ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৩-৪০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 403

অন্যান্য সকল সূত্রে এই শব্দটি 'খামীসাহ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কেবল এই বর্ণনাটি ব্যতীত। ইয়াহইয়া এবং হিশামের শাগরিদগণ সকলেই 'সোয়াদ' এর পরিবর্তে 'লাম' দিয়ে 'খামীলাহ' শব্দে বর্ণনা করেছেন। এটি হাদীসের শেষাংশের বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। বলা হয়েছে যে, 'খামীলাহ' হলো পশমী চাদর বা গালিচা সদৃশ বস্ত্র। আল-খালীল বলেছেন: খামীলাহ এমন কাপড়কে বলা হয় যাতে দীর্ঘ আঁশ বা ঝালর থাকে। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী খামীসাহ ও খামীলাহর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; সম্ভবত এটি ছিল ঝালরযুক্ত একটি কালো চাদর।

তাঁর উক্তি: (আমি অলক্ষ্যে সরে গেলাম) এখানে দুটি 'লাম' রয়েছে, প্রথমটি যবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি সাকিন। অর্থাৎ আমি গোপনে চলে গেলাম। ইমাম বুখারী শায়বানের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অচিরেই সামনে আগত বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমি তা থেকে অর্থাৎ খামীসাহ থেকে বের হয়ে গেলাম।" ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি নিজের রক্ত নবীজীর দেহে লেগে যাওয়ার ভয় করেছিলেন, অথবা তিনি (নবীজী) তাঁর সাথে সান্নিধ্য কামনা করবেন ভেবে তিনি তার জন্য প্রস্তুতি নিতে গিয়েছিলেন, অথবা তিনি নিজেকে অপবিত্র মনে করছিলেন এবং তাঁর সাথে শয্যায় থাকাকে পছন্দ করছিলেন না; একারণেই নবীজী তাঁকে ফিরে আসার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমার ঋতুকালীন কাপড়) আমাদের বর্ণনায় 'হা' বর্ণে যবর ও যের উভয়টিই পাওয়া যায়। যবর দিয়ে পড়ার অর্থ হলো: আমি সেই কাপড়গুলো নিয়েছি যা আমি ঋতুস্রাবের সময়ে পরিধান করি; কারণ যবরসহ 'হায়দাহ' অর্থ হলো ঋতুস্রাব। আর যের দিয়ে পড়ার অর্থ হলো: আমি সেই কাপড়গুলো নিয়েছি যা আমি ঋতুস্রাব অবস্থায় পরার জন্য নির্ধারিত করে রেখেছি। খাত্তাবী যের দিয়ে পড়াকে নিশ্চিত করেছেন এবং ইমাম নববী একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইমাম কুরতুবী যবর দিয়ে পড়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ কোনো কোনো সূত্রে এটি 'তা' ছাড়া 'হায়দী' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার কি রক্তস্রাব শুরু হয়েছে?) খাত্তাবী বলেন: এই শব্দের মূল হলো 'নাফস' যার অর্থ রক্ত। তবে ভাষাবিদগণ ঋতুস্রাব (হায়েয) এবং প্রসবোত্তর রক্তস্রাব (নিফাস)-এর ক্রিয়াপদের গঠনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁরা হায়েযের ক্ষেত্রে 'নাফিসাত' (নুন-এ যবর দিয়ে) এবং নিফাসের ক্ষেত্রে 'নুফিসাত' (নুন-এ পেশ দিয়ে) বলেন। অনেক ভাষাবিদই এটি বলেছেন। তবে আবু হাতিম আসমায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হায়েয ও নিফাস উভয় ক্ষেত্রেই নুন-এ পেশ দিয়ে 'নুফিসাত' বলা হয়। আমাদের বর্ণনায় যবর ও পেশ উভয়ভাবেই এটি সাব্যস্ত হয়েছে। এই হাদীস থেকে ঋতুবতী মহিলার সাথে তাঁর পোশাকে একত্রে ঘুমানো এবং একই চাদরের নিচে শয়ন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

আরও প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী মহিলার জন্য সাধারণ পোশাকের বাইরে ঋতুকালীন বিশেষ পোশাক রাখা মুস্তাহাব। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে সামনে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে তাঁর সাথে শারীরিক সংস্পর্শের বিষয়টি আলোচিত হবে।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সাথে শারীরিক সংস্পর্শ

২৯৯ - কবীসাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি মানসূর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম এমতাবস্থায় যে আমরা উভয়েই অপবিত্র (জানাবাত) অবস্থায় থাকতাম।

