ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৯৮-৪০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 398

এটিও অর্থের ইঙ্গিত বা সুস্পষ্ট উচ্চারণ দ্বারা প্রমাণিত, তবে পূর্বোক্তটি এটি অপেক্ষা অধিকতর সুস্পষ্ট। ইবনে আবি শাইবাহ এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "পানি থেকেই পানি" সংক্রান্ত হাদিসটিকে একটি বিশেষ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন; আর তা হলো স্বপ্নে সহবাস দেখা। এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা কোনো প্রকার বৈপরীত্য ছাড়াই উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে।

(সতর্কীকরণ): "পানি থেকেই পানি" বাক্যটিতে 'জিনাসুত তাম' বা পূর্ণ শব্দালঙ্কার রয়েছে। এখানে প্রথম 'পানি' দ্বারা গোসলের পানি এবং দ্বিতীয় 'পানি' দ্বারা বীর্য উদ্দেশ্য। ইমাম শাফেঈ উল্লেখ করেছেন যে, আরবদের ভাষাগত ব্যবহার দাবি করে যে, বীর্যপাত না হলেও প্রকৃত অর্থে সহবাসের ওপর 'জানাবাত' শব্দটির প্রয়োগ হয়। কারণ, যাকে বলা হয় যে অমুক ব্যক্তি অমুক মহিলার সাথে জানাবাতে লিপ্ত হয়েছে, সে তা দ্বারা সহবাস হয়েছে বলেই বোঝে, যদিও বীর্যপাত না ঘটে। তিনি বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, ব্যভিচার যার কারণে দণ্ডবিধি ওয়াজিব হয়, তা হলো সহবাস, যদিও বীর্যপাত না ঘটে। ইবনুল আরাবী বলেছেন: বীর্যপাতের তুলনায় কেবল লিঙ্গ প্রবেশের কারণে গোসল ওয়াজিব হওয়া, প্রস্রাব বের হওয়ার তুলনায় লিঙ্গ স্পর্শের কারণে ওযু ওয়াজিব হওয়ার অনুরূপ^(১)। এ দুটি বিষয় দলিল ও যৌক্তিক উভয় দিক থেকেই অভিন্ন। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

২৯৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আইয়ুব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবাই বিন কাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! কোনো ব্যক্তি যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস করে কিন্তু বীর্যপাত না ঘটে? তিনি বললেন: তার শরীরের যে অংশ মহিলার শরীর স্পর্শ করেছে তা ধৌত করবে, অতঃপর ওযু করবে এবং সালাত আদায় করবে। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: গোসল করাই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ, আর এটিই সর্বশেষ নির্দেশ। তাদের মধ্যকার মতভেদের কারণেই আমরা এটি বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) - অর্থাৎ তাঁর পিতা উরওয়াহ। বিষয়টি স্পষ্ট, তবে আমি এ বিষয়ে সতর্ক করেছি যাতে এটি উবাই বিন কাবের সমগোত্রীয় মনে না করা হয়, যেহেতু তিনি সনদে উল্লিখিত হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তার যে অংশটি মহিলার শরীর স্পর্শ করেছে) - অর্থাৎ পুরুষ তার অঙ্গের সেই অংশটি ধৌত করবে যা মহিলার লজ্জাস্থান স্পর্শ করেছে। এটি কারণ উল্লেখ করে ফলাফল বোঝানোর উদাহরণ; কেননা এখানে উদ্দেশ্য হলো স্ত্রীর লজ্জাস্থানের সিক্ততা।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ওযু করবে) - এটি লিঙ্গ ধৌত করার পর ওযু বিলম্বিত করার ব্যাপারে স্পষ্ট। আব্দুর রাজ্জাক, সওরী থেকে, তিনি হিশাম থেকে এখানে "সালাতের ন্যায় ওযু" বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং সালাত আদায় করবে) - এটি গোসল ত্যাগের নির্দেশের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী হাদিসের তুলনায় অধিক স্পষ্ট দলিল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) - তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী), এবং এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর উক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (গোসল করাই অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ) - অর্থাৎ যদি রহিতকারী সাব্যস্ত না হয় এবং প্রধান্য দেওয়ার কোনো দিক প্রকাশ না পায়, তবে দ্বীনের খাতিরে সতর্কতা হলো গোসল করা।

