ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 413

নিশ্চয়ই ঋতুকালীন সময়ের জন্য তাঁর একটি নির্দিষ্ট পোশাক ছিল। আয়িশা (রা.)-এর হাদীসটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের পরিস্থিতির ওপর এবং উম্মে সালামা (রা.)-এর হাদীসটি সচ্ছলতা আসার পরবর্তী সময়ের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, আয়িশা (রা.) তাঁর 'একটি নির্দিষ্ট ঋতুকালীন পোশাক' কথাটি দ্বারা এটিই বুঝিয়েছেন যে, পবিত্রতার সময়ে তাঁর অন্য পোশাক ছিল না—এমন কোনো ইঙ্গিত তাঁর বর্ণনায় নেই; ফলে তা উম্মে সালামার হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এতে এমন কোনো দলিল নেই যে তিনি সেই পোশাকেই সালাত আদায় করেছেন, তাই যারা পানি ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে নাপাকি দূর করা বৈধ মনে করেন, তাদের জন্য এটি প্রমাণ হবে না। তিনি কেবল রক্তের চিহ্ন দূর করার জন্য তাঁর থুতু ব্যবহার করেছিলেন, এটি দ্বারা পবিত্র করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। ইতিপূর্বে তাঁর বর্ণিত একটি অনুচ্ছেদে নখ দিয়ে খুঁটে ফেলার পর ধোয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন, 'অতঃপর তিনি তাতে সালাত আদায় করবেন'। এটি প্রমাণ করে যে, যখন তিনি সেই পোশাকে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি তা ধুয়ে নিতেন। আলোচ্য হাদীসে 'থুতু দ্বারা বলেছেন' কথাটি কাজ বা ক্রিয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তাঁর কথা 'মাসাআতুহু' (সাদ এবং আইন বর্ণসহ) অর্থ হলো নখ দিয়ে ঘষা ও রগড়ানো। আবু দাউদ 'মীম'-এর পরিবর্তে 'ক্বফ' যোগে এটি বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো রগড়ানো। আতা’র সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে এই হাদীসের সমার্থবোধক শব্দ এসেছে যে, 'অতঃপর তাতে এক ফোঁটা রক্ত দেখা যেত এবং তিনি তা নখ দিয়ে খুঁটিয়ে নিতেন'। এর ভিত্তিতে এই অনুচ্ছেদের হাদীসটিকে এমন স্বল্প পরিমাণ রক্তের ওপর প্রয়োগ করা হবে যা মার্জনীয়; তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিক শক্তিশালী।

(ফায়দা): কেউ কেউ এই হাদীসের ওপর বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং অস্থিরতা (ইজতিরাব)-এর দাবি তুলে আপত্তি জানিয়েছেন। বিচ্ছিন্নতার ব্যাপারে আবু হাতিম বলেছেন: মুজাহিদ আয়িশা (রা.) থেকে শোনেননি। এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ বুখারীতে অন্য একটি সনদে তাঁর থেকে শোনার স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং আলী ইবনুল মাদীনীও এটি সাব্যস্ত করেছেন; সুতরাং যারা এটি অস্বীকার করেন তাদের ওপর তাঁর মতটিই অগ্রাধিকারযোগ্য। আর অস্থিরতার (ইজতিরাব) দাবির কারণ হলো আবু দাউদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কাসীর, ইব্রাহীম ইবনে নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে আবি নাজীদের পরিবর্তে হাসান ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন।

এই মতভেদ অস্থিরতা সৃষ্টি করে না; কারণ এটি সম্ভব যে ইব্রাহীম ইবনে নাফে’ উভয় শায়খ থেকে এটি শুনেছেন। যদি তা নাও হয়, তবুও বুখারীর শায়খ আবু নুআঈম, আবু দাউদের শায়খ মুহাম্মদ ইবনে কাসীর অপেক্ষা অধিক স্মরণশক্তির অধিকারী। আর খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া, আবু হুযাইফা এবং নোমান ইবনে আবদুস সালাম আবু নুআঈমকে অনুসরণ করেছেন, ফলে তাঁর বর্ণনাটিই প্রবলতর প্রমাণিত হয়। আর দুর্বলতর বর্ণনা প্রবলতর বর্ণনার ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: ঋতু শেষে গোসলের সময় নারীর সুগন্ধি ব্যবহার

