ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪০৮-৪১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 408

এটি আল্লাহর যিকর হওয়ার কারণে, এতে এবং পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি এটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, তবে এর জন্য বিশেষ দলিলের প্রয়োজন। গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারি) নিকট এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর কোনটিই সহিহ হিসেবে প্রমাণিত হয়নি, যদিও অন্য কারো নিকট এ সংক্রান্ত বর্ণনার সমষ্টি দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারে। তবে এগুলোর অধিকাংশ বর্ণনাই ব্যাখ্যার দাবি রাখে, যেমনটি আমরা পরবর্তীতে ইঙ্গিত করব। একারণেই ইমাম বুখারি এবং তাঁর ন্যায় যারা এটি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন—যেমন ইমাম তাবারী, ইবনে মুনযির এবং দাউদ (জাহেরি)—তাঁরা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকর করতেন' এই হাদিসের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করেছেন। কারণ যিকর বলতে কুরআন তিলাওয়াত কিংবা তার বাইরে সাধারণ যিকর—উভয়কেই বোঝায়। আর যিকর ও তিলাওয়াতের মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়, তা মূলত প্রচলিত প্রথার (উরফ) ভিত্তিতে।

উল্লিখিত হাদিসটি ইমাম মুসলিম হযরত আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার ইব্রাহিম নাখয়ি-র একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, ঋতুবতী মহিলার জন্য কুরআন পাঠ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত নয়। দারেমি ও অন্যান্যরা এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, 'চার প্রকার ব্যক্তি কুরআন পাঠ করবে না: অপবিত্র ব্যক্তি (জুনুব), ঋতুবতী মহিলা, শৌচাগারে থাকা ব্যক্তি এবং গোসলখানায় থাকা ব্যক্তি।' তবে জুনুব ও ঋতুবতীর ক্ষেত্রে এক আয়াত বা তদ্রূপ পাঠের বিষয়টি ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। ইমাম মালিক থেকেও ইব্রাহিম নাখয়ির মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ঋতুবতীর জন্য বৈধ হলেও অপবিত্র ব্যক্তির (জুনুব) জন্য নয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইমাম শাফেয়ির 'কওলু কদিম' বা প্রাচীন অভিমত। এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের একটি উক্তি উল্লেখ করেছেন। ইবনে মুনযির এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) জুনুব অবস্থায় তাঁর দৈনন্দিন অযিফা পাঠ করতেন। আর উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি গ্রন্থকার দুই ঈদের অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সেখানে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দ হলো 'ওয়াইয়াদউনা' (এবং তারা দোয়া করবে)। আর কুশমিহানির বর্ণনায় ওয়াও-এর স্থলে ইয়া সহকারে 'ইয়াদয়িনা' বর্ণিত হয়েছে।

এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ভিত্তি হলো ইতিপূর্বে আলোচিত সেই বিষয়টি যে, তিলাওয়াত ও অন্যান্য যিকরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এরপর গ্রন্থকার হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ানের হাদিসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, যা ওহি শুরুর অধ্যায় ও অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোমানদের নিকট পত্র লিখেছিলেন, অথচ তারা ছিল কাফের তথা অপবিত্র। তিনি যেন বলতে চাইছেন: যদি জুনুব ব্যক্তির জন্য দুটি আয়াত সম্বলিত পত্র স্পর্শ করা বৈধ হয়, তবে তার জন্য তা পাঠ করাও বৈধ হবে। ইবনে রাশিদ এমনটিই বলেছেন।

এখান থেকে দলিল গ্রহণের ব্যাখ্যা হলো—তিনি তাদের নিকট পত্রটি পাঠিয়েছিলেন যেন তারা তা পাঠ করে। সুতরাং এটি ইস্তিনবাত বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের পরিবর্তে সরাসরি নস বা ভাষ্য দ্বারা পাঠের বৈধতাকে সাব্যস্ত করে। যারা এটি নিষিদ্ধ বলেন—অর্থাৎ জমহুর ওলামায়ে কেরাম—তাঁরা এর উত্তরে বলেছেন যে, পত্রটিতে ওই দুই আয়াত ছাড়াও আরও অনেক বিষয় ছিল। ফলে এটি ফিকহ বা তাফসিরের কিতাবে কুরআনের কিছু অংশ থাকার মতো হয়ে গেছে, যা জমহুর ওলামার মতে পাঠ করা বা স্পর্শ করা নিষিদ্ধ নয়; কারণ সেখানে তিলাওয়াতের উদ্দেশ্য থাকে না। ইমাম আহমাদ স্পষ্ট করেছেন যে, দ্বীন প্রচারের স্বার্থে চিঠিপত্রের আদান-প্রদানে এমনটি করা বৈধ।

