ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮৮-৩৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 388

সাওরি পর্যন্ত উচ্চ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এখানে এক স্তর নিচে নেমেছেন। একইভাবে তাঁর শাইখ আবদানও এক স্তর নিচে নেমেছেন; কারণ ইতিপূর্বে আবু হামজাহ-এর সূত্রে আমাশ থেকে তাঁর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এর কারণ হলো, বিধানের ভিন্নতার সময় বর্ণনাসূত্রসমূহের বৈচিত্র্য বজায় রাখার প্রতি তাঁর বিশেষ যত্নশীলতা।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আওয়ানাহ তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ আমাশ থেকে এই সনদে। এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম বুখারীর নিকট 'যে ব্যক্তি ডান হাত দিয়ে পানি ঢেলেছেন' অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সনদে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে ফুযাইল) অর্থাৎ তিনিও এই সনদে আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনাটি সহীহ আবু আওয়ানাহ আল-ইসফারায়িনিতে আবু আওয়ানাহ আল-বাসরির বর্ণনার অনুরূপ নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকারের নিকট আবু হামজাহ-এর বর্ণনায় এবং ইসমাঈলির নিকট যায়িদার বর্ণনায় এই হাদিসে পর্দার বিষয়টির উল্লেখ পাওয়া যায়। গোসল অধ্যায়ের শুরুতে এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

‌‌২২ - অধ্যায়: যদি নারীর স্বপ্নদোষ হয়

২৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু তালহার স্ত্রী উম্মে সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না। নারীর যদি স্বপ্নদোষ হয়, তবে কি তার ওপর গোসল করা আবশ্যক? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: হ্যাঁ, যদি সে পানি (বীর্য) দেখতে পায়।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: যখন নারীর স্বপ্নদোষ হয়) যদিও পুরুষের বিধানও একই, তবুও তিনি একে নারীর সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন প্রশ্নের কাঠামোর সাথে সংগতি রাখতে এবং ওই ব্যক্তির মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিতে যিনি পুরুষের ক্ষেত্রে এটি স্বীকার করলেও নারীর ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’ গ্রন্থে তাঁর থেকে এই মতের বিশুদ্ধতাকে সুদূরপরাহত বলেছেন, তবে ইবনে আবি শাইবাহ উত্তম সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যায়নাব বিনতে আবি সালামাহ থেকে) এই হাদিসটি ‘জ্ঞানের ক্ষেত্রে লজ্জা’ অধ্যায়ে ভিন্ন এক সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে ‘যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ’; অর্থাৎ সেখানে তাঁকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং এখানে পিতার দিকে। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি যায়নাব থেকে—একাধিক সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। মুসলিম এটি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ‘আয়েশা থেকে’ বলা হয়েছে এবং তাতে উল্লেখ আছে যে উম্মে সুলাইম ও আয়েশার মধ্যে কথোপকথন হয়েছিল।

কাজী আইয়ায হাদিস বিশারদদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, বিশুদ্ধ মত হলো ঘটনাটি উম্মে সালামাহর ক্ষেত্রে ঘটেছিল, আয়েশার ক্ষেত্রে নয়। এটি হিশামের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দাবি রাখে এবং ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয়। তবে ইবনে আব্দুল বার যুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উভয় বর্ণনাকেই সঠিক বলেছেন। আর আবু দাউদ যুহরির বর্ণনাকে শক্তিশালী করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; কারণ নাফে ইবনে আব্দুল্লাহ উরওয়াহ-আয়েশা সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইমাম মুসলিমও নাফে-এর বর্ণনাটি সংকলন করেছেন। তিনি আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এলেন এবং বললেন, তখন আয়েশা তাঁর নিকট ছিলেন।

অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন। ইমাম আহমদ ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি তালহার সূত্রে তাঁর দাদি উম্মে সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি উম্মে সালামাহর প্রতিবেশী ছিলেন—উম্মে সুলাইম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে বর্ণিত আছে যে উম্মে সালামাহই তাঁর কথার প্রতিবাদ করেছিলেন। এটি হিশামের বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। ইমাম নববী ‘শারহুল মুসলিম’-এ বলেছেন: এটি সম্ভব যে আয়েশা এবং উম্মে সালামাহ উভয়েই উম্মে সুলাইমের কথার প্রতিবাদ করেছিলেন, আর এটি একটি উত্তম সমন্বয়; কারণ নবী (সা.)-এর নিকট একই মজলিসে উম্মে সালামাহ ও আয়েশা উভয়ের উপস্থিত থাকা অসম্ভব নয়।

