ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৩-৩৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 393

তাঁর উক্তি: (যে উমর ইবনুল খাত্তাব জিজ্ঞাসা করলেন) এর বাহ্যিক দিক হলো যে, ইবনে উমর এই জিজ্ঞাসার সময় উপস্থিত ছিলেন, ফলে হাদিসটি তাঁর মুসনাদভুক্ত হবে; আর নাফে’র বর্ণনা থেকে এটিই প্রসিদ্ধ। আইয়ুব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উমর) বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! এটি আন-নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। এই সূত্র অনুযায়ী এটি উমরের মুসনাদভুক্ত। একইভাবে মুসলিম এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এই পার্থক্যের কারণে হাদিসের বিশুদ্ধতা ক্ষুণ্ণ হয় না। শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, জুনুবী ব্যক্তির ঘরে ঘুমানোর বৈধতা তার সেখানে জাগ্রত অবস্থায় অবস্থানের বৈধতাকেও দাবি করে, কারণ এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথবা একারণে যে, তার ঘুমানোর জন্য ওজু ও ঘুমের মধ্যবর্তী সময়ে জাগ্রত থাকা আবশ্যক হয়। আর এক্ষেত্রে সময়ের স্বল্পতা বা দীর্ঘতার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। কারীমার বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসের আগে ‘জুনুবী ব্যক্তির ঘুমের পরিচ্ছেদ’ শিরোনামটি এসেছে; তবে ‘জুনুবী ব্যক্তি অজু করে তারপর ঘুমাবে’ শিরোনাম থাকার কারণে এই শিরোনামটি অতিরিক্ত মনে হয়। তবে সম্ভাবনা আছে যে, তিনি একবার সাধারণভাবে এবং একবার শর্তসাপেক্ষে শিরোনাম দিয়েছেন, সেক্ষেত্রে এটি অতিরিক্ত নয়।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: জুনুবী ব্যক্তি অজু করবে তারপর ঘুমাবে

২৮৮ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জুনুবী অবস্থায় ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর লজ্জাস্থান ধৌত করতেন এবং সালাতের মতো অজু করতেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ, যাকে উরওয়ার এতিম বলা হয়। এই সনদের প্রথমাংশ বসরী বর্ণনাকারী এবং ঊর্ধ্বাংশ মদিনাবাসী বর্ণনাকারী।

তাঁর উক্তি: (এবং সালাতের মতো অজু করতেন) অর্থাৎ সালাতের জন্য যেভাবে অজু করা হয় ঠিক সেভাবে অজু করতেন। এর অর্থ এই নয় যে তিনি সালাত আদায়ের জন্য অজু করতেন। বরং উদ্দেশ্য হলো তিনি ভাষাগত অর্থে নয়, বরং শরয়ি পদ্ধতিতে অজু করতেন।

২৮৯ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুওয়াইরিয়া আমাদের কাছে নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া চাইলেন যে, আমাদের কেউ কি জুনুবী অবস্থায় ঘুমাতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে অজু করবে।

তাঁর উক্তি: (জুওয়াইরিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) জিম ও রা সহ ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য, এটি একজন পুরুষের নাম। তাঁর পিতার নাম আসমা ইবনে উবাইদ। এই জুওয়াইরিয়া ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফে’ থেকে এবং মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে হাদিস শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় রয়েছে ‘ইবনে উমর থেকে’।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে অজু করবে) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফে’ থেকে এসেছে: ‘সে যেন অজু করে তারপর ঘুমায়’।

২৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন যে, রাতে তিনি জুনুবী হয়ে পড়েন। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: অজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো, তারপর ঘুমাও।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে) মালিক মুয়াত্তাতে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা মুয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর মধ্যে সর্বসম্মত। আর মুয়াত্তার বাইরে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের পরিবর্তে নাফে’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আলী আল-জায়্যানি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের পরিবর্তে নাফে’র নাম এসেছে। আল-আসীলির কাছেও এমনটি ছিল, তবে তিনি নাফে’ নামটি কেটে তার উপরে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার লিখে দিয়েছিলেন। আবু আলী বলেন: হাদিসটি মালিকের সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকেই সংরক্ষিত। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। ইবনে আবদুল বার বলেন: হাদিসটি মালিকের সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকেই বর্ণিত, তবে আবদুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনাটি সংরক্ষিত এবং নাফে’র বর্ণনাটি গরীব।