তাঁর বক্তব্য: (সর্বশেষ) - আবু যর-এর নিকট এভাবেই রয়েছে, আর অন্যদের নিকট এটি 'আখির' দীর্ঘ স্বরযোগে রয়েছে। অর্থাৎ শরীয়তদাতার পক্ষ থেকে অথবা ইমামগণের ইজতিহাদের ভিত্তিতে এটি পরবর্তী নির্দেশ। ইবনুত তীন বলেন: আমরা এটি খ-এর ফাতহাহ যোগে সংরক্ষণ করেছি। সেই অনুযায়ী "এটি" দ্বারা এই অনুচ্ছেদের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের মতভেদের কারণেই আমরা এটি বর্ণনা করেছি) - কারীমাহর বর্ণনায় রয়েছে "আমরা তাদের মতভেদ বর্ণনা করেছি", আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে "আমরা তাদের মতভেদের কারণে তা বর্ণনা করেছি", এবং সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "তাদের মতভেদের কারণে আমরা অপর হাদিসটি বর্ণনা করেছি, আর পানিই অধিক পরিচ্ছন্নকারী"। এখানে 'লাম' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য; অর্থাৎ যাতে এটি মনে করা না হয় যে এ বিষয়ে কোনো ঐকমত্য রয়েছে।

ইবনুল আরাবী ইমাম বুখারীর বক্তব্য নিয়ে আপত্তি তুলে বলেছেন: গোসল ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণ একমত হয়েছেন, একমাত্র দাউদ জাহেরি ভিন্নমত পোষণ করেছেন যার মতভেদের কোনো গুরুত্ব নেই। কিন্তু অত্যন্ত কঠিন বিষয় হলো ইমাম বুখারীর বিরোধিতা এবং তাঁর এই ফয়সালা যে গোসল করা মুস্তাহাব, অথচ তিনি দ্বীনের অন্যতম ইমাম এবং মুসলিমদের শ্রেষ্ঠ আলেমদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি দুর্বল প্রমাণ করতে এমন কিছু কথা বলেছেন যা গ্রহণযোগ্য নয়, যার কিছুর দিকে আমরা পূর্বে ইঙ্গিত করেছি। এরপর তিনি বলেন: হতে পারে বুখারীর উদ্দেশ্য "গোসল করা অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ" দ্বারা দ্বীনি সতর্কতা বুঝিয়েছেন, যা উসুল শাস্ত্রের একটি প্রসিদ্ধ বিষয়। তিনি বলেন: এটিই তাঁর ইমামত ও ইলমের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আমি বলি: তাঁর কর্মপন্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয়, কারণ তিনি গোসল ত্যাগ করা জায়েজ হওয়ার ওপর কোনো শিরোনাম দেননি। বরং তিনি এই মাসয়ালা ব্যতীত হাদিস থেকে প্রাপ্ত অন্যান্য বিষয়ের ওপর শিরোনাম দিয়েছেন, যেমন ইতিপূর্বে ওযু ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর ইবনুল আরাবী যে মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য; কেননা সাহাবীগণের মধ্যে এ নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ এবং তাঁদের একটি জামাত থেকে এটি প্রমাণিত। তবে ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, তাবিঈগণের যুগে এই মতভেদ দূর হয়ে গিয়েছিল, আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 399