তিনি ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আনাস, আয়েশা ও উম্মে সালামাহ সকলেই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন। সমাপ্ত।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আনাস এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি এটি তাঁর মা উম্মে সুলাইম থেকে গ্রহণ করেছেন। সহীহ মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত হাদিসে এর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইমাম আহমদ ইবনে উমর থেকে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে উমর এটি উম্মে সুলাইম বা অন্য কারো থেকে গ্রহণ করেছেন। এই মাসআলাটি সম্পর্কে খাওলা বিনতে হাকিমও জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা আহমদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, যার শেষে আছে: ‘যেমন পুরুষের ওপর গোসল নেই যদি সে তা দেখে কিন্তু বীর্যপাত না হয়’। এছাড়া তাবারানির বর্ণনায় সাহলা বিনতে সুহাইল এবং ইবনে আবি শাইবার বর্ণনায় বুসরা বিনতে সাফওয়ান থেকেও এই প্রশ্ন করার কথা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জা পান না) তিনি এই কথাটি আগে বলেছেন যাতে লজ্জাকর কোনো বিষয় উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁর ওজর পেশ করা হয়। এখানে ‘হায়া’ বা লজ্জা দ্বারা এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 389

যেহেতু শরয়ী লজ্জা বা হায়া পুরোটাই কল্যাণকর। ইতিপূর্বে ঈমান অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আভিধানিক অর্থে 'হায়া' হলো পরিবর্তন ও বিমর্ষতা, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং এখানে অর্থ হবে যে, মহান আল্লাহ হকের ব্যাপারে সংকোচ করার নির্দেশ দেন না, অথবা সত্য প্রকাশে বাধা দেন না। এ কথাও বলা হয়ে থাকে যে, কেবল ইতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়^(১)। আর নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে তা সম্ভব হওয়া শর্ত নয়। কিন্তু যেহেতু এর মর্মার্থ থেকে বুঝা যায় যে তিনি হক ব্যতীত অন্য বিষয়ে লজ্জা করেন, তাই এটি ইতিবাচক গুণের দিকেই ফিরে যায় এবং ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়ে। ইবনে দাকীকুল ঈদ এটি বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নারীর ওপর কি কোনো গোসল আছে) এখানে 'মিন' শব্দটি অতিরিক্ত এবং গ্রন্থকারের 'আদব' অধ্যায়ের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (স্বপ্নদোষ হওয়া) 'ইহতিলাম' শব্দটি 'হুলম' (হা বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে জজমসহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো ঘুমন্ত ব্যক্তি ঘুমের মধ্যে যা দেখে। এখানে এর দ্বারা একটি বিশেষ বিষয় তথা সঙ্গম উদ্দেশ্য। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, কোনো নারী যদি স্বপ্নে দেখে যে তার স্বামী তার সাথে সহবাস করছে, তবে কি তাকে গোসল করতে হবে?

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে পানি দেখে) অর্থাৎ জাগ্রত হওয়ার পর বীর্য দেখতে পায়। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন—তোমাদের কেউ যদি পানি দেখে, তবে সে যেন গোসল করে। সেখানে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উম্মে সালামাহ বললেন: নারীদের কি স্বপ্নদোষ হয়? মালেক ব্যতীত হিশামের অন্যান্য সাথীরাও এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে 'জ্ঞানের ক্ষেত্রে লজ্জা' পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় হিশাম থেকে এটি অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে রয়েছে: "নারীর কি স্বপ্নদোষ হয়?" এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর আবর্তিত যা প্রসঙ্গের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, অর্থাৎ—নারী কি বীর্য দেখে এবং তার কি স্বপ্নদোষ হয়?