তাঁর বক্তব্য শেষ হলো। অথচ তাঁর সূত্রে নাফে’ থেকে পাঁচ বা ছয়জন এটি বর্ণনা করেছেন, তাই এটি গরীব নয়, যদিও দারাকুতনি এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 394

ইমাম মালিকের বিরল বর্ণনা (গরাইব)-এর উদ্দেশ্য হলো যা তিনি মুওয়াত্তার বাইরে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুওয়াত্তার তুলনায় এটি একটি বিশেষ ধরনের বিরলতা (গরাবাত)। তবে হ্যাঁ, মুওয়াত্তার বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর বক্তব্য: (উমর ইবনুল খাত্তাব উল্লেখ করেছেন) এর দাবি হলো এটি ইবনে উমরের মুসনাদভুক্ত, যেমনটি অধিকাংশ রাবীর বর্ণনায় এসেছে। আবু নূহ মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে 'উমর থেকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। নাসাঈ ইবনে আউন ও নাফি'-এর সূত্রে এর কারণ বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর জানাবাত অবস্থায় ছিলেন, তিনি উমরের কাছে আসলেন এবং বিষয়টি উল্লেখ করলেন। অতঃপর উমর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে পরামর্শ চাইলেন। তিনি বললেন, 'সে যেন অজু করে এবং ঘুমায়'। এর ভিত্তিতে মূল হাদিসের 'তাকে আক্রান্ত করে' বাক্যে যে সর্বনাম রয়েছে, তা ইবনে উমরের দিকে ফিরবে, উমরের দিকে নয়। আর উত্তরের ক্ষেত্রে 'অজু করো' বলা হয়েছে; সম্ভবত ইবনে উমর সেখানে উপস্থিত ছিলেন বিধায় তাকে সম্বোধন করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বি-আন্নাহু) এটি মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এভাবে রয়েছে, আর অন্যদের নিকট তা হলো 'আন্নাহু'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাকে বললেন) আল-আসীলীর বর্ণনায় 'তাকে' (লাহু) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অজু করো এবং তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো) আবু নূহের বর্ণনায় রয়েছে, 'তোমার লজ্জাস্থান ধৌত করো, তারপর অজু করো, তারপর ঘুমাও'। যারা এই নির্দেশকে কেবল প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে লজ্জাস্থান ধোয়ার আগে অজু করা বৈধ মনে করেন, এটি তাদের মতকে খণ্ডন করে। তারা বলেন, এটি নাপাকি দূর করার অজু নয় বরং একটি ইবাদততুল্য কাজ, কারণ লজ্জাস্থান স্পর্শ করার চেয়ে জানাবাত বা অপবিত্রতা অধিক গুরুতর। তবে আবু নূহের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, লজ্জাস্থান ধৌত করা অজুর পূর্ববর্তী কাজ। তবে স্পর্শ না করার শর্তে অজুর পরেও ধোয়া সম্ভব, যারা মনে করেন লজ্জাস্থান স্পর্শ করলে অজু ভেঙে যায় তাদের মতানুসারে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, হাদিসটি আদেশের ভঙ্গিতে এবং শর্তের ভঙ্গিতে এসেছে, যা এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলীল।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম এটি মুস্তাহাব হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, আর আহলে জাহেরগণ একে ওয়াজিব বলেছেন যা একটি বিচ্ছিন্ন (শায) মত। ইবনে আরাবী বলেন: ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেছেন যে, অপবিত্র ব্যক্তির পক্ষে অজু না করে ঘুমানো জায়েজ নয়। পরবর্তীকালের কিছু আলেম এই উদ্ধৃতিটি অস্বীকার করে বলেছেন যে, ইমাম শাফিঈ এটি ওয়াজিব বলেননি এবং তাঁর অনুসারীরাও তা জানেন না। বিষয়টি এমনই, তবে ইবনে আরাবীর কথাটি সম্ভবত এভাবে ধরা হবে যে, তিনি সাধারণ বৈধতা (যা উভয় দিকে সমান) অস্বীকার করেছেন, ওয়াজিব সাব্যস্ত করতে চাননি। অথবা তিনি একে 'সুন্নাতী ওয়াজিব' অর্থাৎ অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ মুস্তাহাব বুঝিয়েছেন।

