি জবরযুক্ত, এরপর 'সা' বর্ণটি রয়েছে। 'হাসয়া' অর্থ হাত দিয়ে কোনো কিছু তুলে নেওয়া। আল-কাবিসির বর্ণনায় আবু জাইদ থেকে শব্দের শেষে 'ইয়া' এর পরিবর্তে 'নুন' সহকারে 'ইয়াহতাসিন' শব্দ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লা গিনা - কোনো অমুখাপেক্ষিতা নেই) এটি কাসর (হ্রস্ব) স্বরে তানউইন ছাড়া পঠিত, আবার আমরা এটি তানউইনসহকারেও রেওয়ায়েত করেছি, সেক্ষেত্রে 'লা' শব্দটি 'লাইসা' (নয়) অর্থে ব্যবহৃত হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে তাহমান। নাসায়ী এবং ইসমাঈলীর নিকট এই সনদেই তাঁর বর্ণনাটি মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে পঙ্গপাল কুড়ানোর জন্য অনুযোগ করেছেন, কিন্তু নগ্ন অবস্থায় গোসল করার জন্য অনুযোগ করেননি। এটি নির্জনে নগ্ন হয়ে গোসল করার বৈধতা প্রমাণ করে। এর বাকি আলোচনা আম্বিয়া (নবীগণের কাহিনী) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: মানুষের সামনে গোসলের সময় পর্দা গ্রহণ করা

২৮০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস আবু নাযর থেকে, তিনি আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানির মুক্তদাস আবু মুররা থেকে। আবু মুররা তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানিকে বলতে শুনেছেন: মক্কা বিজয়ের বছর আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট গেলাম। আমি তাঁকে গোসল করতে দেখলাম এবং ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁকে আড়াল করে রাখছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ‘এই মহিলা কে?’ আমি বললাম, ‘আমি উম্মে হানি।’

[হাদিস নং ২৮০ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৬১৫৮, ৩১৭১, ৩৫৭]

তাঁর উক্তি: (পর্দা গ্রহণের পরিচ্ছেদ) যখন তিনি নির্জনে নগ্ন হওয়ার বৈধতার সপক্ষে একটি দিকের দলিল পেশ করা শেষ করলেন, তখন তিনি অপর দিকটি (পর্দা করা) উপস্থাপন করলেন।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস) এখানে উবাইদুল্লাহ শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) রূপে। তিনি তাইমি বংশোদ্ভূত। উম্মে হানি শব্দটিতে তানউইনযুক্ত হামজা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এই মহিলা কে?) এটি প্রমাণ করে যে পর্দাটি বেশ পুরু বা ঘন ছিল। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে আগন্তুক একজন নারী, কারণ সেই স্থানে পুরুষদের প্রবেশের অবকাশ ছিল না। ইমাম বুখারী যেখানে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ জিহাদ অধ্যায়ের শেষে, সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

২৮১ - আবদান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান, তিনি আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবু জাদ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি মাইমুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। মাইমুনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জানাবাতের গোসল করছিলেন তখন আমি তাঁকে পর্দা দিয়ে আড়াল করেছিলাম। তিনি তাঁর উভয় হাত ধুলেন, তারপর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর পানি ঢেলে লজ্জাস্থান ও তাতে যা লেগেছিল তা ধুলেন। এরপর তাঁর হাত দেয়াল অথবা মাটিতে ঘষলেন। তারপর সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করলেন তবে পা ধুলেন না। এরপর তাঁর শরীরে পানি ঢাললেন। পরিশেষে একটু সরে গিয়ে উভয় পা ধুলেন। পর্দা করার বিষয়ে আবু আওয়ানা এবং ইবনে ফুদাইলও এই বর্ণনা অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনে মুবারক। আর সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী। গ্রন্থকার কর্তৃক গোসল অধ্যায়ের শুরুতেই এই হাদিসটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।