সেখানে আরও আছে, উম্মে সালামাহ তাঁর মুখমণ্ডল ঢেকে নিলেন। আদব অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় হিশাম থেকে আসবে যে, উম্মে সালামাহ হাসলেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি বিস্ময়ে মুচকি হেসেছিলেন এবং লজ্জায় মুখ ঢেকেছিলেন। মুসলিমের বর্ণনায় ওয়াকী‘ থেকে হিশামের সূত্রে এসেছে যে, তিনি তাকে বললেন: হে উম্মে সুলাইম, তুমি তো নারীদের লজ্জিত করলে। আহমদের বর্ণনায় উম্মে সুলাইমের হাদিসেও এমনটি রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, এই জাতীয় বিষয় গোপন রাখা তাদের অভ্যাস ছিল; কারণ এটি পুরুষদের প্রতি তাদের তীব্র কামনার বহিঃপ্রকাশ ঘটায়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে সব নারীই স্বপ্নদোষের শিকার হন। অন্যরা এর বিপরীত কথা বলেছেন এবং দাবি করেছেন: এতে প্রমাণ আছে যে কিছু নারীর স্বপ্নদোষ হয় না। স্পষ্টত ইবনে বাত্তালের উদ্দেশ্য হলো এর সম্ভাবনা থাকা, আবশ্যিক ঘটা নয়; অর্থাৎ তাদের মধ্যে এই শারীরিক যোগ্যতা রয়েছে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে বীর্যপাতের কারণে নারীর ওপর গোসল ফরজ হয়। ইবনে বাত্তাল এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে উল্লেখ করেছেন, যা আমরা ইতিপূর্বে নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছি। সম্ভবত উম্মে সুলাইম 'পানি থেকে পানি হয়' (বীর্যপাত হলে গোসল) হাদিসটি শোনেননি অথবা শুনে থাকলেও তাঁর কাছে এমন ধারণা জন্মেছিল যে নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ নারীদের ক্ষেত্রে বীর্য নির্গত হওয়া বিরল।

ইমাম আহমদ এই ঘটনাপ্রবাহে উম্মে সুলাইমের হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, নারীরও কি বীর্য আছে? তিনি বললেন: "তারা তো পুরুষদেরই সহোদরা।" আব্দুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন পানি দেখে যেমন পুরুষ দেখে থাকে।" খাওলা বিনতে হাকিমের হাদিসে আহমদের বর্ণনায় অনুরূপ ঘটনায় রয়েছে: "তার ওপর গোসল নেই যতক্ষণ না বীর্যপাত ঘটে যেমন পুরুষের বীর্যপাত ঘটে।"

এতে তাদের ওপর খণ্ডন রয়েছে যারা দাবি করেন যে নারীর বীর্য নির্গত হয় না, বরং কেবল কামোত্তেজনার মাধ্যমেই তা বোঝা যায়। এমতাবস্থায় 'যদি পানি দেখে' কথাটিকে 'যদি সে অনুভব করে' অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যা সঠিক নয়; কারণ ঘুমের অবস্থায় অনুভব করার মাধ্যমে কোনো বিধান সাব্যস্ত হয় না। কেননা কোনো পুরুষ যদি স্বপ্নে দেখে যে সে সহবাস করছে এবং অনুভব করে যে বীর্যপাত হয়েছে, কিন্তু জাগ্রত হয়ে কোনো সিক্ততা না পায়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর গোসল ওয়াজিব হয় না। নারীর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর যদি জাগ্রত হওয়ার পর অনুভবের কথা বলা হয়, তবে তাও সঠিক নয়; কারণ ঘুমের ঘোরে যা দৃশ্যমান হয় তা জাগ্রত অবস্থায় সর্বদা একইভাবে স্থায়ী থাকে না।

সুতরাং 'দেখা' বা 'দর্শন করা' শব্দটিকে তার আভিধানিক বা বাহ্যিক অর্থেই রাখা সঠিক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারী নিজেই ফতোয়া জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং শরয়ী মাসআলা নির্ণয়ে ঘটনার পারিপার্শ্বিক অবস্থা বর্ণনা করা যায়। এতে আরও বিস্ময়ের ক্ষেত্রে মুচকি হাসার বৈধতা পাওয়া যায়। আর তাঁর বক্তব্য "তবে তার সন্তান কেন তার সদৃশ হয়?" এর আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 390