৩১৩ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে এবং তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: অথবা হিশাম ইবনে হাসসান হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিষেধ করা হতো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন দিনের বেশি শোক পালন করতে, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালনের নির্দেশ ছিল)। আর আমরা যেন সুরমা ব্যবহার না করি, সুগন্ধি না মাখি এবং রঙিন কাপড় না পরিধান করি, তবে 'আসব' (এক প্রকার সুতা দিয়ে তৈরি কাপড়) ব্যতীত।

আর আমাদের জন্য ঋতু পরবর্তী পবিত্রতার গোসলের সময় সামান্য পরিমাণ 'কুস্ত আজফার' (সুগন্ধি কাষ্ঠ) ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আর আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হতো। তিনি বলেন: হিশাম ইবনে হাসসান এটি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৩১৩ - এর অন্যান্য পাঠ: ৫৩৪৩, ৫৩৪২, ৫৩৪১, ৫৩৪০, ১২৭৯, ১২৭৮]

তাঁর কথা: (নারীর সুগন্ধি ব্যবহারের অনুচ্ছেদ) শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—ঋতু থেকে পবিত্র হওয়ার গোসলের সময় নারীর সুগন্ধি ব্যবহার করা অত্যন্ত তাকিদপূর্ণ, এমনকি শোক পালনকারী নারী যার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ, তাকেও একটি বিশেষ সুগন্ধি ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

তাঁর কথা: (আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে) মুস্তামলী এবং কারীমা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ অর্থাৎ গ্রন্থকার বলেছেন: অথবা হিশাম ইবনে হাসসান হাফসা থেকে এবং তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে। যেন তিনি হাম্মাদের শায়খ আইয়ুব নাকি হিশাম—এ বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। অন্যান্য বর্ণনাকারী, মুস্তাখরাজ বা আতরাফ গ্রন্থকারগণ এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম বুখারী তালাক অধ্যায়ে এই সনদেই হাদীসটি এনেছেন এবং সেখানে এই সংশয়ের কথা উল্লেখ করেননি।

তাঁর কথা: (আমাদের নিষেধ করা হতো) এখানে প্রথম 'নুন' বর্ণটি পেশযুক্ত। আর নিষেধকারী হলেন স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যা পরবর্তীতে উল্লিখিত হিশামের মুআল্লাক বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়; আর এটিই ছিল এখানে তা উল্লেখ করার অন্তর্নিহিত রহস্য।

তাঁর কথা: (শোক পালন করা) নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে যের সহকারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 414

ইহদাদ বা শোক পালনের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো সৌন্দর্য চর্চা থেকে বিরত থাকা।

তাঁর উক্তি: (স্বামী ব্যতীত) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আল-মুস্তামলি ও আল-হামাভির বর্ণনায় রয়েছে 'তার স্বামী ব্যতীত'। প্রথম বর্ণনাটি 'আমরা শোক পালন করব' (নুহিদদ) শব্দের সাথে সংগতিপূর্ণ। দ্বিতীয় বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো, এখানে সর্বনামটি সেই একক ব্যক্তির দিকে ফিরবে যা 'আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে' উক্তির অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেক নারী।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা সুরমা ব্যবহার করব না) এটি রফ্ (পেশ) এবং নসব (যবর) উভয়ভাবেই পঠিত, যা আত্ফ (সংযোজন) হিসেবে এসেছে। এখানে 'লা' অতিরিক্ত এবং এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য আনা হয়েছে; কারণ নিষেধাঙ্গার (নাহয়ি) মধ্যে নেতিবাচকতার (নফি) অর্থ নিহিত থাকে।

তাঁর উক্তি: (আস্স্ব এর কাপড়) আইন অক্ষরে ফাতহা এবং সদ অক্ষরে সুকুন যোগে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ইয়ামেনি চাদরের একটি প্রকার, যার সুতাগুলো আগে গুচ্ছবদ্ধ (আস্ব) করা হয়, তারপর রঙ করা হয় এবং এরপর বোনা হয়। শোক পালনকারী নারীর বিধানসমূহ সম্পর্কে 'কিতাবুত তালাক'-এ বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (এক টুকরো) অর্থাৎ এক খণ্ড।