৩০০ - তিনি আমাকে নির্দেশ দিতেন, ফলে আমি ইযার (লুঙ্গি) পরিধান করতাম এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তিনি আমার সাথে শারীরিক সংস্পর্শে আসতেন।

[হাদীস ৩০০ - এর অপর দুই প্রান্ত: ২০৩০, ৩০২]

৩০১ - তিনি ইতিকাফে থাকা অবস্থায় তাঁর মাথা আমার দিকে বাড়িয়ে দিতেন এবং আমি ঋতুবতী থাকা অবস্থায় তা ধুয়ে দিতাম।

৩০২ - ইসমাঈল ইবনে খলীল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুশহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু ইসহাক (যিনি শায়বানী) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কেউ যখন ঋতুবতী হতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে শারীরিক সংস্পর্শে আসতে চাইতেন, তখন তিনি তাকে ঋতুস্রাবের প্রবল অবস্থায় ইযার পরিধান করার নির্দেশ দিতেন এবং এরপর তাঁর সাথে সংস্পর্শে আসতেন। আয়েশা (রা.) বলেন: তোমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ন্যায় তার কামনাকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম? খালিদ ও জারীর শায়বানী থেকে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঋতুবতী মহিলার সাথে শারীরিক সংস্পর্শের অনুচ্ছেদ) এখানে শারীরিক সংস্পর্শ বা মুবাশারাত বলতে শরীরের চামড়ার সাথে চামড়া লাগা বোঝানো হয়েছে, সহবাস নয়।

তাঁর উক্তি: (কবীসাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) এখানে কবীসাহ হলেন ইবনে উকবাহ। সুফিয়ান হলেন সাওরী এবং মানসূর হলেন ইবনুল মুতামির। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কুফাবাসী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে একই পাত্রে তাঁর গোসলের আলোচনা পবিত্রতা (গোসল) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইযার পরিধান করতাম) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 404

এবং অন্যান্য স্থানে এটি হামযার পরবর্তী দুই নুকতাহ বিশিষ্ট 'তা' বর্ণে দ্বিত্ব উচ্চারণের (তাশদীদ) সাথে এসেছে। এর মূল রূপ ছিল 'ফা-আতাজিরু', যেখানে একটি জবরযুক্ত হামযার পর একটি সাকিনযুক্ত হামযা এবং এরপর 'তা' বর্ণটি ছিল 'আফতা-ইলু' ছন্দের ওজনে। অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ এখানে বর্ণের মিলন বা ইদগামকে অস্বীকার করেছেন, এমনকি 'মুফাসসাল' গ্রন্থের রচয়িতা একে ভুল বলে অভিহিত করেছেন। তবে অন্যেরা বর্ণনা করেছেন যে এটি কুফাবাসীদের একটি মত এবং সাগানী তাঁর 'মাজমাউল বাহরাইন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: এটি শ্রুতির ওপর নির্ভরশীল (সামা'য়ী)। ইবনে মাহীসের কিরাতও এর অন্তর্ভুক্ত, যেখানে তিনি সূরা বাকারার ২৮৩ নম্বর আয়াতের অংশ "যাকে আমানত দেওয়া হয়েছে সে যেন তা আদায় করে" অংশটি তাশদীদ যোগে পাঠ করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারী তার কোমরে ইজার বা কাপড় শক্ত করে বাঁধবেন এবং ফকীহগণ প্রচলিত প্রথার ভিত্তিতে এর সীমা নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন। হাদীসের অবশিষ্ট অংশের আলোচনা দুই অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাইল বিন খলিল) আবু যর ও কারীমার বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'আল-খলিল' (নির্ধারক অব্যয়সহ) এসেছে। এই বর্ণনাসূত্রে আয়েশা (রা.) পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের একজন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নীগণের মধ্যে কোনো একজন।

তাঁর উক্তি: (যেন তিনি ইজার পরিধান করেন) এখানে দ্বিতীয় 'তা' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত, যার ব্যকরণগত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে। কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি হামযা সাকিন যোগে 'আতাজিরা' এসেছে, যা অধিকতর বিশুদ্ধ ভাষা।