২৩ - পরিচ্ছেদ: জুনুব (গোসল ফরজ হওয়া) ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না

২৮৩ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু রাফি‘র সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার কোনো এক পথে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন, তখন তিনি জুনুব (অপবিত্র) অবস্থায় ছিলেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন, তখন আমি তাঁর থেকে সংগোপনে সরে পড়লাম এবং গিয়ে গোসল করে আসলাম। এরপর তিনি (নবী) বললেন: হে আবু হুরায়রা! তুমি কোথায় ছিলে? তিনি বললেন: আমি জুনুব অবস্থায় ছিলাম, তাই অপবিত্র অবস্থায় আপনার সাথে বসা আমি অপছন্দ করলাম। তখন তিনি (নবী) বললেন: সুবহানাল্লাহ! নিশ্চয়ই মুসলিম অপবিত্র হয় না।

[হাদিস ২৮৩ - এর একাংশ ২৮৫ নম্বরেও বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তির ঘাম এবং মুসলিম অপবিত্র হয় না) - ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে সম্ভবত কাফিরের ঘামের ব্যাপারে যে মতভেদ রয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। একদল আলিম বলেছেন: কাফিরের দেহ অপবিত্র হওয়ার মতের ভিত্তিতে তার ঘামও নাপাক, যা সামনে আলোচিত হবে। সুতরাং এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো জুনুব ব্যক্তির ঘামের বিধান বর্ণনা করা এবং মুসলিম যে অপবিত্র হয় না তা স্পষ্ট করা। আর মুসলিম যদি অপবিত্র না হয়, তবে তার ঘামও নাপাক নয়। এর বিপরীত অর্থ থেকে বুঝা যায় যে, কাফির অপবিত্র, তাই তার ঘামও নাপাক।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। আর হুমায়দ হলেন আল-তবিল, বকর হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুযানী। আবু রাফি হলেন আল-সাইগ, তিনি মদিনাবাসী ছিলেন তবে বসরায় বসবাস করতেন। সনদে তাঁর পরবর্তী সকলেই বসরার অধিবাসী। হুমায়দ, বকর এবং আবু রাফি—এই তিনজনই অনুক্রমিকভাবে তাবেঈন।

তাঁর উক্তি: (মদিনার কোনো এক পথে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই একবচনে এসেছে। করিমা ও আসীলীর বর্ণনায় বহুবচনে 'তুরুক' (পথসমূহ) এসেছে। আবু দাউদ ও নাসায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি মদিনার পথসমূহের একটি পথে তাঁর সাক্ষাৎ পেলাম", যা আসীলীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি জুনুব ছিলেন) - অর্থাৎ আবু হুরায়রা (রাযি.) নিজেই। আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করে এসেছে: "এবং আমি জুনুব ছিলাম"।

তাঁর উক্তি: (ফাইনখানাসতু - আমি সরে পড়লাম) - কুশমীহানী, হামভী ও করিমার বর্ণনায় নুন, এরপর খ-মানকুতাহ, এরপর নুন এবং সবশেষে সীন-মুহমালাহ যোগে এভাবেই রয়েছে। কাজ্জাজ বলেন: একটি বর্ণনায় "ফাইনবাখাসতু" (নুন, বা, খা এবং সীন সহযোগে) এসেছে। তিনি বলেছেন: এর কোনো সঠিক অর্থ নেই। সঠিক হলো "ফাইনখানাসতু" যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমি সংগোপনে তাঁর কাছ থেকে চলে গেলাম; একারণেই শয়তানকে "খান্নাস" বলা হয়। অন্য একটি বর্ণনা "ফাইনসালালতু" (আমি সটকে পড়লাম) একে সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শব্দটি "ফাইনবাখাসতু" হিসেবেও এসেছে। ইবনে সাকানের বর্ণনায় 'জীম' যোগে এসেছে।