এর প্রমাণ হলো তিনি এর বিপরীতে ইবনে হাবীবের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, 'এটি ফরজের মতো ওয়াজিব'। মালিকী মাযহাবের পরিভাষায় এই শব্দের ব্যবহার অনেক দেখা যায়। ইবনে আরাবী ইবনে হাবীবের মতকে শক্তিশালী করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে 'অপবিত্র ব্যক্তির ঘুমানোর আগে অজুর আবশ্যকতা' শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন। তবে পরবর্তীতে তিনি এবং ইবনে খুজাইমা ইবনে আব্বাসের মারফূ হাদিস দ্বারা এর ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমি কেবল নামাজের জন্য দাড়ালেই অজুর আদেশপ্রাপ্ত হয়েছি'। এই হাদিসটি 'সহবাসের পর পুনরায় সহবাস' অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে।

মালিকী আলেম ইবনে রুশদ এই দলীলের সমালোচনা করেছেন এবং তা সুস্পষ্ট।

তহাবী আবু ইউসুফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি মুস্তাহাব না হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তিনি আবু ইসহাক সূত্রে আসওয়াদ ও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র অবস্থায় পানি স্পর্শ না করেই ঘুমিয়ে পড়তেন। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, হাফেজগণ আবু ইসহাকের এই বর্ণনায় ভুল ধরেছেন। আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে ধরে নেওয়া হবে যে তিনি জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করতে অজু ত্যাগ করেছিলেন যাতে একে ওয়াজিব মনে করা না হয়। অথবা 'পানি স্পর্শ না করা'র অর্থ হলো গোসল না করা।

তহাবী এই সূত্রের বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত দিয়েছেন। অতঃপর তহাবী এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন যে, এখানে অজুর অর্থ হলো কেবল পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা। তিনি দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, হাদিসের রাবী এবং ঘটনার মূল ব্যক্তি ইবনে উমর নিজে জানাবাত অবস্থায় অজু করতেন কিন্তু পা ধুতেন না, যেমনটি মালিক মুওয়াত্তায় নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, ইবনে উমর ও আয়েশার বর্ণনা থেকে অজুর বিষয়টি নামাজের অজুর মতোই সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত, যা আগে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই সেটিই নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে উমরের পা না ধোয়ার বিষয়টি কোনো ওজরের কারণে হতে পারে বলে ধরে নেওয়া হবে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: এখানে অজুর অর্থ হলো শরয়ি অজু। এর হেকমত বা রহস্য হলো এটি অপবিত্রতার ভার লাঘব করে। বিশেষ করে গোসলের অঙ্গগুলো পৃথকভাবে ধৌত করা জায়েজ হওয়ার মতানুসারে, যদি কেউ নিয়ত করে তবে সঠিক মত অনুযায়ী সেই নির্দিষ্ট অঙ্গগুলো থেকে অপবিত্রতা দূর হয়ে যায়। এর সমর্থনে ইবনে আবি শায়বা নির্ভরযোগ্য রাবীদের সূত্রে সাহাবী শাদ্দাদ ইবনে আওস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ রাতে অপবিত্র হলে ঘুমানোর আগে যেন অজু করে নেয়, কারণ এটি জানাবাতের গোসলের অর্ধেক। কেউ কেউ বলেন, এর রহস্য হলো এটি দুই পবিত্রতার একটি; সুতরাং অজুর স্থলে তায়াম্মুমও তার স্থলাভিষিক্ত হতে পারে।

বায়হাকী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপবিত্র হলে ঘুমানোর আগে অজু বা তায়াম্মুম করতেন। তবে তায়াম্মুমের বিষয়টি পানি পাওয়া কঠিন হওয়ার অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হতে পারে। বলা হয়েছে যে:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 395