তাঁর উক্তি: (তার ঋতুস্রাবের প্রাবল্যের সময়) খাত্তাবী বলেছেন: ঋতুস্রাবের 'ফাওর' বলতে এর শুরু এবং এর অধিকাংশ সময়কে বোঝায়। কুরতুবী বলেছেন: ঋতুস্রাবের 'ফাওর' হলো রক্তের তীব্র প্রবাহের সময়, যা ফুটন্ত হাঁড়ির উপচে পড়ার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর প্রবৃত্তি বা প্রয়োজন নিয়ন্ত্রণে সক্ষম ছিলেন) এখানে 'হামযা' বর্ণে যের এবং 'রা' বর্ণে সাকিন। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সেই অঙ্গ যা দিয়ে তিনি উপভোগ করেন। আবার কেউ বলেছেন এর অর্থ প্রয়োজন। 'প্রয়োজন' শব্দটিকে হামযায় যের ও রা-এ সাকিন দিয়ে 'ইরব' এবং হামযা ও রা উভয়টিতে জবর দিয়ে 'আরাব' উভয়ভাবেই পড়া যায়। খাত্তাবী তাঁর শরহ-এ উল্লেখ করেছেন যে এখানে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্য এক স্থানে তিনি যের দিয়ে পড়ার বর্ণনাকে অস্বীকার করেছেন, যেমনটি নববী ও অন্যরা তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। নাহহাসও এটি অস্বীকার করেছেন।

তবে যের দিয়ে পড়ার বর্ণনাটি প্রমাণিত এবং এর ব্যকরণগত দিকটিও স্পষ্ট, তাই এটি অস্বীকার করার কোনো অবকাশ নেই। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন, তাই অন্যের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ সীমানার আশেপাশে বিচরণ করলে যা আশঙ্কা করা হয়, তাঁর ক্ষেত্রে তেমন কোনো আশঙ্কা ছিল না। তা সত্ত্বেও তিনি ইজারের ওপর দিয়ে ঘনিষ্ঠ হতেন যাতে উম্মতের অন্যদের জন্য এটি একটি বিধান হিসেবে গণ্য হয় যারা তাঁর মতো নিষ্পাপ বা আত্মনিয়ন্ত্রণে পূর্ণ সক্ষম নন। অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি 'ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা' (সাদ্দুজ যারায়ে) সংক্রান্ত মালিকী নীতির অনুকূল।

পূর্বসূরিদের (সালাফ) অনেকে এবং সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, ঋতুবতী নারীর সাথে কেবল যৌনমিলনই নিষিদ্ধ। হানাফী মাযহাবের মুহাম্মদ বিন হাসানও এই কথা বলেছেন এবং তাহাবী একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এটি মালিকী মাযহাবের আসবাগের পছন্দ এবং শাফেয়ী মাযহাবের দুটি মতের একটি। ইবনুল মুনযিরও একেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: দলীলের দিক থেকে এটিই অধিকতর শক্তিশালী, কারণ মুসলিমে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "যৌনমিলন ব্যতীত তোমরা সবকিছুই করতে পারো।" তারা এই অধ্যায়ের হাদীস এবং এই জাতীয় অন্যান্য হাদীসকে মুস্তাহাব বা উত্তম কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন যাতে সকল দলীলগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা যায়।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদীসে এমন কিছু নেই যা ইজারের নিচের অংশ উপভোগ করাকে হারাম করে, কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একটি নিছক কর্মগত উদাহরণ মাত্র (যা হারামের প্রমাণ দেয় না)। সমাপ্ত।

এর বৈধতার সপক্ষে আবু দাউদ কর্তৃক একটি শক্তিশালী সূত্রে ইকরিমা থেকে বর্ণিত হাদীসটিও দলীল হিসেবে কাজ করে, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো এক পত্নী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন ঋতুবতী পত্নীর সাথে ঘনিষ্ঠ হতে চাইতেন, তখন তাঁর যৌনাঙ্গের ওপর একটি কাপড় রেখে দিতেন। তাহাবী এই বৈধতার ওপর যুক্তি দিয়েছেন যে, ইজারের নিচে কিন্তু যৌনাঙ্গ ব্যতীত অন্য কোথাও স্পর্শ করলে দণ্ডবিধি (হাদ) বা গোসল কোনোটিই ওয়াজিব হয় না, তাই এটি ইজারের ওপর দিয়ে স্পর্শ করার মতোই। শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ বিস্তারিত ব্যাখ্যা দিয়ে বলেছেন: যদি স্বামী ঘনিষ্ঠতার সময় নিজেকে যৌনাঙ্গ স্পর্শ করা থেকে বিরত রাখতে পারেন এবং নিজের ওপর পূর্ণ আস্থা থাকে তবে তা জায়েয, অন্যথায় নয়।