বলা হয় যে, এটি মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা হতে বারোটি ঝরনা প্রবাহিত হলো" (ফানবাজাসাত) থেকে গৃহীত হতে পারে, যার অর্থ প্রবাহিত হওয়া বা বেগে বেরিয়ে যাওয়া। আসীলী, আবু ওয়াক্ত এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনাতেও এটি পাওয়া যায়। মুসতামলীর বর্ণনায় এসেছে "ফাইনতাজাসতু" (নুন, তা এবং জীম সহযোগে), অর্থাৎ আমি নিজেকে অপবিত্র মনে করলাম। কাজ্জাজ যে বর্ণনাটি অস্বীকার করেছেন তার সপক্ষে বলা হয়েছে যে, এটি "বাখস" থেকে উদ্ভূত যার অর্থ কমতি বা ঘাটতি; অর্থাৎ জুনুব অবস্থায় থাকার কারণে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে বসার ক্ষেত্রে তিনি নিজেকে মর্যাদাহানি বা অযোগ্য মনে করেছিলেন।

তিরমিযীর বর্ণনায় ইবনে সাকানের বর্ণনার অনুরূপ প্রমাণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: "ইম্বখাসতু" শব্দের অর্থ আমি তাঁর থেকে দূরে সরে গেলাম। তবে বর্ণিত পাঠগুলোর মধ্যে প্রথমটি ব্যতিরেকে অন্যগুলো আমার কাছে সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণিত নয়, এবং প্রথমটিই শুদ্ধ হওয়ার কাছাকাছি, এরপর দ্বিতীয়টি।

ব্যাখ্যাকারগণ এ প্রসঙ্গে আরও কিছু ভিন্ন শব্দ উল্লেখ করেছেন যা বর্ণনাকারীদের লিপিক্রম বা শ্রুতির বিভ্রাট (তাসহিফ) হতে পারে, যা উল্লেখ করে সময় ব্যয় করার প্রয়োজন নেই। যেমন: শীন যোগে "ইনতাজাশতু" (নাজশ থেকে) অথবা নুন, হা, বা এবং সীন যোগে "ইনহাবাসতু" (আটকে পড়া থেকে)।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মুমিন অপবিত্র হয় না) - কিছু জাহেরী মতাবলম্বী আলিম এর মর্মার্থ থেকে দলিল নিয়েছেন যে, কাফিরের দেহ বা সত্তা অপবিত্র। মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুশরিকরা অপবিত্র" দ্বারা তাঁরা একে শক্তিশালী করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই হাদিসের উত্তরে বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিনের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পবিত্র, কারণ সে সাধারণত অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকে। পক্ষান্তরে মুশরিকের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সে অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্ক থাকে না। আর আয়াতের উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, এর দ্বারা তাদের বিশ্বাসগত অপবিত্রতা এবং তাদের ঘৃণ্য হওয়ার কথা বুঝানো হয়েছে।

তাঁদের (জুমহুর) প্রধান দলিল হলো, আল্লাহ তাআলা আহলে কিতাব নারীদের বিয়ে করা বৈধ করেছেন। এটা নিশ্চিত যে, তাদের সাথে শয্যাসঙ্গী হলে তাদের ঘাম থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়। তা সত্ত্বেও কিতাবী স্ত্রীর ক্ষেত্রে মুসলিম স্ত্রীর ন্যায় গোসল ছাড়া অন্য কোনো পবিত্রতার বিধান দেওয়া হয়নি। এটি প্রমাণ করে যে, জীবিত মানুষ সত্তাগতভাবে অপবিত্র নয়, কারণ নারী ও পুরুষের মধ্যে এ ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। এ বিষয়ে কুরতুবী একটি বিরল মত ব্যক্ত করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 391

শরহে মুসলিমের জানাজা অধ্যায়ে কাফিরের অপবিত্র হওয়া সংক্রান্ত মতটি ইমাম শাফেয়ীর প্রতি নিসবত করা হয়েছে। আর মৃত ব্যক্তির মাসআলা সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা ‘কিতাবুল জানাজা’-তে সামনে আসবে।