এর হিকমত বা তাৎপর্য এই যে, এটি পুনরায় মিলনে অথবা গোসলে উদ্যমী করে তোলে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ঋতুবতী নারীর জন্য প্রযোজ্য নয়; কারণ সে গোসল করলেও তার অপবিত্রতা দূরীভূত হবে না, যা জুনুবি (যৌন অপবিত্র) ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভিন্ন। তবে যখন তার রক্তস্রাব বন্ধ হবে, তখন তার জন্য এটি মুস্তাহাব। হাদিস থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, জানাবাতের গোসল অবিলম্বে করা ওয়াজিব নয়, বরং নামাজের সময় উপস্থিত হলে তা আবশ্যক হয়ে পড়ে। এছাড়া ঘুমের সময় পরিচ্ছন্নতা অর্জনের গুরুত্বও এতে রয়েছে। ইবনুল জাওযী বলেন: এর হিকমত হলো, ফেরেশতারা ময়লা ও দুর্গন্ধ থেকে দূরে থাকেন, পক্ষান্তরে শয়তানরা এর নিকটবর্তী হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: যখন দুই খতনা করা স্থান পরস্পর মিলিত হয়

২৯১ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)।

এবং আবু নুআইম আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: যখন কেউ নারীর চার শাখার মাঝে উপবেশন করে এবং তার ওপর সজোরে চেষ্টা (সঙ্গম) করে, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়। আমর ইবনে মারযুক শু'বা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মূসা বলেছেন: আবান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, হাসানও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন দুই খতনা করা স্থান পরস্পর মিলিত হয়) এখানে দ্বিবচন দ্বারা পুরুষ ও নারীর খতনা করা স্থানকে বোঝানো হয়েছে। পুরুষের খতনা হলো লিঙ্গমুণ্ডের ত্বক কর্তন করা, আর নারীর 'খিফায' বা খতনা হলো তার লজ্জাস্থানের উপরিভাগের মোরগের ঝুটির মতো ছোট চামড়াটি কেটে ফেলা, যা এবং লিঙ্গ প্রবেশের পথের মাঝে একটি পাতলা চামড়া থাকে। এখানে প্রধান্য প্রদানের (তাগলীব) নিয়ম অনুযায়ী একটি শব্দ দ্বারা দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে। এর আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে এবং এর মূলনীতি হলো ভারী শব্দকে হালকা শব্দের দিকে এবং নিম্নতরকে উচ্চতরের দিকে ফিরিয়ে আনা।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি উভয় স্থানেই হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি। তাঁদের আলাদাভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, মুআয বলেছেন 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এবং আবু নুআইম বলেছেন 'আন' (থেকে)। মুআয থেকে সাহাবী পর্যন্ত এই সূত্রের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যখন উপবেশন করে) এখানে 'বসেছে' এবং 'চেষ্টা করেছে' শব্দ দুটির মধ্যে উহ্য সর্বনামটি পুরুষের দিকে ফিরেছে। আর 'চার শাখা' এবং 'সজোরে চেষ্টা' শব্দ দুটির ব্যক্ত সর্বনাম দুটি নারীর দিকে ফিরেছে। বিষয়টি সুপরিচিত হওয়ায় এখানে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়নি। ইবনুল মুনযিরের অন্য এক সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে: "যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করে এবং তার চার শাখার মাঝে বসে..." (পুরো হাদিস)। 'শুআব' হলো 'শু'বা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ কোনো জিনিসের অংশ বা শাখা। বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নারীর দুই হাত ও দুই পা।

আবার বলা হয়েছে: দুই পা ও দুই উরু। কেউ বলেছেন: দুই নলা ও দুই উরু। কেউ বলেছেন: দুই উরু ও লজ্জাস্থানের দুই কিনারা (ইসকাতান)। কেউ বলেছেন: দুই উরু ও লজ্জাস্থানের দুই ওষ্ঠ (শাফরান)। আবার বলা হয়েছে: লজ্জাস্থানের চার দিক। আল-আযহারী বলেন: 'ইসকাতান' হলো লজ্জাস্থানের দুই দিক এবং 'শাফরান' হলো এই দুই দিকের প্রান্তভাগ। কাজী আইয়ায শেষোক্ত মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর ইবনে দাকীকুল ঈদ প্রথম মতটি গ্রহণ করে বলেছেন: এটিই প্রকৃত অর্থের অধিক নিকটবর্তী অথবা এটি উপবেশনের প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে, যা মূলত সহবাসের একটি রূপক শব্দ। ফলে এখানে আক্ষরিক শব্দ ব্যবহার না করে রূপক ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সজোরে চেষ্টা করল) জীম ও হা বর্ণে ফাতহা দিয়ে। বলা হয় 'জাহাদা' ও 'আজহাদা', যার অর্থ কষ্ট বা পরিশ্রমে উপনীত হওয়া। বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তার নড়াচড়া দ্বারা তাকে ক্লান্ত করা অথবা সঙ্গমের কাজে তার পূর্ণ সামর্থ্য ব্যয় করা। মুসলিমে শু'বা ও কাতাদার সূত্রে 'অতঃপর চেষ্টা করল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ শু'বা ও হিশাম উভয়ের মাধ্যমে কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন "এবং এক খতনার স্থান অন্য খতনার স্থানের সাথে মিলিয়ে দিল" শব্দে, যা 'অতঃপর সজোরে চেষ্টা করল' বাক্যের স্থলাভিষিক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, এখানে 'জাহাদ' শব্দটি লিঙ্গ প্রবেশের চেষ্টার রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