অনেক শাফেয়ি ফকিহও একই মত ব্যক্ত করেছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এক বা দুই আয়াতের মতো অল্প পরিমাণ হওয়ার শর্তে এটি বৈধ বলেছেন। সুফিয়ান সাওরী বলেন: কোনো খ্রিস্টানকে কুরআনের বর্ণ বা অক্ষর শেখাতে কোনো দোষ নেই, হয়তো আল্লাহ তাকে হিদায়াত দিতে পারেন। তবে তাকে পূর্ণ আয়াত শেখানো আমি অপছন্দ করি, কারণ সে তখন অপবিত্র ব্যক্তির (জুনুব) ন্যায় গণ্য হবে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি কুরআনকে তার যথাযোগ্য স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও রাখাকে অপছন্দ করতেন। তাঁর অন্য এক মতে, যদি হিদায়াতের আশা থাকে তবে তা বৈধ, অন্যথায় নয়। যারা এটি নিষিদ্ধ বলেন তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এই ঘটনা থেকে জুনুব ব্যক্তির জন্য কুরআন তিলাওয়াত বৈধ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায় না।

কারণ জুনুব ব্যক্তিকে তিলাওয়াত থেকে তখনই নিষিদ্ধ করা হয় যখন সে তিলাওয়াতের নিয়ত করে এবং তা যে কুরআন—সে বিষয়ে অবগত থাকে। কিন্তু যদি কেউ এমন কোনো কাগজে লেখা কিছু পাঠ করে যা কুরআন বলে তার জানা নেই, তবে তাকে বাধা দেওয়া হবে না। কাফের ব্যক্তির বিষয়টিও তদ্রূপ। জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

(সতর্কীকরণ): 'মাশারিক' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, কাবেসি, নাসাফি এবং আবদুসের বর্ণনায় এখানে ‘ওয়া ইয়া আহলাল কিতাব’ শব্দে একটি অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ এসেছে। তিনি বলেছেন, আবু যর ও আসীলির বর্ণনায় এটি নেই এবং সেটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলি: প্রথমটিকে ভুল বলা—যেহেতু তা সাধারণ তিলাওয়াতের বিপরীত—ঠিক নয়। ওহি শুরুর অধ্যায়ে এই 'ওয়াও' সাব্যস্ত করার কারণ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

গ্রন্থকারের উক্তি: 'আতা জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন'—এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা গ্রন্থকার ‘কিতাবুল আহকাম’-এ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শেষাংশে রয়েছে—'তবে সে বাইতুল্লাহ তওয়াফ করবে না এবং সালাত আদায় করবে না।' আর হাকাম—যিনি কুফার ফকিহ ছিলেন—তাঁর বর্ণনাটি বাগাভি 'আল-জাদিয়াত'-এ আলি ইবনে জাদ ও শুবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো—জবাই করার জন্য আল্লাহর নাম উল্লেখ করা আবশ্যক, যা তাঁর উদ্ধৃত আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়। তিনি যে সকল দলিল পেশ করেছেন তার প্রত্যেকটি ঘিরেই দীর্ঘ বিতর্ক রয়েছে, তবে তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রকাশ পায় তা আমরা উল্লেখ করেছি।

জমহুর ওলামায়ে কেরাম এটি নিষিদ্ধ হওয়ার স্বপক্ষে হযরত আলি (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, 'জুনুব অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো কিছুই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরআন পাঠ থেকে বিরত রাখত না।' এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। যদিও কেউ কেউ এর কোনো কোনো বর্ণনাকারীকে দুর্বল বলেছেন, তবে সত্য এই যে এটি 'হাসান' পর্যায়ের এবং দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য। তবে কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে আপত্তি তুলে বলেছেন যে, এটি একটি নিছক কর্ম (ফেল), যা তিলাওয়াত হারাম হওয়ার ওপর অকাট্য দলিল হিসেবে গণ্য হয় না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 409