এই হাদিসে মহিমান্বিত বিষয়াবলি পালনের সময় পবিত্রতা অর্জনের মুস্তাহাব হওয়া এবং মর্যাদাবান ব্যক্তিদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁদের গুরুত্ব প্রদান ও সর্বোত্তম অবস্থায় তাঁদের সাহচর্য অবলম্বনের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর চলে যাওয়ার কারণ ছিল এই যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন তাঁর সাথে মুসাফাহা করতেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করতেন; যেমনটি নাসায়ী এবং ইবনে হিব্বান হুযায়ফা (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন আবু হুরায়রা (রাযি.) ধারণা করলেন যে অপবিত্রতার কারণে জুনুব ব্যক্তি নাপাক হয়ে যায়, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী তাঁর সাথে মুসাফাহা করবেন।

তাই তিনি দ্রুত গোসল করতে চলে গেলেন। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত তাঁর এই কথারই প্রতিবাদ করেছেন যে—‘আমি অপবিত্র অবস্থায় ছিলাম’।

তাঁর উক্তি ‘সুবহানাল্লাহ’ দ্বারা আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর এই বিশ্বাসের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে যে, জুনুব অবস্থায় শরীর নাপাক হয়ে যায়। অর্থাৎ, এই সুস্পষ্ট বিষয়টি তাঁর কাছে কীভাবে অস্পষ্ট রয়ে গেল? এতে অনুসারী ব্যক্তি যখন তাঁর অনুসরণীয় ব্যক্তির কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চাইবেন, তখন অনুমতি গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ‘তুমি কোথায় ছিলে?’ এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁকে না জানিয়ে তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত হয়নি।

এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, অনুসরণীয় ব্যক্তি তাঁর অনুসারীকে সঠিক বিষয়ের ওপর সতর্ক করবেন, যদিও সে জিজ্ঞাসা না করে। এতে গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রথম ওয়াক্ত থেকে তা বিলম্বে আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে হিব্বান এই হাদিসের মাধ্যমে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদে অধ্যায় রচনা করেছেন, যে ধারণা করে যে কোনো জুনুব ব্যক্তি যদি কূপে পড়ে যায় এবং গোসলের নিয়ত করে, তবে কূপের পানি নাপাক হয়ে যাবে। ইমাম বুখারী এই হাদিস দ্বারা জুনুব ব্যক্তির ঘাম পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন; কারণ জুনুব অবস্থায় তার শরীর নাপাক হয় না, ফলে শরীর থেকে যা নির্গত হয় তাও নাপাক নয়। এ ছাড়া গোসল করার পূর্বে জুনুব ব্যক্তির নিজের প্রয়োজনে কাজকর্মে লিপ্ত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। তাই তিনি বলেছেন:

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তি (অপবিত্র অবস্থায়) বের হওয়া এবং বাজার ও অন্যান্য স্থানে চলাফেরা করা

আতা (রহ.) বলেছেন: জুনুব ব্যক্তি শিঙা লাগাতে পারে, নখ কাটতে পারে এবং মাথা মুণ্ডন করতে পারে, যদিও সে অজু না করে থাকে।

২৮৪ - আমাদের কাছে আব্দুল আলা ইবনে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সাঈদ কিতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) তাঁদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক রাতেই তাঁর সকল স্ত্রীর নিকট গমন করতেন, আর সে সময় তাঁর নয়জন স্ত্রী ছিলেন। (পরিচ্ছেদ: জুনুব ব্যক্তি বের হওয়া এবং বাজারে চলাফেরা করা)। তাঁর উক্তি: ‘ও অন্যান্য স্থানে’ শব্দটির শেষাক্ষরে যের হবে, অর্থাৎ বাজার ছাড়া অন্যান্য স্থানে। আবার এটি পেশ যোগেও পড়া সম্ভব, যা অর্থের দিক থেকে ‘বের হওয়া’ শব্দের ওপর আতফ বা সমজাতীয় হবে।

তাঁর উক্তি: ‘আতা বলেছেন’—এই তালীক বা সূত্রহীন বর্ণনাটি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে তাঁর থেকে মুত্তাসিল বা সূত্রযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: ‘এবং সে নূরা (লোমনাশক চুন) ব্যবহার করতে পারে’। সম্ভবত এই কাজগুলোই পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘ও অন্যান্য’ শব্দটির দ্বারা উদ্দেশ্য যদি তা পেশ যোগে পড়া হয়।