ইমাম নববী এই মতটিকে উত্তম বলেছেন। ঋতুস্রাবের শুরু এবং পরবর্তী সময়ের মধ্যে পার্থক্যের একটি দিক বের করাও অসম্ভব নয়, কারণ বর্ণনায় 'ঋতুস্রাবের প্রাবল্যের সময়' (ফাওরি হাইদাতিহা) শব্দটির উল্লেখ রয়েছে। এর সমর্থনে ইবনে মাজাহ হাসান সূত্রে উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রক্তের তীব্রতার তিন দিন পর্যন্ত বিরত থাকতেন এবং এরপর ঘনিষ্ঠ হতেন। এই হাদীস এবং অবিলম্বে ঘনিষ্ঠ হওয়ার হাদীসগুলোর মধ্যে পার্থক্য এই যে, এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (খালেদ তাঁর অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন খালেদ বিন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী। আর জারীর হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ। অর্থাৎ তারা উভয়েই আলী বিন মুসহিরের অনুসরণ করেছেন আবু ইসহাক শায়বানী থেকে এই সূত্রে হাদীসটি বর্ণনায়। শায়বানীর কাছে এই বিষয়ে অন্য একটি সূত্রও রয়েছে যা সামনে আসবে। খালেদের এই অনুসরণের কথা আবু কাসিম তানূখী তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে ওয়াহাব বিন বাকীয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আমি 'তা'লীকুত তা'লীক' গ্রন্থে এর সনদ উল্লেখ করেছি। জারীরের অনুসরণের কথা আবু দাউদ, ইসমাইলী এবং হাকেম তাঁর 'মুস্তাদরাক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

হাকেম এই হাদীসটিকে মুস্তাদরাকে অন্তর্ভুক্ত করে ভ্রম করেছেন কারণ এটি ইতিপূর্বেই শায়বানীর সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া শায়বানী থেকে আব্দুর রহমান বিন আসওয়াদের মাধ্যমে এই সূত্রে মানসুর বিন আবুল আসওয়াদও বর্ণনা করেছেন, যা আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 405

৩০৩ - আবু নুমান আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বানী আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মায়মুনা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর স্ত্রীদের কারো সাথে মেলামেশা করতে চাইতেন, তখন তিনি তাকে (লুঙ্গি বা ইজার) পরিধান করার নির্দেশ দিতেন এবং সে ঋতুস্রাব অবস্থায় ইজার পরিধান করত। সুফিয়ান শায়বানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যাকে 'আরিম' বলা হয়, এবং আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ) অর্থাৎ ইবনে উসামা ইবনুল হাদ আল-লায়সী, তিনি সাহাবীদের সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত, তাঁর (নবীজীকে) দেখার সুযোগ হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ ইজার পরিধান করার জন্য (ফলে সে ইজার পরিধান করল), আমাদের বর্ণনায় এটি বিশুদ্ধ আরবী রীতি অনুযায়ী হামযা সহকারে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ আস-সাওরী (শায়বানী থেকে), অর্থাৎ আব্দুল ওয়াহিদের সনদে। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে অনুরূপভাবে। শায়বানী থেকে এই একই সনদে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ মুসলিমের নিকট এবং জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ ইসমাঈলীর নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি বর্ণনার মধ্যে বিভ্রান্তির (ইজতিরাব) ধারণা দূর করে। মনে হয় শায়বানী এটি কখনো আয়েশার (রা.) মুসনাদ থেকে এবং কখনো মায়মুনার (রা.) মুসনাদ থেকে বর্ণনা করতেন। ফলে জারীর ও খালিদ তাঁর থেকে উভয় সনদে শুনেছেন এবং অন্যেরা যে কোনো একটি সনদে শুনেছেন। হাফস ইবনে গিয়াস আবু দাউদের নিকট, আবু মুয়াবিয়া ইসমাঈলীর নিকট এবং আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আবু আওয়ানার নিকট তাঁর সহীহ গ্রন্থে মায়মুনার সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর যারা আয়েশার সনদে বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ আগেই গত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার রোযা পরিত্যাগ করা

৩০৪ - সাঈদ ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়দ—যিনি ইবনে আসলাম—আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আইয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈদুল আযহা অথবা ঈদুল ফিতরের দিনে ঈদগাহের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তিনি মহিলাদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বললেন: হে নারী সমাজ! তোমরা সদকা করো, কেননা আমাকে দেখানো হয়েছে যে জাহান্নামের অধিবাসীদের মধ্যে তোমরাই সংখ্যায় বেশি। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