তাঁর উক্তি: (কুস্ত আযফার) এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইবনেত তীন বলেন, সঠিক হলো 'ক্বিসত যিফার'। তিনি এভাবেই বলেছেন, তবে আমি এই বর্ণনায় এটি দেখিনি। তবে 'আল-মাশারিক' এর লেখক এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি ইয়ামেনের উপকূলীয় একটি প্রসিদ্ধ শহর 'যিফার' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে ভারতীয় 'ক্বিসত' (এক প্রকার সুগন্ধি কাঠ) আনা হতো। 'যিফার' শব্দের উচ্চারণে তিনি দুটি রূপ উল্লেখ করেছেন: প্রথম অক্ষরে কাসরা দিয়ে এবং পরিব্যপ্ত হিসেবে, অথবা ফাতহা দিয়ে 'কাতামি' এর ওজনে মাবনি হিসেবে। মুসলিমের বর্ণনায় 'ক্বিসত অথবা আযফার' শব্দে 'অথবা' (আও) যোগে এসেছে, যা পছন্দের অবকাশ বুঝায়। 'আল-মাশারিক'-এ বলা হয়েছে: ক্বিসত একটি পরিচিত ধূপ বা সুগন্ধি কাঠ এবং আযফারও অনুরূপ। 'আল-বারি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: আযফার হলো এক প্রকার সুগন্ধি যা নখের সদৃশ।

'আল-মুহকাম' এর লেখক বলেন: যফর (একবচন) হলো কালো রঙের এক প্রকার সুগন্ধি যা তার মূল থেকে আবৃত থাকে এবং মানুষের নখের আকৃতির মতো হয়, যা ধূপ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; এর বহুবচন হলো 'আযফার'। 'আল-আইন' এর লেখক বলেন: এর কোনো একবচন নেই। 'কুস্ত' কাফ অক্ষরে পেশ এবং সুকুনযুক্ত সিন যোগে, এরপর তা বর্ণসহ—এটিই হলো ক্বিসত। লেখক (বুখারি) তালাক অধ্যায়ে এমনটিই বলেছেন এবং অন্যরাও অনুরূপ বলেছেন। মুফাদ্দাল ইবনে সালামাহ বর্ণনা করেছেন যে, এটি কাফ এবং ত' দিয়েও (কুস্ত) বলা হয়। ইমাম নববী বলেন: ক্বিসত এবং যফর সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্যে নয়, বরং শোক পালনকারী নারীর জন্য ঋতুস্রাব শেষে গোসলের সময় দুর্গন্ধ দূর করার জন্য এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেন: রক্তের দুর্গন্ধ দূর করার জন্য তাকে ধূপ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে যাতে তিনি সালাতের প্রস্তুতি নিতে পারেন। জানাজার অনুসরণ সংক্রান্ত মাসআলা নিয়ে তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত হয়েছে) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি এটি বর্ণনা করেছেন' অর্থাৎ উল্লিখিত হাদিসটি। এটি সামনে লেখক (ইমাম বুখারি)-এর নিকট 'কিতাবুত তালাক'-এ উল্লিখিত হিশাম-এর হাদিস থেকে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে আসবে ইনশাআল্লাহ। মুস্তামলির বর্ণনায় এই তালীকটি (সূত্রহীন উদ্ধৃতি) আসেনি। আল-কিরমানি একটি বিরল মত ব্যক্ত করেছেন যে, 'তিনি বর্ণনা করেছেন' কথাটির প্রবক্তা হতে পারেন পরিচ্ছেদের শুরুতে উল্লিখিত হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, সেক্ষেত্রে এটি আর তালীক থাকবে না।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময় নারীর শরীর মর্দন করা

এবং যেভাবে গোসল করবে এবং সুগন্ধিযুক্ত এক টুকরো তুলা নিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করবে

৩১৪ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উয়াইনাহ মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তার মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তার ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে গোসলের নিয়ম শিখিয়ে দিলেন এবং বললেন: 'এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত তুলা নিয়ে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।' তিনি বললেন: 'আমি কীভাবে পবিত্র হব?' তিনি বললেন: 'তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করো।' তিনি আবারও বললেন: 'কীভাবে?' নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'সুবহানাল্লাহ! পবিত্রতা অর্জন করো।' তখন আমি (আয়েশা) তাকে নিজের দিকে টেনে নিলাম এবং বললাম: 'তা দিয়ে রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করো (মুছে নাও)।'