এটিও আপত্তিযোগ্য, কারণ খাত্তাবী বলেছেন যে সাহাবীদের একটি দল এই মত পোষণ করতেন। তিনি তাঁদের কয়েকজনের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে তাবেঈদের মধ্য হতে আমাশ এই মত পোষণ করতেন এবং ইয়ায তাঁর অনুসরণ করেছেন। তবে তিনি (ইয়ায) বলেছেন যে সাহাবীদের পর আমাশ ব্যতীত আর কেউ এই মত পোষণ করেননি; অথচ এটিও আপত্তিযোগ্য, কারণ এটি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকেও প্রমাণিত এবং এটি আবু দাউদের সুনানে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণিত হয়েছে। হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকেও আবদুর রাজ্জাকের কিতাবে বিশুদ্ধ সনদে এটি বর্ণিত আছে। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ হতে এবং তিনি আতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি (আতা) বলেছেন: "মানুষের মতভেদের কারণে যতক্ষণ না বীর্যপাত হয় ততক্ষণ গোসল না করলে আমার মন প্রশান্ত হয় না, কেননা আমরা সুদৃঢ় রজ্জুকে ধারণ করি।" শাফিঈ 'ইখতিলাফুল হাদিস'-এ বলেছেন: "পানি হতে পানি (বীর্যপাত হলে গোসল) সংক্রান্ত হাদিসটি সাব্যস্ত তবে এটি মানসুখ (রহিত)..." তিনি আরও বলেন: "আমাদের এলাকার (অর্থাৎ হিজাজবাসীদের) কেউ কেউ আমাদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন যে বীর্যপাত না হওয়া পর্যন্ত গোসল ওয়াজিব নয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এর দ্বারা জানা গেল যে তাবেঈ ও তাঁদের পরবর্তীদের মধ্যে এই মতভেদটি প্রসিদ্ধ ছিল, তবে জমহুর উলামায়ে কেরাম গোসল ওয়াজিব হওয়ার পক্ষপাতি এবং এটিই সঠিক মত। আল্লাহই ভালো জানেন। (উপসংহার): গোসল অধ্যায় ও সংশ্লিষ্ট জানাবাতের বিধানসমূহে মারফূ হাদিসের সংখ্যা হলো তেষট্টিটি। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে ও পূর্ববর্তী অধ্যায়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে পঁয়ত্রিশটি। মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন) হাদিস রয়েছে একুশটি এবং বাকিগুলো তালীক ও মুতাবাআত। পুনরাবৃত্তিহীন মূল হাদিস আটাশটি, যার একটি মুআল্লাক; সেটি হলো বাহযের হাদিস যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা হতে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য হাদিসগুলোর বর্ণনায় ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এছাড়া আরও কয়েকটি হাদিস মুসলিমের বর্ণনার সাথে ভিন্ন রয়েছে, যেমন জাবেরের হাদিস যাতে গোসলের জন্য এক সা' পানি যথেষ্ট হওয়ার কথা আছে, আনাসের হাদিস যে তিনি (নবী করীম ﷺ) এক রাতে তাঁর এগারোজন স্ত্রীর নিকট যেতেন, একই পাত্র হতে স্ত্রীর সাথে গোসল করা সংক্রান্ত আনাসের হাদিস এবং জানাবাত হতে নারীর গোসলের পদ্ধতি নিয়ে আয়েশার হাদিস। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাবেঈদের দশটি আসার (উক্তি/কর্ম) বর্ণিত হয়েছে যার মধ্যে সাতটি মুআল্লাক এবং তিনটি মুত্তাসিল। সেগুলো হলো যায়েদ ইবনে খালিদ কর্তৃক আলী, তালহা ও যুবায়ের থেকে বর্ণিত হাদিস যা সর্বশেষ অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

যদি এগুলোকে মারফূ ধরা হয় তবে মারফূ হাদিসের সংখ্যা আরও তিনটি বৃদ্ধি পাবে এবং এগুলো মুসলিমের বিপরীতে বুখারীর একক বর্ণনা। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৬ - ঋতুস্রাব (হায়য) অধ্যায়

মহান আল্লাহর বাণী: "আর তারা তোমার নিকট ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বল, তা এক অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন হতে বিরত থাক এবং তারা পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের নিকটবর্তী হয়ো না। অতঃপর যখন তারা পবিত্র হবে তখন তাদের নিকট সেভাবে গমন কর যেভাবে আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিয়েছেন। নিশ্চয় আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং ভালোবাসেন পবিত্রতা অর্জনকারীদের।" [সূরা আল-বাকারা: ২২২]

লেখকের উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - ঋতুস্রাব অধ্যায়)। শাব্দিক অর্থে এর মূল হলো প্রবাহমান হওয়া, আর পরিভাষায় নির্দিষ্ট সময়ে নারীর বিশেষ স্থান হতে নির্গত রক্ত প্রবাহকে হায়য বলা হয়।