ইমাম তাবারী এর উত্তরে বলেছেন যে, দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে এটিকে পূর্ণাঙ্গ অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর ইবনে উমরের মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীস—'ঋতুবতী নারী ও অপবিত্র ব্যক্তি কুরআনের কোনো অংশ পাঠ করবে না'—এর সকল সনদই দুর্বল। ঋতুস্রাব অধ্যায়ের শুরুতে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস ও তার আলোচনা গত হয়েছে। আর তাঁর কথা ‘ত্বামাসতু’ মীম বর্ণে ফাতহা এবং ছা বর্ণে সুকুনসহ, যার অর্থ ‘আমার ঋতুস্রাব হয়েছে’। তবে মীমে কাসরা দেওয়াও বৈধ। বলা হয় ‘ত্বামাছাতিল মারআতু’ মীম বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবে অতীতকালে, আর ভবিষ্যৎকালে মীম বর্ণে যম্মাহ সহকারে ‘তাতমুছু’ ব্যবহৃত হয়।

‌‌৮ - ইস্তিহাযা (প্রদর) পরিচ্ছেদ

৩০৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ফাতিমা বিনত আবি হুবাইশ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি তো পবিত্র হই না, আমি কি নামায ছেড়ে দেব? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি তো একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাবের সময় উপস্থিত হবে, তখন নামায ত্যাগ করো; আর যখন তা শেষ হয়ে যাবে, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায আদায় করো।

তাঁর বক্তব্য: (ইস্তিহাযা পরিচ্ছেদ) এর অর্থ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এটি হলো নারীর জরায়ু থেকে অসময়ে রক্ত নির্গত হওয়া। এই রক্ত ‘আযিল’ নামক একটি শিরা থেকে বের হয় যা ‘আইন’ বর্ণে নুকতাহীন এবং ‘যাল’ বর্ণে নুকতাহসহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তো পবিত্র হই না) এটি ‘রক্ত ধৌত করা’ পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়া কর্তৃক হিশাম—যিনি ইবনে উরওয়াহ—থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে গত হয়েছে। এই হাদীসে স্পষ্ট কারণ উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো তাঁর উক্তি ‘আমার ইস্তিহাযা হচ্ছে’। তাঁর ধারণা ছিল যে, ঋতুবতী নারীর পবিত্রতা রক্ত বন্ধ হওয়া ছাড়া সম্ভব নয়। তাই তিনি রক্ত অবিরাম জারি থাকাকে অপবিত্রতা হিসেবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি জানতেন যে ঋতুবতী নারী নামায পড়বে না, তাই তিনি ভেবেছিলেন এই হুকুমটি জরায়ু থেকে রক্ত নির্গত হওয়ার সাথে যুক্ত। এ বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার জন্যই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'আমি কি নামায ছেড়ে দেব?'

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয় এটি) এখানে ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা হবে। পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং এটি ঋতুস্রাব নয়) এখানে ‘হা’ বর্ণে ফাতহা হবে, যেমনটি খাত্তাবী অধিকাংশ বা সকল মুহাদ্দিস থেকে বর্ণনা করেছেন। যদিও তিনি অবস্থার বর্ণনার অর্থে কাসরা হওয়াকে পছন্দ করেছেন, তবে এখানে ফাতহা হওয়াই অধিক স্পষ্ট। ইমাম নববী বলেন: এটিই নির্ধারিত বা নির্ধারিত হওয়ার কাছাকাছি; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিহাযা সাব্যস্ত করতে এবং ঋতুস্রাবকে নাকচ করতে চেয়েছিলেন। আর তাঁর উক্তি ‘যখন ঋতুস্রাবের সময় উপস্থিত হবে’, এক্ষেত্রে ফাতহা ও কাসরা উভয়ই সমানভাবে বৈধ। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আমাদের নিকট বর্ণিত রেওয়ায়েতে উভয় স্থানেই ‘হা’ বর্ণে ফাতহা রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং নামায পড়ো) অর্থাৎ গোসলের পর, যা সামনে ‘যদি এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হয়’ পরিচ্ছেদে আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত এই হাদীসে স্পষ্টভাবে আসবে। তিনি হাদীসের শেষে বলেছিলেন: ‘অতঃপর গোসল করো ও নামায পড়ো’ কিন্তু সেখানে রক্ত ধোয়ার কথা উল্লেখ করেননি। হিশামের শিষ্যদের মধ্যে এই মতপার্থক্য রয়েছে; তাদের কেউ রক্ত ধোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু গোসলের কথা বলেননি, আবার কেউ গোসলের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু রক্ত ধোয়ার কথা বলেননি। তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য এবং তাঁদের হাদীসসমূহ সহীহাইন-এ রয়েছে।