[হাদিস ৩১৪ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ৭৩৫৭, ৩১৫ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নারীর শরীর মর্দন করা... শিরোনামের শেষ পর্যন্ত)। বলা হয়েছে যে, হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ এতে গোসলের পদ্ধতি বা মর্দনের কথা উল্লেখ নেই। আল-কিরমানি অন্যদের অনুসরণ করে উত্তর দিয়েছেন যে, রক্তের চিহ্ন অনুসরণ করার বিষয়টি মর্দনকে অপরিহার্য করে তোলে। আর গোসলের পদ্ধতি বলতে এখানে ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের বিশেষ বৈশিষ্ট্য অর্থাৎ সুগন্ধি ব্যবহারকে বুঝানো হয়েছে, কেবল গোসল করাকে নয়। কথা শেষ। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যদিও এতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। তবে এর চেয়েও উত্তম ব্যাখ্যা হলো, লেখক (ইমাম বুখারি) তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী শিরোনাম নির্ধারণে হাদিসের এমন কিছু সূত্রের ওপর নির্ভর করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন, যদিও সেই বিষয়টি এখানে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 415

এর বর্ণনাধারা।

এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন, যে সূত্র থেকে গ্রন্থকারও (ইমাম বুখারি) এটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে 'কীভাবে গোসল করতে হয়' এই কথার পর 'অতঃপর গ্রহণ করো' শব্দদ্বয়ের মাঝে 'অতঃপর' (সুম্মা) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা গোসল শিক্ষা দেওয়ার পর সুগন্ধিযুক্ত কাপড় ব্যবহারের বিষয়টি পরে হওয়ার ওপর নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি সাফিয়্যাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে অন্য একটি পথে এটি বর্ণনা করেছেন, যাতে গোসলের পদ্ধতির সেই বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে যা মানসুরের বর্ণনায় অনুক্ত ছিল। সেই বর্ণনার পাঠ হলো: "তোমাদের কেউ তার পানি ও বরই পাতা নেবে, অতঃপর পবিত্রতা অর্জন করবে এবং উত্তমরূপে পবিত্র হবে।

তারপর মাথায় পানি ঢেলে তা জোরে ঘষবে যাতে চুলের গোড়া পর্যন্ত পানি পৌঁছে। এরপর শরীরে পানি ঢালবে, তারপর এক টুকরো সুগন্ধিযুক্ত কাপড় নেবে।" এটিই এই অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য, কারণ এতে গোসল ও মর্দনের (ঘষার) পদ্ধতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। গ্রন্থকার (বুখারি) এই সূত্রটি গ্রহণ করেননি কারণ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে সাফিয়্যাহ থেকে বর্ণিত, আর এই রাবী তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী মানসম্পন্ন নন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি, যেমনটি ইবনে আস-সাকান ফারাবরি থেকে তাঁর বর্ণনায় নিশ্চিত করেছেন। ইমাম বায়হাকি বলেছেন: তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাফর। বর্ণিত আছে যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই উল্লেখ আছে।

তাঁর বক্তব্য: (মানসুর ইবনে সাফিয়্যাহ থেকে) - সাফিয়্যাহ হলেন শায়বাহ ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহা আল-আবদারির কন্যা। তাঁর প্রসিদ্ধির কারণে মানসুরকে তাঁর মায়ের দিকে সম্বন্ধ করে ডাকা হয়। তাঁর পিতার নাম ছিল আবদুর রহমান ইবনে তালহা ইবনে হারিস ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা আল-আবদারি। তিনি তাঁর স্ত্রী সাফিয়্যাহর গোত্রভুক্ত ছিলেন। শায়বাহ এবং সাফিয়্যাহ উভয়েই সাহাবি ছিলেন। হারিস ইবনে তালহা উহুদের যুদ্ধে নিহত হন। আবদুর রহমানেরও রাসূল (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল। আল-হুমাইদির মুসনাদে পুরো সনদে একে অপরের থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই এক মহিলা) - উহাইব-এর বর্ণনায় 'আনসারী মহিলা' কথাটি অতিরিক্ত আছে। ইমাম মুসলিম আবু আহওয়াসের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে মুহাজিরের সূত্রে মহিলার নাম উল্লেখ করেছেন আসমা বিনতে শাকাল (শীন এবং কাফ বর্ণদ্বয়ে জবরসহ)। তবে গুনদারের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে ইব্রাহিম থেকে বর্ণিত পাঠে পিতার নাম উল্লেখ নেই। খতিব বাগদাদি 'আল-মুবহামাত' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে শু'বাহ থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি হলেন আসমা বিনতে ইয়াজিদ ইবনে আস-সাকান আল-আনসারিয়া, যাঁকে 'মহিলাদের মুখপাত্র' বলা হতো। ইবনে জাওজি 'তিলকিহ' গ্রন্থে এবং দিময়াতিও তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