লেখকের উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী) এটি 'হায়য' শব্দের সাথে অন্বয় (আতফ) হওয়ার কারণে এর শেষে 'জের' হয়েছে। জমহুর উলামার মতে 'মাহীয' মানেই হলো হায়য বা ঋতুস্রাব। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ঋতুস্রাবের সময়, আবার কেউ বলেছেন ঋতুস্রাবের স্থান।

লেখকের উক্তি: (অশুচি/কষ্টদায়ক) তিবী বলেন: ঋতুস্রাবকে 'আযা' বলা হয়েছে এর দুর্গন্ধ, অপবিত্রতা ও নাপাকির কারণে। খাত্তাবী বলেন: 'আযা' বলতে এমন অপ্রীতিকর বিষয়কে বোঝায় যা খুব বেশি তীব্র নয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "সামান্য কষ্ট (আযা) দেওয়া ছাড়া তারা তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" সুতরাং এর অর্থ হলো ঋতুস্রাব একটি অপবিত্রতা যার কারণে স্ত্রীর দেহের নির্দিষ্ট স্থানটি এড়িয়ে চলতে হবে, তবে তা দেহের বাকি অংশে প্রভাব বিস্তার করবে না।

লেখকের উক্তি: সুতরাং তোমরা ঋতুস্রাবকালে স্ত্রীগমন হতে বিরত থাক। মুসলিম ও আবু দাউদ আনাসের হাদিস হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদিদের প্রথা ছিল নারীদের ঋতুস্রাব হলে তারা তাদের ঘর থেকে বের করে দিত। নবী ﷺ-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াতটি নাজিল হয়। তখন তিনি বলেন, "সহবাস ব্যতীত সব কিছুই করো।" ইহুদিরা এর প্রতিবাদ করল। তখন উসাইদ ইবনে হুযাইর ও আব্বাদ ইবনে বিশর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইহুদিদের বিপরীতে করার জন্য আমরা কি ঋতুস্রাব অবস্থায় তাদের সাথে সহবাস করব না? কিন্তু তিনি এতে অনুমতি দেননি। তাবারী সুদ্দী হতে বর্ণনা করেছেন যে, এ বিষয়ে সর্বপ্রথম জিজ্ঞাসা করেছিলেন সাবিত ইবনে দাহদাহ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 400

১ - পরিচ্ছেদ: ঋতুর সূচনা যেভাবে হয়েছিল

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-তনয়াদের জন্য নির্ধারণ করেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: বনী ইসরাঈলের ওপর সর্বপ্রথম ঋতুস্রাব পাঠানো হয়েছিল। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: ঋতুর সূচনা যেভাবে হয়েছিল) অর্থাৎ এর প্রারম্ভ। আর ‘বাব’ শব্দের ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ গ্রন্থের শুরুতে যেভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে তেমনই হবে।

তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: এটি একটি বিষয়) এটি আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে যা এর পরেই বর্ণিত হয়েছে। তবে সেখানে ‘বিষয়’ (আমর) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, আর ‘বস্তু’ (শাই) শব্দযোগে অন্য একটি সূত্রে এটি পাঁচ বা ছয়টি পরিচ্ছেদ পরে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ‘এটি’ বলে ঋতুস্রাবকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (কেউ কেউ বলেছেন: সর্বপ্রথম ছিল) এখানে শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে কারণ এটি ‘কানা’ এর ইসম, আর এর খবর হলো ‘বনী ইসরাঈলের ওপর’, অর্থাৎ বনী ইসরাঈলের নারীদের ওপর। এটি সম্ভবত আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত একটি সহীহ সনদের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে, যেখানে তিনি বলেন: বনী ইসরাঈলের নারী ও পুরুষরা একত্রে সালাত আদায় করত। তখন নারীরা পুরুষদের কাছে নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শন করত, ফলে আল্লাহ তাদের ওপর ঋতুস্রাব চাপিয়ে দেন এবং তাদের মসজিদে আসা নিষিদ্ধ করেন। আয়েশা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসটি অধিক ব্যাপক) বলা হয়েছে এর অর্থ হলো এটি অধিক অন্তর্ভুক্তিমূলক; কারণ এটি সকল আদম-তনয়াদের জন্য সাধারণ বিষয়, যা ইসরাঈলী নারী এবং তাদের পূর্ববর্তীদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো এটি অধিকতর প্রমাণিত বা শক্তিশালী। দাউদী বলেন: এই দুই মতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ বনী ইসরাঈলের নারীরাও আদম-তনয়াদের অন্তর্ভুক্ত। সেই হিসেবে ‘আদম-তনয়া’ কথাটি সাধারণ হলেও এখানে বিশেষ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সাধারণ অর্থের প্রবক্তাদের মতে এই দুই মতের মধ্যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, বনী ইসরাঈলের নারীদের ওপর যা পাঠানো হয়েছিল তা ছিল শাস্তি হিসেবে এই রক্তস্রাবের দীর্ঘস্থায়িত্ব, ঋতুর মূল অস্তিত্ব নয়।