সুতরাং ধরে নেওয়া হবে যে, প্রত্যেক পক্ষ বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে যেকোনো একটি অংশ সংক্ষেপ করেছেন। এতে তৃতীয় একটি মতপার্থক্যও রয়েছে যার দিকে আমরা ‘রক্ত ধৌত করা’ পরিচ্ছেদে আবু মুয়াবিয়ার রেওয়ায়েতে ইশারা করেছি। সেখানে বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করে বর্ধিত অংশ যোগ করা হয়েছে: ‘অতঃপর প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করো’। সেখানে আমরা ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করেছি যিনি এটিকে অন্যের প্রক্ষিপ্ত কথা বলেছেন এবং ঐ ব্যক্তির মতও খণ্ডন করেছি যিনি এটিকে উরওয়াহ-র নিজস্ব উক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন। কেননা আবু মুয়াবিয়া এ বর্ণনায় একা নন; নাসাঈ এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে হাম্মাদ এই বর্ধিত অংশটি একাকী বর্ণনা করেছেন।

ইমাম মুসলিমও সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; দারেমী এটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-র সূত্রে এবং সাররাজ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসে এ কথার দলীল রয়েছে যে, নারী যখন ঋতুস্রাবের রক্ত ও ইস্তিহাযার রক্তের মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে, তখন সে ঋতুস্রাবের রক্তকেই ধর্তব্য গণ্য করবে এবং এর আগমন ও প্রগমনের ওপর আমল করবে। যখন ঋতুস্রাবের নির্দিষ্ট সময় অতিক্রান্ত হবে, তখন সে গোসল করবে। এরপর ইস্তিহাযার রক্তের হুকুম হবে অপবিত্রতার হুকুমের ন্যায়, ফলে সে প্রত্যেক নামাযের জন্য অযু করবে, তবে সে নামায (ত্যাগ করবে না)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 410

সেই অজুর মাধ্যমে একের অধিক আদায়কৃত বা কাজা ফরজ নামাজ আদায় করা যাবে কি না, এ বিষয়ে নবী করীম (সা.)-এর বাণীর প্রকাশ্য অর্থ হলো: "অতঃপর প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করো।" জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে হানাফী মাজহাব মতে, এই অজু নামাজের ওয়াক্তের সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং যতক্ষণ বর্তমান ওয়াক্ত শেষ না হচ্ছে, ততক্ষণ সে এই অজু দিয়ে বর্তমান ওয়াক্তের ফরজ এবং ইচ্ছামতো কাজা নামাজ আদায় করতে পারবে। তাদের মতে, "প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করো" কথাটির অর্থ হলো "প্রতিটি নামাজের ওয়াক্তের জন্য অজু করো"। এখানে ভাষাগতভাবে উহ্যভাব (মাজাজে হাজফ) বিদ্যমান, যার সপক্ষে স্বতন্ত্র প্রমাণের প্রয়োজন রয়েছে।

মালেকী মাজহাব মতে, প্রতিটি নামাজের জন্য অজু করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, তবে অন্য কোনো হাদিসের নির্দেশনা ব্যতিরেকে এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম আহমদ ও ইসহাক (রহ.) বলেছেন: যদি সে প্রতিটি ফরজের জন্য গোসল করে, তবে তা হবে অধিকতর সতর্কতামূলক।