দিময়াতি আরও যোগ করেছেন যে, মুসলিম-এ যা এসেছে তা লিখনপ্রমাদ; কারণ আনসারদের মধ্যে 'শাকাল' নামের কেউ ছিল না। তবে এটি কোনো দালিলিক প্রমাণ ছাড়াই একটি সাব্যস্ত বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা মাত্র। সম্ভাবনা আছে যে 'শাকাল' কোনো নাম নয় বরং উপাধি ছিল। মুসনাদ ও হাদিস গ্রন্থগুলোতে এই হাদিসে 'আসমা বিনতে শাকাল' নামই প্রসিদ্ধ, যেমনটি মুসলিম-এ আছে। অথবা বংশপরিচয় ছাড়াই শুধু 'আসমা' এসেছে, যেমনটি আবু দাউদে আছে। আবু নুআইমের মুস্তাখরাজেও খতিব বাগদাদি যে সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন সেখানে এভাবেই আছে। ইমাম নববী মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়েই উভয় মত উল্লেখ করেছেন।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন কীভাবে গোসল করতে হয়। বললেন: তুমি গ্রহণ করো) - কিরমানি বলেন, এটি 'তাকে নির্দেশ দিলেন' কথারই ব্যাখ্যা। যদি প্রশ্ন করা হয়, এটি গোসলের ব্যাখ্যা কীভাবে হয়, যেখানে গোসল মানে হলো পানি ঢালা, এক টুকরো কাপড় গ্রহণ করা নয়? এর উত্তর হলো, প্রশ্নটি কেবল গোসলের পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল না; কারণ গোসল সবারই জানা ছিল। বরং এটি ছিল গোসলের অতিরিক্ত একটি বিশেষ আমল সম্পর্কে। ইমাম রাফেয়ি 'শারহুল মুসনাদ'-এ এবং ইবনে আবি জামরা এই উত্তরের ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন; তাঁরা কেবল বিদ্যমান শব্দমালার ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছেন, যা মুসলিমের সেই বর্ণনা থেকে ভিন্ন যেখানে পরিষ্কার বোঝা যায় যে কিছু বর্ণনাকারী বিষয়টি সংক্ষেপ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফুরসাহ - কাপড়ের টুকরো) - ফ বর্ণে জের দিয়ে। ইবনে সিদাহ এর তিনটি স্বরচিহ্নই (যবর, যের, পেশ) হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আর র বর্ণে সাকিন এবং স বর্ণে যবরসহ: এর অর্থ পশম, তুলা বা পশমযুক্ত চামড়ার টুকরো। এটি আবু উবাইদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে আবু আহওয়াস-এর বর্ণনায় এটি 'কারসাহ' (ক বর্ণে যবর দিয়ে) এসেছে। মুনজিরি এর ব্যাখ্যায় বলেন: এর অর্থ হলো আঙুলের ডগা দিয়ে ধরা যায় এমন সামান্য পরিমাণ কোনো বস্তু। সমাপ্ত। যারা এই বর্ণনাটি বুখারির দিকে নিসবত করেছেন তারা ভুল করেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেন: এটি হলো 'কারদাহ' (ক বর্ণে যবর এবং দ বর্ণসহ)।

তাঁর বক্তব্য: (মাসক - চামড়া হতে) - ম বর্ণে যবর দিয়ে, যার অর্থ চামড়ার টুকরো। এটিই সেই রিওয়াত^(১) যারা ম বর্ণে যের দিয়ে 'মিসক' (কস্তুরী) হওয়ার কথা বলেছেন। তাঁরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সে যুগে মানুষ খুব অভাব-অনটনের মধ্যে ছিল, তাই কস্তুরীর মতো মূল্যবান জিনিস ব্যবহার করা তাদের জন্য কঠিন ছিল। ইবনে বাত্তালও এটি অনুসরণ করেছেন। মাশারিক গ্রন্থে আছে যে অধিকাংশ বর্ণনায় ম বর্ণে যবর (মাসক) আছে। তবে ইমাম নববী যেরকে (মিসক বা কস্তুরী) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে, অন্য বর্ণনা অর্থাৎ 'সুগন্ধিযুক্ত টুকরো' শব্দটিও কস্তুরী হওয়ার প্রমাণ দেয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 416

কারণ খাত্তাবী বলেছেন, তাঁর বাণী 'মুমাসসাকাহ' (মস্কযুক্ত বা ধৃত) দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে হাত দিয়ে ধরা; যেমন বলা হয় আমি এটি ধরেছি বা আঁকড়ে ধরেছি। কিন্তু এতে বাক্যটি স্পষ্টতই দুর্বল থেকে যায়; কারণ তখন এর অর্থ দাঁড়ায়: তুমি একটি ধৃত (হাত দিয়ে ধরা) টুকরো নাও।