তাঁর উক্তি: ‘আমাদের কাছে সাঈদ বর্ণনা করেছেন’—তিনি হলেন ইবনে আবি আরূবা। সকল বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আসীলী বলেছেন শু’বা।

তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই নবী’—আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে ‘আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)’। এই হাদিসটি সম্পর্কে ২৬৮ নম্বর হাদিসের অধীনে ‘একবার সহবাসের পর পুনরায় সহবাস করলে’ পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারীর হাদিসটি আনয়ন করা ‘ও অন্যান্য স্থানে’ শব্দটিকে যের যোগে পড়ার মতটিকে শক্তিশালী করে; কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণের ঘরসমূহ কাছাকাছি ছিল, তাই এক ঘর থেকে অন্য ঘরে যাওয়ার জন্য তাঁকে চলাফেরা করতে হতো। এই হিসেবে আতা (রহ.)-এর আসসার বা উক্তিটি এখানে উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, জুনুব অবস্থায় গোসল ছাড়াও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত হওয়া বৈধ।

আতা (রহ.) অন্যদের বিরোধিতা করেছেন যেমনটি ইবনে আবি শাইবা হাসান বসরী ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: এই অবস্থায় অজু করে নেওয়া মুস্তাহাব। তবে আনাস (রাযি.)-এর হাদিসটি আতার মতকে শক্তিশালী করে; কারণ এতে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অজু করার কথা উল্লেখ নেই। মনে হচ্ছে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি উল্লেখ করেছেন তাঁর (আতা) সপক্ষে দলিল হিসেবে, তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের জন্য নয়।

২৮৫ - আমাদের কাছে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুমাইদ বকর থেকে, তিনি আবু রাফে থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো যখন আমি জুনুব (অপবিত্র) ছিলাম। তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমি তাঁর সাথে হাঁটতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি বসলেন। এরপর আমি অলক্ষ্যে সরে পড়লাম এবং নিজের আবাসে গিয়ে গোসল করলাম। অতঃপর আমি ফিরে এলাম যখন তিনি বসা ছিলেন। তিনি বললেন: হে আবু হিরর! তুমি কোথায় ছিলে? আমি তাঁকে বিস্তারিত জানালে তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ! হে আবু হিরর, মুমিন তো কখনো নাপাক হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 392

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট আইয়াশ হাদিস বর্ণনা করেছেন) এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি নিচে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া' এবং তিন নুকতাযুক্ত 'শিন' যোগে গঠিত, তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আর-রাক্কাম। আর আবদুল আলা হলেন ইবনু আবদিল আলা। এই সনদের রাবীগণ আবু রাফি পর্যন্ত সকলেই বসরার অধিবাসী। এই হাদিস সম্পর্কে আলোচনা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি চুপিচুপি চলে গেলাম) অর্থাৎ সংগোপনে প্রস্থান করলাম। 'আর-রাহ্ল' শব্দটি নুকতাহীন এবং সুকুনযুক্ত 'হা' দ্বারা গঠিত, যার অর্থ অবস্থানের জায়গা। আর তাঁর উক্তি 'হে আবু হুরায়রা' মুস্তামলি ও কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইয়া আবা হির' হিসেবে সংক্ষিপ্ত রূপে এসেছে।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: গোসল করার পূর্বে অজু করলে জুনুবি ব্যক্তির ঘরে অবস্থান

২৮৬ - আমাদের নিকট আবু নুআইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হিশাম ও শাইবান ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি জুনুবি অবস্থায় ঘুমাতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তিনি অজু করে নিতেন।

[হাদিস ২৮৬ - এর অংশবিশেষ ২৮৮ নং এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (জুনুবি ব্যক্তির ঘরে অবস্থান সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ সেখানে তার অবস্থান করা। 'কাইনুনাহ' শব্দটি 'কানা-ইয়াকুনু' এর মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা 'কাওনান' ও 'কাইনুনাতান' উভয়ভাবেই আসে। এই ওজনে কেবল কয়েকটি শব্দই বর্ণিত হয়েছে, যেমন 'দামা' থেকে 'দাইমুমাহ'।