এই বর্ণনা থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারী নিজের বিশেষ অবস্থা সংক্রান্ত বিষয়ে স্বয়ং ফতোয়া জিজ্ঞাসা করতে পারে এবং পুরুষের সাথে সরাসরি কথা বলতে পারে। প্রয়োজনের খাতিরে নারীদের কণ্ঠস্বর শোনার বৈধতাও এখান থেকে প্রমাণিত হয়। এ ছাড়াও এখান থেকে আরও অনেক মাসআলা বের করা হয়েছে। ইমাম রাজি হানাফী এখান থেকে গবেষণা করে বের করেছেন যে, ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন মেয়াদ তিন দিন এবং সর্বোচ্চ দশ দিন। কারণ নবীজি (সা.) বলেছেন: "সেই দিনগুলোর পরিমাণ যেগুলোতে তুমি ঋতুস্রাবগ্রস্ত থাকতে"; আর 'দিনসমূহ' (আইয়াম) শব্দটি আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী সর্বনিম্ন তিন এবং সর্বোচ্চ দশের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কেননা তিনের কম হলে 'দুই দিন' বা 'এক দিন' বলা হয়, আর দশের বেশি হলে 'এগারো দিন' থেকে শুরু করে বিশ পর্যন্ত অন্যভাবে বলা হয়। তবে এই দলিলে তাত্ত্বিক পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করা

৩০৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মালিক, হিশাম থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে আল-মুনজির থেকে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের কারো কাপড়ে যদি ঋতুস্রাবের রক্ত লাগে, তবে সে কী করবে? রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: তোমাদের কারো কাপড়ে যদি ঋতুস্রাবের রক্ত লাগে, তবে সে যেন তা খুঁটে ফেলে, অতঃপর পানি দিয়ে ধুয়ে ফেলে এবং এরপর তাতে নামাজ আদায় করে।

(ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করার পরিচ্ছেদ) এই শিরোনামটি পবিত্রতা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত "রক্ত ধৌত করা" শিরোনামের তুলনায় অধিক সুনির্দিষ্ট।

আসমা (রা.)-এর এই হাদিস সম্পর্কে সেখানে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে এটি হিশাম থেকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে বর্ণনা করেছিলেন। এই বর্ণনার সূত্রটি তাঁর শিক্ষক ব্যতীত বাকি সবাই মদিনাবাসী। এই বর্ণনার উপকারিতাগুলো আগের বর্ণনার মতোই। এছাড়া এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারীরা লজ্জাজনক বিষয়েও প্রশ্ন করতে পারে এবং প্রয়োজনের খাতিরে অপবিত্র বস্তু সম্পর্কেও স্পষ্টভাবে আলোচনা করা যায়। আরও জানা যায় যে, অন্যান্য রক্তের মতো ঋতুস্রাবের রক্ত ধৌত করাও আবশ্যক। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শুকনো নাপাকি ঘষে ফেলা পছন্দনীয়, যাতে তা ধৌত করা সহজ হয়।

৩০৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আসবাগ, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে ওয়াহাব, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আমর ইবনে আল-হারিস, আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে কেউ ঋতুস্রাবগ্রস্ত হলে পবিত্র হওয়ার পর তিনি তার কাপড় থেকে রক্ত খুঁটে ফেলতেন, অতঃপর তা ধুয়ে ফেলতেন এবং বাকি অংশে পানি ছিটিয়ে দিতেন, এরপর তাতে নামাজ আদায় করতেন।

বর্ণনাকারী আসবাগ ও তাঁর পরবর্তী দুইজন বর্ণনাকারী অর্থাৎ মোট তিনজন হলেন মিসরীয় এবং অবশিষ্ট তিনজন মদিনাবাসী।

(আমাদের মধ্য থেকে কেউ) অর্থাৎ নবী করীম (সা.)-এর সহধর্মিণীগণ। এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে যে, তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর জীবদ্দশায় এমনটি করতেন। এর ফলে এই হাদিসটি রাসূলের শিক্ষার অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আসমা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটি এর সমর্থন যোগায়। ইবনে বাত্তাল (রহ.) বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি আসমা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা প্রদান করে। অর্থাৎ আসমা (রা.)-এর হাদিসে 'নাজহ' (ছিটানো) বলতে ধৌত করা বোঝানো হয়েছে। আর আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যে 'বাকি অংশে পানি ছিটিয়ে দিতেন' দ্বারা বুঝা যায় যে, তিনি তা কেবল সংশয় দূর করার জন্য করতেন; কারণ হাদিসের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে তিনি রক্তের স্থানটি ধুয়ে ফেলতেন। তাঁর বক্তব্য 'অতঃপর তাতে নামাজ আদায় করতেন'—এতে অপবিত্র কাপড়ে নামাজ পড়ার অসারতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