তাবারী ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবরাহীম (আ.)-এর কাহিনীতে মহান আল্লাহর বাণী— তার স্ত্রী দাঁড়িয়ে ছিল, অতঃপর সে হাসল এর অর্থ হলো—তার ঋতুস্রাব হলো। আর এই ঘটনাটি নিঃসন্দেহে বনী ইসরাঈলের যুগের আগের। হাকেম এবং ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাওয়া (আ.) জান্নাত থেকে পৃথিবীতে অবতরণের পরই ঋতুস্রাবের সূচনা হয়েছিল। আর বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে সকল আদম-তনয়াই তার বংশধর। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীদের ঋতু শুরু হলে তাদের প্রতি নির্দেশ

২৯৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে কাসিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই বের হলাম। যখন আমরা ‘সারিফ’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে আসলেন যখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “তোমার কি হয়েছে? তোমার কি ঋতু (নিফাস) শুরু হয়েছে?” আমি বললাম: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: “এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-তনয়াদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। অতএব হাজীরা যা যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তওয়াফ করো না।” আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানী করেছিলেন।

[হাদীস ২৪৯ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৭২২৯, ৬২৫৭, ৫৫৫৯, ৫৫৪৮, ৫৩২৯, ৪৪০৮, ৪৪০১, ৪৩৯৫, ২৯৮৪, ২৯৫২, ১৭৮৮, ১৭৮৭, ১৭৮৬, ১৭৮৩, ১৭৭২, ১৭৭১, ১৭৬২, ১৭৫৭, ১৭৩৩, ১৭২, ১৭০৯, ১৬৫০, ১৬৩৮, ১৫৬২, ১৫৬০, ১৫৫৬, ১৫১৮, ১৫১৬, ৩২৮, ৩১৯, ৩১৭, ৩১৬, ৩০৫]

তাঁর কথা: (ঋতুবতীর প্রতি নির্দেশের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ঋতুবতী নারী সংক্রান্ত নির্দেশ। (যখন তাদের ঋতু শুরু হয়) বাক্যে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে লিঙ্গ বা শ্রেণি বিবেচনা করে। আবু যার এবং আবু ওয়াকত ছাড়া অধিকাংশ বর্ণনায় এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে। লেখক এখানে ‘নিফাস’ শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এটি বোঝাতে যে, ঋতুবতীর ক্ষেত্রেও এই শব্দটির প্রয়োগ হয়; কারণ হাদীসে আয়েশা (রা.) বলেছেন ‘আমার ঋতুস্রাব হলো’, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করেছেন ‘তোমার কি নিফাস শুরু হয়েছে?’ শব্দটি নুন বর্ণে পেশ বা যবর এবং ফা বর্ণে যের যোগে পড়া যায়। বলা হয়ে থাকে যে, সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে নুন-এ পেশ এবং ঋতুর ক্ষেত্রে নুন-এ যবর হয়। এর মূল অর্থ হলো রক্ত নির্গত হওয়া, কারণ রক্তকেও ‘নাফস’ বলা হয়। এর বিস্তারিত আলোচনা দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তাঁর কথা: (আমি কাসিমকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ তাঁর পিতা, যিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক।

তাঁর কথা: (আমরা মনে করতাম না) অর্থাৎ আমরা ধারণা করতাম না। আর ‘সারিফ’ হলো মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান, যা মক্কা থেকে প্রায় দশ মাইল দূরে অবস্থিত। শব্দটি... [অসমাপ্ত অংশ]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 401