কিরমানী বলেন: ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর নিকট বর্ণনাটি মীম বর্ণে ফাতহাহ (মুমাসসাকাহ) সহযোগে, যেহেতু তিনি সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশের জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। সমাপ্ত। বুখারী কর্তৃক শিরোনামে এর কোনো একটি অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা অন্য অংশকে নাকচ করে না। আর কাসরাহ (মুমাসসিকাহ) যোগে পঠন এবং এর দ্বারা সুগন্ধি লাগানো উদ্দেশ্য হওয়াকে শক্তিশালী করে ইবনে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা, যেখানে তার নিকট 'যারীরাহ' (এক প্রকার সুগন্ধি) শব্দের উল্লেখ রয়েছে। আর ইবনে কুতাইবা কস্তুরীর অবমাননার যে সম্ভাবনাকে দূরবর্তী মনে করেছেন, তা হিজাজবাসীদের সুগন্ধির অধিক ব্যবহারের স্বভাব অনুযায়ী সুদূরপরাহত নয়। আর হয়তো এই নির্দেশটি তার জন্য যে এটি সংগ্রহে সক্ষম।

ইমাম নববী বলেন: সঠিক মতানুসারে সুগন্ধি ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো দুর্গন্ধ দূর করা। কেউ কেউ বলেছেন, দ্রুত গর্ভধারণের জন্য এটি করা হয়; যা মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। তিনি (মাওয়ারদী) বলেন: প্রথম মতানুসারে, যদি সে কস্তুরী না পায় তবে সুগন্ধযুক্ত বিকল্প কিছু ব্যবহার করবে; আর দ্বিতীয় মতানুসারে, দ্রুত গর্ভধারণের ক্ষেত্রে সহায়ক বিকল্প কিছু ব্যবহার করবে। ইমাম নববী দ্বিতীয় মতটিকে দুর্বল আখ্যায়িত করে বলেছেন: যদি এটি সঠিক হতো তবে তা কেবল বিবাহিতদের জন্য নির্দিষ্ট হতো। তিনি আরও বলেন: সাধারণ হাদীসগুলো এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। সঠিক বিষয় হলো, ঋতুস্রাব বা নেফাস পরবর্তী প্রত্যেক গোসলকারিণীর জন্য এটি মুস্তাহাব।

সামর্থ্যবতী নারীর জন্য এটি বর্জন করা মাকরূহ। যদি সে কস্তুরী না পায় তবে অন্য সুগন্ধি ব্যবহার করবে, যদি তাও না পায় তবে কাদার মতো পরিষ্কারক কিছু ব্যবহার করবে, অন্যথায় পানিই যথেষ্ট। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, শোকাতুর নারী কিসত (এক প্রকার সুগন্ধ কাঠ) দিয়ে ধোঁয়া গ্রহণ করবে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর পবিত্র হও) এর পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে 'তুমি ওযু করো' অর্থাৎ পরিচ্ছন্ন হও।

তাঁর বাণী: (সুবহানাল্লাহ) পরবর্তী বর্ণনায় বর্ধিত আছে যে, তিনি লজ্জিত হলেন এবং বিমুখ হলেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে, "যখন আমি তাঁকে দেখলাম তিনি লজ্জিত হয়েছেন, তখন আমি তাকে শিখিয়ে দিলাম।" দারেমী আরও বৃদ্ধি করেছেন, "তিনি তা শুনছিলেন কিন্তু অপছন্দ করেননি।"

তাঁর বাণী: (রক্তের চিহ্ন) ইমাম নববী বলেন: আলেমদের নিকট এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লজ্জাস্থান। মাহামিলী বলেন: তার দেহের যে যে স্থানে রক্ত লেগেছে সে প্রতিটি স্থান সুগন্ধযুক্ত করা মুস্তাহাব। তিনি বলেন: আমি অন্য কারো নিকট এই মত দেখিনি। তবে হাদীসের প্রকাশ্য অর্থ তাঁর পক্ষে দলিল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইসমাঈলীর বর্ণনাটি একে স্পষ্টভাবে সমর্থন করে, যাতে রয়েছে "তুমি রক্তের স্থানগুলো অনুসরণ করো।"