বায়হাকী ইবনে আবি আরুবা ও কাতাদার সূত্রে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যখন দুই খতনার স্থান মিলিত হয়, তখন গোসল ওয়াজিব হয়ে যায়।" এটি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হুবহু মিলে যায়। ইমাম বুখারী তাঁর পরিচ্ছেদের শিরোনামের ক্ষেত্রে হাদিসের কোনো একটি পাঠ (রেওয়ায়েত) ব্যবহার করার যে অভ্যাস রয়েছে, এখানেও সম্ভবত সেই রেওয়ায়েতের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আয়েশা (রা.) এর হাদিস থেকেও এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে আলী ইবনে যায়েদ রয়েছেন, যিনি দুর্বল।

ইবনে মাজাহ কাসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। মুসলিম এটি আবু মূসা আল-আশআরীর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "এবং এক খতনার স্থান অন্য খতনার স্থানকে স্পর্শ করল।" এখানে স্পর্শ করা এবং মিলিত হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুখোমুখি হওয়া। তিরমিযীর একটি বর্ণনা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যার শব্দ হলো: "যখন অতিক্রম করে।" এখানে স্পর্শ করা দ্বারা তার আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়; কারণ লিঙ্গমুণ্ড অদৃশ্য হওয়ার সময় স্পর্শ হওয়া কল্পনা করা যায় না। আর যদি স্পর্শ ঘটেও...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 396

লিঙ্গপ্রবেশের পূর্বে সর্বসম্মত ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী গোসল ওয়াজিব হয় না। ইমাম নববী বলেন: হাদিসের মর্মার্থ হলো, গোসল ওয়াজিব হওয়া বীর্যপাতের ওপর নির্ভরশীল নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'প্রচেষ্টা' (জাহদ) দ্বারা বীর্যপাতও উদ্দেশ্য হতে পারে; কারণ এটিই হলো কাজের চূড়ান্ত পরিণতি, তাই এতে বীর্যপাত ছাড়া গোসল ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ থাকে না। এর জবাব হলো, বীর্যপাতের ওপর

নির্ভরশীল না হওয়ার বিষয়টি উক্ত হাদিসের কিছু সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, ফলে অন্য কোনো সম্ভাবনার অবকাশ থাকে না। যেমন মুসলিমের বর্ণনায় মতার আল-ওয়াররাক-এর সূত্রে হাসানের বরাতে এই হাদিসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: "যদিও বীর্যপাত না ঘটে।" কাতাদাহর বর্ণনায়ও এটি এসেছে; ইবন আবী খায়সামাহ তাঁর 'তারিখ'-এ আফফানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাম ও আবান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: কাতাদাহ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বর্ধিত অংশ হিসেবে বলেছেন: "বীর্যপাত হোক বা না হোক।" একইভাবে দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আলী ইবন সাহল-এর সূত্রে আফফান থেকে একে সহিহ বলেছেন। তদ্রূপ আবু দাউদ তায়ালিসীও হাম্মাদ ইবন সালামার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমর তাকে অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবন মারযূক; কারিমাহর বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা উসমান ইবন আহমাদ আস-সাম্মাকের 'ফাওয়ায়িদ'-এ তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছি; উসমান ইবন উমর আদ-দাব্বী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবন মারযূক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে; অতঃপর তিনি মূল হাদিসের মতো পাঠ উল্লেখ করেছেন, তবে তাতে বলেছেন: "এবং তার সাথে মিলিত হলো।" এর মাধ্যমে জানা গেল যে, শু'বাহ এটি কাতাদাহ থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, সরাসরি হাসান থেকে নয়। আর 'তাকে অনুসরণ করেছেন' বাক্যে সর্বনামটি হিশামের দিকে ফিরেছে, কাতাদাহর দিকে নয়।