এর কারণ কী? তিনি বললেন: তোমরা অধিক পরিমাণে অভিশাপ দাও এবং স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো। আমি বুদ্ধি ও দ্বীনের ক্ষেত্রে অপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধি হরণ করতে তোমাদের মতো পারদর্শী আর কাউকে দেখিনি। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দ্বীন ও বুদ্ধির অপূর্ণতা কী? তিনি বললেন: একজন মহিলার সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের সমান নয়? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটাই হলো তাদের বুদ্ধির অপূর্ণতা। আর যখন কোনো মহিলার ঋতুস্রাব হয়, তখন কি সে নামায ও রোযা ত্যাগ করে না? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটাই হলো তাদের দ্বীনের অপূর্ণতা।

[হাদীস ৩০৪ - এর অংশবিশেষ: ২৬৫৮, ১৯৫১, ১৪৬২]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার রোযা পরিত্যাগ করা) ইবনে রশীদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: বুখারী (র.) সুস্পষ্ট বিষয়ের পরিবর্তে অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করার যে রীতি অনুসরণ করেন তা এখানেও বিদ্যমান। কেননা ঋতুবতীর নামায ত্যাগ করা তো সুস্পষ্ট, কারণ নামাযের জন্য পবিত্রতা শর্ত এবং তিনি তখন অপবিত্র থাকেন। কিন্তু রোযার জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়, তাই রোযা ত্যাগ করা কেবলই একটি ইবাদতগত বিষয় (তাআব্বুদী)। ফলে নামাযের বিপরীতে এর জন্য স্পষ্ট দলীল উল্লেখ করার প্রয়োজন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে আবী মারইয়াম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন সাঈদ ইবনুল হাকাম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সালিম আল-মিসরী আল-জুমাহী। ইমাম বুখারী তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন এবং ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারগণ মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাফর হলেন ইবনে আবী কাসীর, ইসমাঈলের ভাই। তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীগণ সকলে মদীনার অধিবাসী। এই সনদে একজন তাবিঈ অন্য তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: যায়দ ইবনে আসলাম, আইয়ায ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে। তিনি হলেন ইবনে আবী সারহ আল-আমেরী, তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার মর্যাদা ছিল।

তাঁর উক্তি: (ঈদুল আযহা অথবা ঈদুল ফিতরে) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ।

তাঁর উক্তি: (ঈদগাহের দিকে গেলেন এবং মহিলাদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন) লেখক (বুখারী) এখানে এটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, যাকাত অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: ঈদগাহের দিকে গেলেন এবং ওয়াজ করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 406

তিনি লোকদের উপদেশ দিলেন এবং তাদের সদকা করার নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমরা সদকা করো।" অতঃপর তিনি নারীদের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁদের নসিহত করলেন। ইতিপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে আবু সাঈদ (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি নারীদের সাথে এই মর্মে ওয়াদা করেছিলেন যে, তাদের জন্য তিনি পৃথকভাবে নসিহতের মজলিস নির্ধারণ করবেন। সুতরাং তিনি সেদিন তা পূর্ণ করলেন। এতে আরও রয়েছে যে, তিনি তাদের উপদেশ দিলেন এবং সুসংবাদ প্রদান করলেন।

তাঁর বাণী: (হে নারী জাতি) ‘মাশার’ (المعشر) বলতে এমন প্রতিটি জনসমষ্টিকে বোঝায় যাদের উদ্দেশ্য ও অবস্থা অভিন্ন। ছালাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, তবে এই হাদীসটি তার সেই মতকে খণ্ডন করে; অবশ্য যদি তার উদ্দেশ্য এই হয় যে, সাধারণত ‘মাশার’ শব্দটি পুরুষদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় আর হাদীসে যেভাবে সীমাবদ্ধ (নারী জাতি হিসেবে) করা হয়েছে তেমনটি নয়, তবে ভিন্ন কথা।

তাঁর বাণী: (তোমাদের দেখানো হয়েছে) এখানে হামযাহ পেশযুক্ত এবং রা-এর নিচে যেরসহ কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা মিরাজের রাতে তাঁদেরকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সম্মুখে উন্মোচিত করেছিলেন। ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে এবং আমি দেখেছি তার অধিকাংশ অধিবাসী নারী।" ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এও জানা যায় যে, উক্ত প্রদর্শনের বিষয়টি সূর্যগ্রহণের সালাত চলাকালীন হয়েছিল, যা সামনে ‘জামাতে সূর্যগ্রহণের সালাত’ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং কিসের কারণে?) এখানে ‘ওয়াও’ প্রারম্ভিক, ‘বা’ কারণ নির্দেশক এবং ‘মীম’-এর মূল হলো প্রশ্নবোধক ‘মা’, যার আলিফটি সংক্ষেপ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তোমরা স্বামীর অকৃতজ্ঞতা করো) অর্থাৎ তোমরা সঙ্গীর—যিনি হলেন স্বামী—অধিকার অস্বীকার করো, অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কোনো অর্থ হতে পারে।