এই হাদীসের উপকারিতাগুলোর মধ্যে রয়েছে: বিস্ময়ের সময় তাসবীহ পাঠ করা। এখানে এর অর্থ হলো—এমন একটি স্পষ্ট বিষয় যার উপলব্ধিতে কোনো চিন্তাভাবনার প্রয়োজন নেই, তা কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? এতে লজ্জাজনক বা গোপনীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহারের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে নারী কর্তৃক আলেমকে এমন লজ্জাজনক বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার বৈধতা রয়েছে যা নিয়ে সংকোচ বোধ করা হয়; একারণেই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আনসারী নারীদের সম্পর্কে বলতেন যে, লজ্জা তাদেরকে দ্বীনের জ্ঞান অন্বেষণে বাধা দেয়নি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইলম পর্বে এটি মুআল্লাক হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে নিন্দনীয় বা লজ্জাকর বিষয়ে ইঙ্গিত ও রূপক ব্যবহারের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং প্রশ্নকর্তাকে বোঝানোর জন্য উত্তরের পুনরাবৃত্তি করার প্রমাণ রয়েছে। তিনি (নবীজী) উত্তরের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন এই সত্ত্বেও যে তিনি (প্রশ্নকর্তা নারী) প্রথমে তা বুঝতে পারেননি; কারণ 'তুমি ওযু করো' বলার সময় তাঁর চেহারা ঘুরিয়ে নেওয়া থেকে এর উত্তর গ্রহণ করা যায়, অর্থাৎ এমন স্থানে যেখানে নারীর সামনে সরাসরি বলতে লজ্জা বোধ হয়, তাই তিনি বাচনিক বিবৃতির পরিবর্তে হাবেভাবের ওপর নির্ভর করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাকে শেখানোর দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন।

লেখক (বুখারী) 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে এর ওপর 'প্রমাণাদি দ্বারা জ্ঞাত বিধিবিধান' শিরোনামে পরিচ্ছেদ স্থাপন করেছেন। এতে আরও রয়েছে যে, আলেমের উপস্থিতিতে তাঁর কোনো কথা কারো নিকট অস্পষ্ট থাকলে তা ব্যাখ্যা করা, যদি সে বুঝতে পারে যে এটি তাঁকে (আলেমকে) সন্তুষ্ট করবে। এতে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম মর্যাদাবান ব্যক্তির থেকে জ্ঞান গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। এতে মুহাদ্দিসের নিকট বর্ণনা পেশ করার (আরদ) বৈধতা প্রমাণিত হয় যদি তিনি তাতে সম্মতি দেন, যদিও তার পরে তিনি 'হ্যাঁ' না বলেন। এবং এটিও জানা যায় যে, শ্রবণের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জনের বিশুদ্ধতার জন্য শ্রোতার সবকিছু বোঝা শর্ত নয়।

এতে শিক্ষার্থীর প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং যে বুঝতে পারে না তার ওজর কবুল করার শিক্ষা রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষের জন্য তার দোষ-ত্রুটি ঢেকে রাখা বাঞ্ছনীয়, যদিও তা মানুষের স্বভাবজাত বিষয় হয়; যা নারীকে দুর্গন্ধ দূর করার জন্য সুগন্ধি ব্যবহারের নির্দেশ থেকে বোঝা যায়। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তম চরিত্র এবং তাঁর মহান ধৈর্য ও লজ্জাশীলতার পরিচয় পাওয়া যায়। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের গোসল

৩১৫ - আমাদের নিকট মুসলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উহাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মানসূর তার মায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক আনসারী নারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি কীভাবে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার গোসল করব? তিনি বললেন: তুমি কস্তুরীযুক্ত এক টুকরো কাপড় নাও, অতঃপর তিনবার পবিত্রতা অর্জন করো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 417

তিনি লজ্জা পেলেন এবং বিমুখ হলেন অথবা বললেন: 'এটি দিয়ে তুমি পবিত্রতা অর্জন করো।' তখন আমি তাঁকে টেনে নিলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বুঝাতে চেয়েছিলেন তা তাঁকে বুঝিয়ে বললাম।