তাঁর উক্তি: (যখন সে অজু করে) আবু ওয়াক্ত এবং কারিমা 'গোসল করার পূর্বে' অংশটুকু বর্ধিত করেছেন। তবে মুস্তামলি ও হামাভী-র বর্ণনায় পুরো অংশটিই বাদ পড়েছে। বলা হয়েছে যে, গ্রন্থকার এই শিরোনামের মাধ্যমে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত সেই মারফু হাদিসটিকে দুর্বল বুঝাতে চেয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে, "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কুকুর, ছবি বা জুনুবি ব্যক্তি থাকে।" এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর সনদে নুন-এর পেশ ও জিম-এর জবর যোগে 'নুজাই আল-হাদরামি' নামক জনৈক ব্যক্তি আছেন, যার থেকে তার পুত্র আবদুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ হাদিস বর্ণনা করেননি, তাই তিনি অপরিচিত (মাজহুল)।

কিন্তু ইজলি তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম তার হাদিসকে সহিহ বলেছেন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি খাত্তাবি বলেছেন যে, এখানে 'জুনুবি' বলতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে গোসল করার ব্যাপারে উদাসীন এবং গোসল ত্যাগ করাকে অভ্যাসে পরিণত করেছে, ঐ ব্যক্তিকে নয় যে গোসল করতে দেরি করে। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, এখানে 'কুকুর' বলতে ঐ কুকুর বোঝানো হয়েছে যা পালনের অনুমতি নেই, আর 'ছবি' বলতে প্রাণীর ছবি বোঝানো হয়েছে যা অসম্মানিত অবস্থায় নেই। নববী বলেন: কুকুরের ব্যাপারে ভিন্নমত রয়েছে। সমাপ্ত।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, আলী (রা.)-এর হাদিসে জুনুবি বলতে ঐ ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার অপবিত্রতা (হাদাস) পূর্ণাঙ্গ বা আংশিক কোনোভাবেই দূর হয়নি। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সেই হাদিস ও অত্র অধ্যায়ের হাদিসের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য থাকে না; কারণ সঠিক মতানুসারে জুনুবি ব্যক্তি অজু করলে তার অপবিত্রতার অংশবিশেষ দূরীভূত হয়, যার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হিশাম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়াই। আর শাইবান হলেন ইবনু আবদির রহমান এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনু আবি কাসির। ইবনু আবি শাইবা-র বর্ণনায় আবু সালামার তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। আর আওযায়ি এটি ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসায়ি উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হ্যাঁ এবং তিনি অজু করতেন) এটি সেই উহ্য বাক্যের ওপর সংযুক্ত হয়েছে যার স্থলাভিষিক্ত 'হ্যাঁ' শব্দটি হয়েছে। অর্থাৎ, তিনি ঘুমাতেন এবং অজু করতেন। এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাক্রম নির্দেশ করে না। সুতরাং অর্থ হলো: তিনি অজু করতেন অতঃপর ঘুমাতেন। মুসলিম শরীফে জুহরি-র সূত্রে আবু সালামা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি যখন জুনুবি অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন নামাজের অজুর ন্যায় অজু করে নিতেন।" এই বর্ণনাটি উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে অধিকতর প্রাঞ্জল। গ্রন্থকার পরবর্তী অধ্যায়ে উরওয়া-র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে 'লজ্জাস্থান ধৌত করার' অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারির উস্তাদ আবু নুআইমের সূত্রে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের শেষে বর্ধিত করেছেন: "তিনি নামাজের অজুর ন্যায় অজু করতেন।" ইসমাইলি অন্য সূত্রে হিশাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তিদের মত খণ্ডন হয়ে যায় যারা এখানে অজু বলতে কেবল হাত-মুখ পরিষ্কার করা বুঝিয়েছেন।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: জুনুবি ব্যক্তির ঘুম

২৮৭ - আমাদের নিকট কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট লাইস নাফে থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কেউ কি জুনুবি অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের কেউ যখন অজু করে নেয়, তখন সে জুনুবি অবস্থায় ঘুমাতে পারে।

[হাদিস ২৮৭ - এর অংশবিশেষ ২৯০ ও ২৮৯ নং এ বর্ণিত]