শব্দ পরিবর্তন (সারফ) এবং এটি কখনো পরিবর্তিত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর পালন করো) এখানে 'কাজ়া' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আদা' (পালন করা)। আভিধানিক অর্থে এ দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে।

তাঁর উক্তি: (তবে তুমি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করবে না) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: 'যতক্ষণ না তুমি পবিত্র হও'। এই ব্যতিক্রমটি হজের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, নারীর সমস্ত অবস্থার সাথে নয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবুল হজ-এ এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌২ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারীর তার স্বামীর মাথা ধুইয়ে দেওয়া এবং চুল আঁচড়ে দেওয়া

২৯৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা আঁচড়ে দিতাম যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম।

[হাদিস ২৯৫ - এর বিভিন্ন অংশ এখানে রয়েছে: ২৯২৫, ২০৪৬, ২০৩১, ২০২৯, ২০২৮, ৩০১, ২৯৬]

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী নারী কর্তৃক তার স্বামীর মাথা ধৌত করা এবং তার চুল আঁচড়ে দেওয়ার অধ্যায়) এখানে 'তারজিল' শব্দটি 'জার' বা জের বিশিষ্ট অবস্থায় 'গাসল' শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। এর অর্থ হলো মাথার চুল আঁচড়ে বিন্যস্ত করা।

হাদিসটি চুল আঁচড়ানোর দিক থেকে শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর মাথা ধুইয়ে দেওয়ার বিষয়টি কিয়াসের (অনুমানের) ভিত্তিতে এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, অথবা 'ঋতুবতী নারীর সাথে মেলামেশা' অধ্যায়ে সামনে আগত বর্ণনার প্রতি ইঙ্গিতস্বরূপ, যা এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। এটি প্রমাণ করে যে, ঋতুবতী নারীর শরীর পবিত্র এবং তার ঋতুস্রাব তার সাথে স্পর্শে বাধা নয়।

২৯৬ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে ইউসুফ আমাদের অবহিত করেছেন যে ইবনে জুরাইজ তাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাকে উরওয়া থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ঋতুবতী নারী কি আমার সেবা করতে পারে অথবা জানাবাত (অপবিত্র) অবস্থায় কোনো নারী কি আমার নিকটবর্তী হতে পারে? তখন উরওয়া বললেন: এ সবই আমার কাছে সহজসাধ্য, তারা সবাই আমার সেবা করতে পারে এবং এতে কারও কোনো দোষ নেই। আয়েশা (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা আঁচড়ে দিতেন অথচ তিনি ঋতুবতী ছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মসজিদে এতেকাফ অবস্থায় থাকতেন এবং নিজের মাথা তার দিকে এগিয়ে দিতেন অথচ তিনি (আয়েশা) তার কক্ষেই থাকতেন। অতঃপর তিনি ঋতুবতী অবস্থাতেই তার মাথা আঁচড়ে দিতেন।

তাঁর উক্তি: (হিশাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় রয়েছে 'হিশাম ইবনে উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'। এই সনদে একটি সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে, তা হলো বর্ণনাকারীর উস্তাদ এবং ছাত্রের নাম এক হওয়া। উদাহরণস্বরূপ এখানে ইবনে জুরাইজ হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে হিশাম বর্ণনা করেছেন। উপরের স্তরের হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া এবং নিচের স্তরের হিশাম হলেন ইবনে ইউসুফ। এটি এমন একটি প্রকার যা ইবনুস সালাহ উপেক্ষা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুজাওয়ির) অর্থাৎ এতেকাফকারী। সাগানি-র পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে এই ব্যাখ্যাটি সাব্যস্ত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর কক্ষটি মসজিদের সংলগ্ন ছিল। উরওয়া (র.) কিয়াসের ভিত্তিতে জানাবাতকে ঋতুবতীর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি অত্যন্ত স্পষ্ট; কারণ ঋতুবতীকে অপরিচ্ছন্ন মনে করার প্রবণতা জানাবাতগ্রস্ত ব্যক্তির চেয়ে বেশি। তিনি সেবা করাকে চুল আঁচড়ে দেওয়ার সাথে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই হাদিসে ঋতুবতী নারীর শরীর ও ঘাম পবিত্র হওয়ার দলিল রয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, এতেকাফকারীর জন্য যে মেলামেশা নিষিদ্ধ তা হলো সহবাস ও এর ভূমিকা এবং ঋতুবতী নারী মসজিদে প্রবেশ করবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম শাফেয়ির বিরুদ্ধে প্রমাণ রয়েছে যে, সাধারণভাবে স্পর্শ করলে ওজু নষ্ট হয়—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এতেকাফের জন্য ওজু শর্ত নয় এবং হাদিসে এমনটি নেই যে তিনি ওই কাজের পরপরই সালাত আদায় করেছেন। আর যদি তা ধরেও নেওয়া হয়, তবে চুল স্পর্শ করলে ওজু নষ্ট হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অধ্যায়: ঋতুবতী স্ত্রীর কোলে মাথা রেখে স্বামীর কুরআন পাঠ করা