আমি শায়খ মুগালতাঈর হস্তলিপিতে পড়েছি যে, আমর ইবন মারযূকের এই বর্ণনাটি মুসলিমে রয়েছে মুহাম্মদ ইবন আমর ইবন জিবাল্লাহর সূত্রে, তিনি ওয়াহাব ইবন জারীর ও ইবন আবী আদী থেকে, তাঁরা উভয়ই আমর ইবন মারযূক থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। কিছু ব্যাখ্যাকারক এ বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছেন, কিন্তু এটি ভুল; কারণ মুসলিমের সনদে আমর ইবন মারযূকের উল্লেখ একটি অতিরিক্ত বিষয়, বরং ইমাম মুসলিম আমর ইবন মারযূকের কোনো হাদিসই বর্ণনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং মূসা বলেছেন) অর্থাৎ ইবন ইসমাইল। তিনি বলেছেন (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন), আল-আসীলীর পাঠে রয়েছে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (আবান), তিনি হলেন ইবন ইয়াযীদ আল-আত্তার। তাঁর এই বর্ণনাটি কাতাদাহর কাছে হাসানের হাদিস বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে। আমি মুগালতাঈর হস্তলিপিতে আরও পড়েছি যে, মূসার এই বর্ণনাটি বায়হাকীতে রয়েছে, তিনি এটি আফফান ও হাম্মামের সূত্রে বের করেছেন, তাঁরা উভয়ই মূসা থেকে, তিনি আবান থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি বিভ্রান্তি যা কিছু ব্যাখ্যাকারকও অনুসরণ করেছেন। প্রকৃতপক্ষে বায়হাকী এটি বর্ণনা করেছেন আফফানের সূত্রে, তিনি হাম্মাম ও আবান উভয় থেকে, তাঁরা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং হাম্মাম হলেন আফফানের শায়খ (শিক্ষক), তাঁর সহপাঠী নন। আর আবান হলেন হাম্মামের সহপাঠী, তাঁর শিক্ষকের শিক্ষক নন। আর এতে মূসার কোনো উল্লেখই নেই। বরং আফফান এটি আবান থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে মূসা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; সুতরাং তিনি তাঁর সহপাঠী, শিক্ষক নন। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

(সতর্কীকরণ): এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত করা হয়েছে: "এটি অধিক উত্তম ও সুদৃঢ়, আর আমরা কেবল বর্ণনা করেছি..." পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষ পর্যন্ত বর্ণনার ন্যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীর যৌনাঙ্গ থেকে যা (পুরুষের অঙ্গে) লাগে তা ধৌত করা

২৯২ - আবু মা'মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, ইয়াহইয়া বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আতা ইবন ইয়াসার তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবন খালিদ আল-জুহানী তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি উসমান ইবন আফফানকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না ঘটে?" উসমান বললেন: "সে সালাতের ওযুর ন্যায় ওযু করবে এবং তার লিঙ্গ ধৌত করবে।" উসমান বললেন: "আমি এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি।" অতঃপর আমি এ বিষয়ে আলী ইবন আবী তালিব, যুবাইর ইবনুল আওয়াম, তালহা ইবন উবাইদুল্লাহ এবং উবাই ইবন কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরাও তাকে এই আদেশই দিয়েছেন।

ইয়াহইয়া বলেন: আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উরওয়াহ ইবনুল যুবাইর তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু আইয়ুব তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (যা লাগে তা ধৌত করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ পুরুষকে (স্ত্রীর যৌনাঙ্গ থেকে) যা স্পর্শ করে, যেমন আর্দ্রতা বা অন্য কিছু।