(অতঃপর রক্ত খুঁটে ফেলতেন) — এই শব্দটি আঙুলের ডগা দিয়ে ঘষে ধুয়ে ফেলার অর্থে ব্যবহৃত। ইবনে জাওজি (রহ.) বলেছেন: এর অর্থ হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 411

(রক্তটি) যেন অন্যান্য স্থান বাদ দিয়ে শুধু ওই অংশকেই বিচ্ছিন্ন করে নিচ্ছে, আর প্রথম অর্থটিই আসমা (রা.)-এর হাদিসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (তাঁর পবিত্রতার সময়) অধিকাংশ বর্ণনাতেই এভাবেই এসেছে। তবে আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর পোশাকের পবিত্রতার সময়'। এর অর্থ হলো যখন সেটি পবিত্র করার ইচ্ছা করা হয়। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, পোশাক পবিত্র করার প্রয়োজন না থাকলে তাতে অপবিত্রতা (নাজাসাত) রেখে দেওয়া বৈধ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: মুস্তাহাজা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবওয়ালী) নারীর ইতিকাফ

৩০৯ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর জনৈক স্ত্রী ইতিকাফ করেছিলেন, তিনি ছিলেন মুস্তাহাজা এবং রক্ত দেখতেন। কখনো কখনো রক্তের কারণে তিনি নিজের নিচে একটি পাত্র (তশত) রাখতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আয়েশা (রা.) কুসুম ফুলের রঙের মতো লালচে পানি দেখতে পেলেন এবং বললেন: এটি যেন সেই জিনিসের মতো যা অমুক নারী অনুভব করতেন।

[হাদিস ৩০৯ - এর অন্যান্য অংশ: ২০৩৭, ৩১১, ৩১০]

৩১০ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন যুরায় আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর জনৈক স্ত্রী ইতিকাফ করেছিলেন। তিনি রক্ত ও হলদে আভা দেখতেন এবং সালাত আদায় করার সময় তাঁর নিচে একটি পাত্র থাকত।

৩১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির আমাদের নিকট খালিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মুল মুমিনীনগণের মধ্যে কেউ একজন মুস্তাহাজা অবস্থায় ইতিকাফ করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (মুস্তাহাজা নারীর ইতিকাফের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা প্রসঙ্গে।

তাঁর বাণী: (খালিদ বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-তাহহান আল-ওয়াসিতি। আর তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন ইবনে মিহরান, যাঁকে আল-হাজ্জা বলা হয়। এই হাদিসের মূল কেন্দ্রবিন্দু তিনিই। আর ইকরিমা হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস।

তাঁর বাণী: (তাঁর স্ত্রীদের কেউ কেউ) ইবনুল জাওযী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রীদের মধ্যে কে মুস্তাহাজা ছিলেন তা আমাদের জানা নেই। তিনি বলেন: বাহ্যত আয়েশা (রা.) 'তাঁর স্ত্রীদের থেকে' বলতে তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট নারীদের বুঝিয়েছেন, আর তিনি হলেন উম্মু হাবিবা বিনতে জাহাশ, যিনি যয়নব বিনতে জাহাশের বোন। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দ 'তাঁর স্ত্রীদের মধ্য হতে একজন নারী' দ্বারা খন্ডিত হয়। আল-হুমায়দী প্রথম বর্ণনার পরেই এটি উল্লেখ করেছেন, তাই আমি জানি না কীভাবে ইবনুল জাওযী এ ব্যাপারে গাফেল ছিলেন। আর তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে 'উম্মুল মুমিনীনগণের কেউ একজন'। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কোনো নারীর ইতিকাফ করা সুদূরপরাহত, যদিও তাঁর সাথে তাদের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল।

ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন যে, জাহাশের তিন কন্যাই মুস্তাহাজা ছিলেন: উম্মুল মুমিনীন যয়নব, তালহার স্ত্রী হামনাহ এবং আবদুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী উম্মু হাবিবা। আর তাঁদের মধ্যে উম্মু হাবিবা এ ব্যাপারে সমধিক প্রসিদ্ধ এবং এ বিষয়ে তাঁর হাদিস সামনে আসবে। আবু দাউদ সুলায়মান বিন কাসীর সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যয়নব বিনতে জাহাশ ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন, 'তুমি প্রত্যেক সালাতের জন্য গোসল করো'। মুওয়াত্তাতেও অনুরূপ এসেছে যে যয়নব বিনতে জাহাশ ইস্তিহাযায় আক্রান্ত ছিলেন। তবে ইবনে আবদুল বার এটিকে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে যয়নব আবদুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন, অথচ আবদুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন তাঁর বোন উম্মু হাবিবা।