আবু ওয়াইল তার ঋতুবতী দাসীকে আবু রাজিনের কাছে পাঠাতেন, সে তার কাছে কুরআন নিয়ে আসত এবং কুরআনের ফিতা বা ঝুলানোর ফিতা ধরে তা বহন করত।

২৯৭ - আবু নুআইম ফাদল ইবনে দুকাইন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জুহাইর থেকে শুনেছেন, তিনি মনসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে বর্ণনা করেন যে আয়েশা (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কোলে হেলান দিতেন অথচ আমি ঋতুবতী থাকতাম, অতঃপর তিনি কুরআন তিলাওয়াত করতেন।

[হাদিস ২৯৭ - এর অংশবিশেষ এখানে রয়েছে: ৭৫৪৯]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 402

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী স্ত্রীর কোলে মাথা রেখে ব্যক্তির কুরআন পাঠ) 'হিজর' শব্দটি 'হা' বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং 'জিম' বর্ণের সুকুন (জজম) যোগে পঠিত, তবে প্রথম বর্ণে কাসরা (যের) প্রদান করাও বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু ওয়ায়েল ছিলেন) তিনি হলেন প্রখ্যাত তাবেয়ি এবং ইবনে মাসউদের সঙ্গী। তাঁর এই বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা একটি সহিহ সনদে তাঁর পক্ষ থেকে সূত্রবদ্ধ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর খাদেমকে পাঠাতেন) অর্থাৎ তাঁর দাসীকে। 'খাদেম' শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবু রাজিনের নিকট) তিনিও একজন প্রখ্যাত তাবেয়ি।

তাঁর বক্তব্য: (তার ফিতা বা রশি দিয়ে) 'আইন' বর্ণের কাসরা (যের) যোগে পঠিত; এর অর্থ হলো সেই সুতো বা রশি যা দিয়ে থলে বাঁধা হয়। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ঋতুবতী নারীর জন্য স্পর্শ করা ব্যতীত মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) বহন করার বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করে। আয়েশার বর্ণিত হাদিসের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, ঋতুবতী নারীর মুসহাফের রশি বহন করাকে সেই ঋতুবতী মুমিনের সাথে তুলনা করা হয়েছে যিনি কুরআন হিফজ করে রেখেছেন; কেননা তিনি তাঁর অন্তরে কুরআন বহন করছেন। এটি ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এটি নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, সরাসরি বহন করা কুরআনের মর্যাদার পরিপন্থী, কিন্তু হেলান দেওয়াকে প্রচলিত অর্থে বহন করা বলা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (জুহাইর থেকে শুনেছেন) তিনি হলেন জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া আল-জু'ফি। মনসুর ইবনে সাফিয়্যাহ তাঁর মায়ের প্রসিদ্ধির কারণে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধিত হয়েছেন; তিনি মূলত মনসুর ইবনে আবদুর রহমান আল-হাজাবি এবং তাঁর মা সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বা ইবনে উসমান হলেন কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি কুরআন পাঠ করতেন) 'তাওহিদ' অধ্যায়ে গ্রন্থকারের (বুখারী) বর্ণনায় এসেছে: "তিনি কুরআন পাঠ করতেন এমতাবস্থায় যে তাঁর মাথা আমার কোলে ছিল এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম।" এর ওপর ভিত্তি করে এখানে হেলান দেওয়া বলতে তাঁর স্ত্রীর কোলে মাথা রাখাকে বোঝানো হয়েছে। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই কাজের মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋতুবতী নারী কুরআন পাঠ করবে না; কেননা তার কুরআন পাঠ করা যদি বৈধ হতো তবে তার কোলে কুরআন পাঠ করার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা তৈরি হতো না যে এর জন্য আলাদা বর্ণনার প্রয়োজন পড়বে। এর মধ্যে ঋতুবতী নারীকে স্পর্শ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয় এবং এটিও বোঝা যায় যে, যতক্ষণ পর্যন্ত না কোনো অপবিত্রতা কাপড়ে লাগে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঋতুবতী নারীর শরীর ও কাপড় পবিত্র।

এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, অপবিত্র স্থানে কুরআন পাঠ করা নিষেধ। ইমাম নববী বলেন: এতে নাপাক স্থানের কাছাকাছি থেকে কুরআন পাঠ করার বৈধতা রয়েছে। কুরতুবি বলেন: এতে অসুস্থ ব্যক্তির নামাযের সময় ঋতুবতী নারীর ওপর হেলান দেওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যদি তার কাপড় পবিত্র থাকে।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যিনি নিফাসকে (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) হায়েজ (ঋতুস্রাব) হিসেবে অভিহিত করেছেন

২৯৮ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহর কন্যা জয়নাব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামাহ বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একটি চাদরের নিচে শুয়ে ছিলাম, এমন সময় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি সরে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় পরিধান করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) শুরু হয়েছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে একই চাদরের নিচে শুয়ে পড়লাম।

[হাদিস ২৯৮ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ ৩২২, ৩২৩, ১৯২৯]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যিনি নিফাসকে হায়েজ হিসেবে অভিহিত করেছেন) কেউ কেউ বলেছেন এই শিরোনামটি উল্টো হয়েছে; কারণ নিয়ম অনুযায়ী বলা উচিত ছিল "যিনি হায়েজকে নিফাস হিসেবে অভিহিত করেছেন"। আবার কেউ বলেছেন এটিকে শব্দগুলোর আগে-পরে বিবেচনা করতে হবে এবং এর মূল অর্থ হবে: "যিনি নিফাসকে হায়েজ নাম দিয়েছেন"। এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এখানে 'যিনি নাম দিয়েছেন' বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যিনি হায়েজের ওপর নিফাস শব্দটি প্রয়োগ করেছেন, ফলে এটি কোনো ব্যাখ্যা ছাড়াই বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

মুহাল্লাব এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যেহেতু গ্রন্থকার (বুখারী) নিফাস অবস্থায় থাকা নারীর বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো সরাসরি বর্ণনা পাননি এবং এই হাদিসে হায়েজের নাম নিফাস হিসেবে পেয়েছেন, তাই তিনি এখান থেকে বুঝেছেন যে নিফাস ও হায়েজের রক্তের বিধান একই। এর প্রেক্ষিতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই শিরোনামটি নাম দেওয়ার ক্ষেত্রে, বিধানের ক্ষেত্রে নয়। খাত্তাবি শব্দমূলের দিক থেকে এই দুটির সমতার ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করেছেন যা সামনে আসবে। ইবনে রাশিদ ও অন্যান্যরা বলেছেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি প্রমাণ করা যে নির্গত রক্তের নামকরণের ক্ষেত্রে নিফাস হলো মূল শব্দ এবং এর ব্যবহার ব্যাপক অর্থে হয়, আর হায়েজ শব্দটি বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং উম্মে সালামাহ দ্বিতীয়টি ব্যবহার করেছেন। এই হিসেবে শিরোনামটি উম্মে সালামাহর ব্যবহৃত শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাস্তুওয়ায়ি।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সালামাহ থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; তিনি এটি মুয়াজ ইবনে হিশামের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (শুয়ে থাকা অবস্থায়) এটি ব্যাকরণগতভাবে পেশ এবং যবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (একটি চাদরের নিচে) 'খা' বর্ণের ফাতহা (যবর) এবং 'সদ' বর্ণের সাথে; এটি একটি কালো রঙের নকশা করা কাপড় যা পশম বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হয়। আমি আর কোনো কিছুতে দেখিনি।