তাঁর উক্তি: (হুসাইন থেকে) আবু যার 'আল-মুয়াল্লিম' শব্দটি যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেন) তিনি হলেন ইবন আবী কাসীর। অর্থাৎ হুসাইন বলেছেন যে ইয়াহইয়া বলেছেন। আর প্রথাগতভাবে প্রথম 'বলেছেন' শব্দটি লেখায় বাদ দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক (আতিফ), অর্থাৎ: তিনি আমাকে এটি সংবাদ দিয়েছেন এবং আমাকে এটিও সংবাদ দিয়েছেন। মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি ছাড়াই এসেছে। ইবনুল আরাবী বলেন: হুসাইন এটি ইয়াহইয়ার থেকে শোনেননি, তাই তিনি 'ইয়াহইয়া বলেছেন' কথাটি ব্যবহার করেছেন। তিনি বিষয়টি এভাবেই উল্লেখ করেছেন তবে কোনো প্রমাণ পেশ করেননি। অথচ এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 397

সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় এই স্থানে হুসাইন-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে। হুসাইন ‘মুদাল্লিস’ (বর্ণনাসূত্র গোপনকারী) নন; আর মুদাল্লিস নন এমন রাবির ‘আন’আনা’ (অমুক থেকে অমুক সূত্রে বর্ণনা) সরাসরি শ্রুতির ওপরই গণ্য করা হয়, যদি সহিহ মতানুসারে তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ প্রমাণিত থাকে। তদুপরি, ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় হুসাইনের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে সরাসরি শ্রুতির স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, যার শব্দ হলো: "ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।" উপরন্তু হুসাইন এই বর্ণনায় একাকী নন, বরং ইয়াহইয়া থেকে মুআবিয়া ইবনে সাল্লামও এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে শাহীন সংকলন করেছেন; এবং শায়বান ইবনে আবদুর রহমানও এটি বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার (বুখারি) পূর্বেই ‘দুই রাস্তা দিয়ে নির্গত হওয়ার কারণে অজু’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। সেখানে এই সনদের বিবিধ উপকারিতা এবং মতনের শব্দাবলি নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা তাকে এই নির্দেশই দিলেন) - এখানে ‘ইলতিফাত’ (সর্বনামের পরিবর্তন) ঘটেছে; কারণ মূল দাবি ছিল ‘তারা আমাকে নির্দেশ দিলেন’ বলা, অথবা এটি আতা ইবনে ইয়াসারের উক্তি, সেক্ষেত্রে এটি ‘মুরসাল’ হিসেবে গণ্য হবে। কিরমানি বলেন: সর্বনামটি ‘সহবাস’ ক্রিয়ার দিকে ফিরবে যা ‘যখন সে সহবাস করবে’ বাক্যের মধ্যে নিহিত আছে। তিনি আরও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি উসমানের পক্ষ থেকে ফতোয়া এবং মারফু’ বর্ণনা উভয়ই হতে পারে, আর অবশিষ্টদের পক্ষ থেকে এটি কেবল ফতোয়া।