আমাদের শিক্ষক ইমাম আল-বুলকিনী বলেন: বিষয়টি এভাবে গ্রহণ করা যায় যে, যয়নব বিনতে জাহাশ সাময়িকভাবে ইস্তিহাযায় আক্রান্ত হয়েছিলেন, যা তাঁর বোনের বিপরীত, কারণ তাঁর ইস্তিহাযা দীর্ঘস্থায়ী ছিল। আমি বলি: সাওদা ও উম্মু সালামার ক্ষেত্রে আমি যা উল্লেখ করব, তাও এভাবেই গ্রহণ করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি মুগালতাই-এর হস্তলিপিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ের মুস্তাহাজা নারীদের গণনায় পড়েছি, তিনি বলেন: সাওদা বিনতে জামআ (রা.)-এর কথা আল-আলা বিন আল-মুসায়্যিব হাকাম থেকে এবং তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন থেকে উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনিই এই বর্ণনায় উল্লিখিত নারী। আমি বলি: এটি এমন একটি হাদিস যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 412

এই সূত্রে এটি মুআল্লাক (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণিত। আল-বায়হাকী^(১) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খুযায়মাহ এটিকে মাউসুল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তবে এটি মুরসাল; কারণ আবু জাফর একজন তাবিঈ এবং তিনি কার নিকট থেকে এটি শুনেছেন তা উল্লেখ করেননি।

আমি সাঈদ ইবনে মানসুরের 'সুনান'-এ পড়েছি: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট খালিদ আল-হাযযাউ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মধ্যে জনৈক নারী ইতিকাফে ছিলেন এমতাবস্থায় যে তিনি মুস্তাহাযা (রক্তপ্রদর রোগে আক্রান্ত) ছিলেন। তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট অন্য এক সময় ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে সালামা ইতিকাফে ছিলেন অথচ তিনি মুস্তাহাযা ছিলেন, এবং কখনো কখনো তিনি তার নিচে একটি গামলা রাখতেন। আমি বলি: বর্ণনাসূত্র এক হওয়ার কারণে এই 'জনৈক নারী' বলতে কাকে বোঝানো হয়েছে তার শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা এটাই।

ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ এটি ইকরিমা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু খালিদ আত-তাহহান, ইয়াযীদ ইবনে যুরায়' এবং অন্যান্যরা এতে আয়েশার নাম উল্লেখ করে একে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী মাউসুল বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং তা সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সাঈদ ইবনে মানসুর উম্মে সালামার নাম উল্লেখ না করেই বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (রক্ত থেকে) অর্থাৎ রক্তের কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি দাবি করেছেন) এটি 'আন’আনা' (বর্ণনাকারীর পরম্পরা) এর অর্থের সাথে যুক্ত, অর্থাৎ ইকরিমা আমার নিকট এরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এরূপ দাবি করেছেন। যারা একে মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বলে দাবি করেছেন তারা সত্য থেকে অনেক দূরে রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (কাআন্না) হামযাহ এবং নূন-এর তাশদীদের সাথে।

তাঁর উক্তি: (ফুলানাহ/অমুক নারী) প্রকাশ্যত এর দ্বারা পূর্বে উল্লিখিত সেই নারীকে বোঝানো হয়েছে। আমি আবু যর-এর মূল পাণ্ডুলিপির একটি বিশুদ্ধ কপির টীকায় দেখেছি সেখানে লিখিত আছে: 'ফুলানাহ' হলেন রামলা উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে অস্পষ্ট নামধারী নারীর পরিচয়ে এটি হবে একটি তৃতীয় মত। ইবনুল জাওযীর দাবি অনুযায়ী, যদি সেই মুস্তাহাযা নারী নবীজীর স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত না হন, তবে বর্ণিত আছে যে উম্মে সালামার কন্যা যয়নাব মুস্তাহাযা হয়েছিলেন। আল-বায়হাকী এবং ইসমাঈলী ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের হাদীস সংগ্রহে তা বর্ণনা করেছেন।