তাঁর বাণী: (অপূর্ণদের মধ্য থেকে) এটি একটি উহ্য বিশেষ্যের গুণ। আল-তীবী বলেন: "আমি দেখিনি অপূর্ণদের মধ্য থেকে..."—এই অংশে উত্তরের অতিরিক্ত অংশটি অনুগামীতা (ইস্তিতবা) হিসেবে গণ্য। তিনি এটি বললেও এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তাদের জাহান্নামের অধিকাংশ অধিবাসী হওয়ার অন্যতম কারণ; কারণ তারা যখন একজন দৃঢ়চেতা পুরুষের বুদ্ধিকে এমনভাবে বিলুপ্ত করার কারণ হয়ে দাঁড়ায় যে সে অনুচিত কাজ করে বা কথা বলে, তখন তারা সেই পাপে অংশীদার হয় এবং তার চেয়েও বেশি অপরাধী সাব্যস্ত হয়।

তাঁর বাণী: (বিলুপ্তকারী) অর্থাৎ অধিক বিলুপ্তকারী। ‘লুব্ব’ (প্রজ্ঞা) বুদ্ধির চেয়েও বিশেষ পরিভাষা, যা বুদ্ধির সারনির্যাস। (দৃঢ়চেতা) যে নিজের কার্যাবলীতে নিয়ন্ত্রণ রাখে। এটি নারীদের উক্ত গুণে বিশেষায়িত করার ক্ষেত্রে একটি অতিশয়োক্তি; কারণ যে ব্যক্তি নিজের কাজে নিয়ন্ত্রণ রাখে সে-ই যদি তাদের বশীভূত হয়ে যায়, তবে যে নিয়ন্ত্রণ রাখে না তার অবস্থা তো আরও শোচনীয় হবে। ‘ইযহাব’ (বিলোপ) থেকে ‘আফয়ালুত তাফদীল’ (সর্বোচ্চ মাত্রা) ব্যবহার করা ইমাম সীবাওয়াইয়ের মতে জায়েয, কারণ তিনি এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ও অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট উভয় প্রকার ক্রিয়ামূল থেকেই জায়েয মনে করেন।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: আমাদের দ্বীনের অপূর্ণতা কী?) সম্ভবত বিষয়টি তাদের নিকট অস্পষ্ট ছিল বলেই তারা প্রশ্ন করেছিল। এই প্রশ্নটিই তাদের অপূর্ণতার প্রমাণ; কারণ তারা তাদের প্রতি আরোপিত তিনটি বিষয়—অধিক অভিশাপ দেওয়া, অকৃতজ্ঞতা এবং বুদ্ধি বিলোপ করা—মেনে নিয়েছিল, অতঃপর তারা কেবল অপূর্ণ হওয়ার কারণটি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। রাসুলুল্লাহ (সা.) তাদের প্রতি কোনো কঠোরতা বা তিরস্কার না করে কতই না চমৎকার উত্তর দিয়েছেন! বরং তিনি তাদের বুদ্ধির স্তর অনুযায়ী সম্বোধন করেছেন এবং তাঁর বাণী: "একজন পুরুষের অর্ধেক সাক্ষ্যের মতো"—এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তবে একজন পুরুষ ও দুজন নারী—যাদের সাক্ষ্যের ব্যাপারে তোমরা সন্তুষ্ট।" কারণ অন্য আরেকজনের সাহায্য নেওয়া তার স্মৃতিশক্তির স্বল্পতার পরিচায়ক, যা বুদ্ধির অপূর্ণতা নির্দেশ করে।

ইবনে তীন কারো কারো সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে ‘আকল’ (বুদ্ধি) বলতে ‘দিয়ত’ (রক্তপণ) বুঝানো হয়েছে, তবে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা। আমি বলব: বরং প্রসঙ্গের বাচনভঙ্গিই তা প্রত্যাখ্যান করে।

তাঁর বাণী: (তা-ই হলো) এখানে কাফ-এর নিচে যের দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে যিনি কথা বলছিলেন তাঁর উদ্দেশ্যে। তবে জবর দিয়ে সাধারণ সম্বোধন হিসেবে পড়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

তাঁর বাণী: (সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ঋতুমতী নারীর রোজা ও সালাত থেকে বিরত থাকার বিষয়টি সেই মজলিসের পূর্বেই শরীয়তের বিধানে সাব্যস্ত ছিল।