আমি বলি: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, উসমান তাকে যে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তারাও তাকে সেই নির্দেশই দিয়েছেন। সুতরাং এটি মারফু’ না হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত কিছু নয়। তবে ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: "তারাও অনুরূপ কথা বললেন।" এর বাহ্যিক দিকটি হলো মারফু’; কারণ উসমান তাকে এই ফতোয়া দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস হিসেবেও বর্ণনা করেছিলেন। সুতরাং ‘অনুরূপ হওয়া’র দাবি হলো তারাও তাকে ফতোয়া দিয়েছেন এবং হাদিস শুনিয়েছেন। ইসমাঈলি তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে একে মারফু’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যার শব্দ হলো: "তারাও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।" ইসমাঈলি আরও বলেন: ইয়াহইয়া আল-হিমমানি ছাড়া আর কেউ এটি মারফু হিসেবে বলেননি, আর তিনি এই কিতাবের শর্তানুযায়ী বর্ণনাকারী নন।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - আবু যর-এর কপিতে এমনই রয়েছে। অন্যদের কপিতে রয়েছে— ইয়াহইয়া বলেন: "এবং আবু সালামাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন", আর এটিই উদ্দেশ্য। এটি প্রথম সনদের সাথে আতফ (সংযুক্ত) এবং এটি ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত সনদ) নয়। ইমাম মুসলিম এটি আবদুস সামাদ ইবনে আবদিল ওয়ারিস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে উভয় সনদ একত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন) - দারা কুতনি বলেন: এটি একটি ভ্রম; কারণ আবু আইয়ুব এটি উবাই ইবনে কাব থেকে শুনেছেন, যেমনটি হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: বাহ্যত আবু আইয়ুব উভয়ের থেকেই শুনেছেন, কারণ বর্ণনাভঙ্গিতে পার্থক্য রয়েছে। কেননা উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে একটি ঘটনা আছে যা সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে নেই। তদুপরি আবু সালামাহ (যিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর পুত্র) মর্যাদা, বয়স ও ইলমের দিক থেকে হিশাম ইবনে উরওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর উরওয়া থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; কারণ তারা উভয়েই একই স্তরের ফকিহ তাবেয়ি। একইভাবে আবু আইয়ুবের সূত্রে উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণনাটিও অনুরূপ; কারণ তারা উভয়েই মর্যাদাবান ফকিহ সাহাবি। এই হাদিসটি আবু আইয়ুবের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা দারেমি ও ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন। আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই অধ্যায়ে উল্লিখিত জায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসটি ‘মালুল’ (ত্রুটিপূর্ণ); কারণ এই পাঁচজন সাহাবি থেকে এই হাদিসের বিপরীত ফতোয়া প্রদান করা প্রমাণিত।

ইয়াকুব ইবনে শাইবাহ আলী ইবনুল মাদিনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘শাজ’ (অস্বাভাবিক)।

এর উত্তর হলো: সনদের ধারাবাহিকতা এবং বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার দিক থেকে হাদিসটি সুসাব্যস্ত। ইবনে উয়াইনাহও জায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে আবু সালামাহর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা ইবনে আবি শাইবাহ ও অন্যরা সংকলন করেছেন। সুতরাং এটি একক বর্ণনা নয়। আর তাদের পক্ষ থেকে এর বিপরীত ফতোয়া দেওয়া হাদিসটির বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না; কারণ হতে পারে তাদের কাছে এর রহিতকারী দলিল সাব্যস্ত হয়েছিল, তাই তারা সেদিকে গিয়েছেন। হাদিস শাস্ত্রের কারিগরি বিচারে অনেক হাদিস সহিহ হওয়া সত্ত্বেও তা রহিত হতে পারে।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে, সহবাসকারী বীর্যপাত না করলে কেবল অজুর ওপর তুষ্ট থাকার যে বিধান এই অধ্যায়ের হাদিসটি নির্দেশ করছে, তা আবু হুরায়রা ও আয়েশা বর্ণিত পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। এই রহিতকরণের দলিল হলো ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত জুহরির সূত্র, যা সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: উবাই ইবনে কাব আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, "পানি থেকেই পানি" (বীর্যপাত হলেই গোসল) সংক্রান্ত যে ফতোয়া তারা দিতেন, তা ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রদত্ত একটি শিথিলতা, পরবর্তীতে তিনি গোসলের নির্দেশ দিয়েছেন।

ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। ইসমাঈলি বলেন: এটি বুখারির শর্তানুযায়ী সহিহ। তিনি এমনই বলেছেন, তবে সম্ভবত তিনি এর অন্তর্নিহিত ত্রুটি সম্পর্কে অবগত হননি; কারণ জুহরি এটি সাহল থেকে সরাসরি শুনেছেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

হ্যাঁ, আবু দাউদ ও ইবনে খুজাইমা এটি আবু হাজিমের সূত্রে সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এই সনদেও অন্য একটি ত্রুটি রয়েছে যা ইবনে আবি হাতিম উল্লেখ করেছেন। সামগ্রিকভাবে এটি এমন একটি সনদ যা দলিল হিসেবে পেশ করার উপযোগী এবং এটি রহিতকরণের বিষয়ে স্পষ্ট। তদুপরি, বীর্যপাত না হলেও গোসল ওয়াজিব হওয়ার হাদিসটি ‘পানি থেকেই পানি’ সংক্রান্ত হাদিসের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য; কারণ এটি সরাসরি বাচনিক নির্দেশ। আর ‘পানি থেকেই পানি’ হাদিস থেকে গোসল ত্যাগ করার বিষয়টি...