তবে সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হাদীসে এটি যয়নাব কর্তৃক অন্য কারো নিকট থেকে বর্ণিত কাহিনী হিসেবে এসেছে এবং এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। কেননা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে অত্যন্ত ছোট ছিলেন; কারণ তিনি (নবীজী) যখন তার মায়ের ঘরে প্রবেশ করেন তখন সেটি ছিল তৃতীয় হিজরী সাল এবং যয়নাব তখন দুগ্ধপোষ্য শিশু ছিলেন। দারাকুতনী এটি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর (যয়নাব) সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: আবু দাউদের বর্ণনায় এটি আসমা নাকি ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শ—তা নিয়ে সংশয় রয়েছে। এই উভয় নারীরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পর্ক ছিল; কারণ যয়নাব ছিলেন তাঁর প্রতিপালিতা কন্যা এবং আসমা ছিলেন তাঁর স্ত্রী মায়মুনার বৈমাত্রেয় বোন। একইভাবে হামনাহ এবং উম্মে হাবীবারও তাঁর সাথে সম্পর্ক রয়েছে এবং তাঁদের হাদীস সুনানে আবু দাউদে বিদ্যমান। সুতরাং এই সাতজন নারীর যে কোনো একজনকে সেই অস্পষ্ট ব্যক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁদের বাইরে যে সকল সাহাবী নারী মুস্তাহাযা হয়েছিলেন তাঁরা হলেন—সাহলা বিনতে সুহাইল (আবু দাউদ এটি উল্লেখ করেছেন), আসমা বিনতে মারসাদ (আল-বায়হাকী ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন), বাদিয়া বিনতে গায়লান (ইবনে মানদাহ উল্লেখ করেছেন) এবং ফাতিমা বিনতে আবি হুবায়শ, যাঁর ঘটনা আয়েশা (রা.) থেকে সহীহায়ন-এ বর্ণিত হয়েছে। সুনানে আবু দাউদে ফাতিমা বিনতে কায়স-এর নাম আসায় কেউ কেউ মনে করেছেন তিনি কুরাইশী ফিহরী নারী, অথচ সঠিক হলো তিনি হলেন বিনতে আবি হুবায়শ, আর আবু হুবায়শের নাম ছিল কায়স। সুতরাং যয়নাব বিনতে আবু সালামাকে বাদ দিলে তাঁরা মোট দশজন নারী হন।

এই হাদীসে মুস্তাহাযা নারীর মসজিদে অবস্থান করার বৈধতা, তাঁর ইতিকাফ ও সালাতের বিশুদ্ধতা এবং অপবিত্রতা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা না থাকলে মসজিদে (রক্তের ন্যায়) অপবিত্রতা নির্গত হওয়ার বৈধতার প্রমাণ পাওয়া যায়। একইভাবে যাদের সর্বদা উযূ ভঙ্গ হওয়ার সমস্যা থাকে (দায়েমুল হাদাস) এবং যাদের শরীর থেকে ক্ষত ঝরে, তারাও এই বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী অবস্থায় পরিহিত কাপড়ে নারী কি সালাত আদায় করতে পারবে?

৩১২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে নাফি' আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন, আমাদের প্রত্যেকের একটির বেশি কাপড় ছিল না যা আমরা ঋতুবতী অবস্থায় পরিধান করতাম। যখন তাতে রক্তের কোনো অংশ লাগত, তখন তিনি (কাপড়ের মালিক) তার লালা দিয়ে তা ভিজাতেন এবং নখ দিয়ে তা খুঁটিয়ে পরিষ্কার করতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী অবস্থায় পরিহিত কাপড়ে নারী কি সালাত আদায় করতে পারবে?) বলা হয়েছে যে, এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্যতা হলো—যার একটির বেশি কাপড় নেই, এটি নিশ্চিত যে তিনি সেই কাপড়েই সালাত আদায় করবেন, তবে তা পবিত্র করার পর।

এবং এর সাথে পূর্বে অতিক্রান্ত উম্মে সালামার হাদীসের সমন্বয় করার ক্ষেত্রে যা প্রমাণ করে যে—