এই হাদীসে অনেকগুলো শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: ঈদের দিন ঈদগাহে যাওয়ার বৈধতা, ইমামের পক্ষ থেকে সেখানে মানুষকে সদকা করার নির্দেশ প্রদান। কিছু সুফী এখান থেকে অভাবীদের জন্য ধনীদের নিকট সাহায্য চাওয়ার বৈধতা গ্রহণ করেছেন যার সুনির্দিষ্ট কিছু শর্ত রয়েছে। এতে আরও রয়েছে নারীদের ঈদে উপস্থিতি, তবে তা ফেতনার আশঙ্কায় পুরুষদের থেকে পৃথকভাবে হতে হবে। এতে ইমামের পক্ষ থেকে নারীদের পৃথকভাবে নসিহত করার বৈধতা পাওয়া যায়, যা ইতিপূর্বে ইলম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে নিয়ামত অস্বীকার করা হারাম, তেমনি কটু কথার অধিক ব্যবহার যেমন অভিশাপ ও গালিগালাজও হারাম।

ইমাম নববী এ দুটিকে কবিরা গুনাহ বলে দলিল দিয়েছেন যেহেতু এর জন্য জাহান্নামের শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে। এতে অভিশাপ দেওয়ার নিন্দা রয়েছে, যা হলো আল্লাহর রহমত থেকে দূরে থাকার দোয়া করা; এটি কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলে নিন্দনীয়। এতে এমন সব গুনাহের ক্ষেত্রে ‘কুফর’ শব্দ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায় যা ধর্ম থেকে বের করে দেয় না, বরং তা সম্পাদনকারীর প্রতি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য; যেমনটি কিছু বর্ণনায় তাদের অকৃতজ্ঞতার কথা এসেছে যা ঈমান অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এটি ঈমান অস্বীকার করার শব্দ ব্যবহারের ন্যায়। এতে উপদেশের ক্ষেত্রে কঠোর হওয়ার বৈধতা পাওয়া যায় যা নিন্দিত বৈশিষ্ট্য দূর করার কারণ হয়, এবং তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে না হওয়া উচিত; কারণ সাধারণ সম্বোধনে শ্রোতার জন্য তা গ্রহণ করা সহজ হয়।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সদকা আজাব প্রতিরোধ করে এবং এটি বান্দাদের পারস্পরিক হকের সাথে সংশ্লিষ্ট গুনাহসমূহ মোচন করতে পারে। আরও জানা যায় যে, বুদ্ধি হ্রাস-বৃদ্ধি পায় এবং ঈমানও তেমনি হ্রাস-বৃদ্ধি পায় যেমন ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। নারীদের ক্ষেত্রে অপূর্ণতার আলোচনার উদ্দেশ্য তাদের দোষারোপ করা নয়; কারণ এটি সৃষ্টিগত বিষয়, বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মাধ্যমে ফেতনায় পড়ার ব্যাপারে সতর্ক করা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 407

এজন্যই তিনি যে অকৃতজ্ঞতা ও অন্যান্য বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন তার ভিত্তিতেই শাস্তির বিধান দিয়েছেন, নিছক ঘাটতির (নকস) ওপর নয়। আর দ্বীনের ঘাটতি কেবল সেই সব বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয় যা দ্বারা গুনাহ অর্জিত হয়, বরং এর চেয়েও ব্যাপক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম নববী (র.) এমনটিই বলেছেন; কারণ এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন পূর্ণ (কামিল) স্তরের ব্যক্তি অপেক্ষাকৃত অধিক পূর্ণ (আকমাল) ব্যক্তির তুলনায় অপূর্ণ হিসেবে গণ্য হতে পারেন। এর একটি উদাহরণ হলো ঋতুবতী নারী; ঋতুস্রাবকালীন সালাত ত্যাগ করার কারণে তিনি গুনাহগার হন না, তবে তিনি সালাত আদায়কারীর তুলনায় অপূর্ণ। এখন প্রশ্ন হলো, এই সালাত বর্জনের কারণে কি তিনি সওয়াব পাবেন? যেহেতু তিনি এটি বর্জন করতে আদিষ্ট হয়েছেন—যেমনটি অসুস্থ ব্যক্তি সেই নফল ইবাদতগুলোর সওয়াব পান যা তিনি সুস্থ অবস্থায় নিয়মিত আদায় করতেন কিন্তু অসুস্থতার কারণে তা করতে পারছেন না। ইমাম নববী (র.) বলেন: বাহ্যত তিনি সওয়াব পাবেন না। আর ঋতুবতী ও অসুস্থ ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো, অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ থাকা অবস্থায় ইবাদত করার যোগ্যতা থাকাকালে তা স্থায়ীভাবে করার নিয়ত রাখতেন, কিন্তু ঋতুবতী নারীর বিষয়টি তেমন নয়। তবে আমার মতে—এই পার্থক্যটি কি তাকে সওয়াব থেকে বঞ্চিত করার জন্য যথেষ্ট যুক্তিসঙ্গত কি না—সে বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

এই হাদিসে আরও রয়েছে শিক্ষার্থীর তার শিক্ষকের কাছে এবং অনুসারীর তার অনুসৃত ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট বিষয়ের অর্থ বুঝে নেওয়ার জন্য পুনরায় আরজ করার শিক্ষা। এতে আরও প্রকাশ পেয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহান চরিত্র, সুন্দর ক্ষমাশীলতা, কোমলতা ও দয়ার পরিচয়। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা, সম্মান ও মহিমা আরও বৃদ্ধি করুন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী বায়তুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত হজের অন্য সকল কাজ পালন করবে

ইবরাহিম বলেন: ঋতুবতী নারীর আয়াত পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির জন্য কিরাত পাঠে কোনো অসুবিধা দেখতেন না। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবসময় আল্লাহর জিকির করতেন। উম্মু আতিয়্যাহ (রা.) বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো যেন ঋতুবতী নারীরা ঈদগাহে বের হয় এবং তারা যেন মুসুল্লিদের তাকবিরের সাথে তাকবির বলে এবং দোয়া করে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আবু সুফিয়ান আমাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চিঠিটি চাইলেন এবং তা পাঠ করলেন, তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

এবং 'হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন এক কালিমার দিকে...' (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আতা, জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আয়েশা (রা.) ঋতুবতী হলেন, তখন তিনি বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সালাত ব্যতীত হজের সব কাজই পালন করলেন। হাকাম বলেন: আমি অপবিত্র (জুনুবী) অবস্থায়ও জবেহ করি। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা তা থেকে ভক্ষণ করো না যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়নি।'

৩০৫ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবু সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমাদের মুখে কেবল হজেরই আলোচনা ছিল। যখন আমরা সেরিফ নামক স্থানে পৌঁছালাম তখন আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কাঁদছ কেন? আমি বললাম: আল্লাহর শপথ! আমার ইচ্ছা হচ্ছিল যদি আমি এ বছর হজে না আসতাম।

তিনি বললেন: সম্ভবত তোমার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য অবধারিত করে দিয়েছেন। অতএব, হাজিগণ যা যা করে তুমিও তাই করো, কেবল পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তওয়াফ করো না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী পালন করবে) অর্থাৎ সম্পাদন করবে (হজের সকল কাজ বায়তুল্লাহর তওয়াফ ব্যতীত)। বলা হয়েছে যে, ইমাম বুখারীর এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিস ও আছারসমূহের উদ্দেশ্য হলো এটি বোঝানো যে, ঋতুস্রাব এবং এই পর্যায়ের নাপাকি (যেমন জানাবাত) সকল প্রকার ইবাদতের পরিপন্থী নয়। বরং এর সাথেও জিকিরসহ অন্যান্য শারীরিক ইবাদত শুদ্ধ হয়। সুতরাং হজের কার্যাবলিও সেই সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ঋতুস্রাব থাকলেও বাধাগ্রস্ত হয় না, কেবল তওয়াফ ব্যতীত।

তবে এটিই তাঁর একমাত্র উদ্দেশ্য হওয়ার বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হজের কার্যাবলি যে এরূপ, তা সরাসরি শরয়ি পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত, সুতরাং এর জন্য অন্য দলিলের প্রয়োজন পড়ে না। এর চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা সেটিই যা ইবনে বাত্তাল ও অন্যদের অনুসরণে ইবনে রশিদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা ঋতুবতী ও অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির কিরাত পাঠের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করা। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের সকল কার্যাবলি থেকে কেবল তওয়াফকে বাদ দিয়েছেন। আর তিনি তওয়াফকে এজন্যই বাদ দিয়েছেন কারণ এটি একটি বিশেষ সালাত।

অথচ হজের কার্যাবলি জিকির, তালবিয়াহ ও দোয়ার সমন্বয়ে গঠিত, আর ঋতুবতী নারীকে এর কোনোটি থেকেই নিষেধ করা হয়নি। অনুরূপভাবে জুনুবী ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ ঋতুবতী নারীর নাপাকি জুনুবী ব্যক্তির নাপাকির চেয়েও অধিক গুরুতর। আর কিরাত পাঠের নিষেধের বিষয়টি যদি...