তাঁর উক্তি: (ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী শিরোনামে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইবরাহিম। আর মানসুর হলেন ইবনে সাফিয়্যাহ, যাঁর উল্লেখ পূর্ববর্তী সনদে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনবার অযু করো) এখানে 'তিনবার' কথাটি 'অযু করো' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ অযু তিনবার পুনরাবৃত্তি করো। আবার এটি 'তিনি বললেন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে এবং পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের দ্বারা এটিই সমর্থিত হয়, অর্থাৎ তিনি তাকে কথাটি তিনবার বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি বললেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই সংশয়সূচক শব্দে এসেছে। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'ওয়াও' অব্যয়সহ (এবং তিনি বললেন) এসেছে। তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। এখানে মূলত 'এটি দিয়ে' (বিহা) শব্দটি প্রমাণিত কি না সে বিষয়ে সংশয়, অথবা সংশয়টি 'এটি দিয়ে' ও 'তিনবার' শব্দের মাঝে তৈরি হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অধ্যায়: ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের সময় মহিলার চুল আঁচড়ানো

৩১৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বিদায় হজে ইহরাম বেঁধেছিলাম। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তামাত্তু হজ করেছিলেন এবং সাথে হাদির পশু আনেননি। তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয় এবং আরাফাতের রাত আসা পর্যন্ত তিনি পবিত্র হননি। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, এটি তো আরাফাতের রাত, অথচ আমি উমরার নিয়তে তামাত্তু ইহরাম বেঁধেছিলাম। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: তুমি তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো, চুল আঁচড়াও এবং উমরার কাজ স্থগিত করো।

আমি তাই করলাম। এরপর যখন আমি হজ সম্পন্ন করলাম, তখন হাসবাহর রাতে তিনি আবদুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি আমাকে আমার সেই উমরার পরিবর্তে তানঈম থেকে উমরা করালেন যা আমি পালন করেছিলাম। তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মহিলার চুল আঁচড়ানো। ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ।

তাঁর উক্তি: (মাথার চুল খুলে ফেলো) অর্থাৎ চুলের বেণী খুলে ফেলো। (এবং আঁচড়াও) বলা হয়েছে যে, এতে অধ্যায় শিরোনামের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। দাউদি এবং তাঁর অনুসারীরা এ কথা বলেছেন। তাঁরা বলেন: তাঁকে চুল আঁচড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল হজের ইহরাম বাঁধার জন্য যখন তিনি ঋতুবতী ছিলেন, গোসলের সময় নয়। এর উত্তর হলো যে, হজের ইহরাম বাঁধার জন্য গোসল করা প্রয়োজন; কেননা এটি ইহরামের সুন্নাত। আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত মুসলিমের হাদিসে এ ঘটনার বর্ণনায় স্পষ্টভাবে গোসলের নির্দেশ এসেছে। যার শব্দ হলো: 'গোসল করো এবং এরপর হজের ইহরাম বাঁধো।' সুতরাং ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের অন্তনির্হিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যদিও তিনি যে বর্ণনাটি এখানে এনেছেন তাতে সরাসরি তার উল্লেখ নেই।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দাউদি তাঁর 'গোসলের সময় নয়' উক্তিটি দিয়ে ঋতুস্রাবের গোসল বুঝিয়েছেন, ঢালাওভাবে গোসল অস্বীকার করেননি। তাঁকে এ মত পোষণ করতে উৎসাহিত করেছে সহীহদ্বয়ে বর্ণিত এই তথ্যটি যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কোরবানির দিন ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়েছিলেন, তাই আরাফাতের দিন তিনি ইহরামের গোসল ছাড়া অন্য কোনো গোসল করেননি। আর মুজাহিদের সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে মুসলিমে বর্ণিত হাদিসে যে এসেছে তিনি সারিফ নামক স্থানে ঋতুবতী হন এবং আরাফাতে পবিত্র হন, তা মূলত ইহরামের গোসলের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে যাতে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা যায়।

আর যখন প্রমাণিত হলো যে সেই গোসলটি ইহরামের জন্য ছিল, তখন অধ্যায় শিরোনামের বিষয়টি রূপক বা পরোক্ষ প্রমাণ (দালিলুল খিতাব) থেকে বোঝা যায়; কেননা যদি ইহরামের গোসলে চুল আঁচড়ানো জায়েজ হয় যা একটি মুস্তাহাব গোসল, তবে ঋতুস্রাব পরবর্তী ওয়াজিব গোসলে তা বৈধ হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ ইবনে আবু বকরকে। আর লায়লাতুল হাসবাহ হলো সেই রাত যে রাতে তাঁরা মুহাসসাবে অবস্থান করেছিলেন। এটি এমন একটি স্থান যেখানে তাঁরা মিনা থেকে ফেরার পর মক্কার বাইরে অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যা আমি পালন করেছি) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা 'নুসুক' থেকে উদ্ভূত। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'নুন' বর্জন করে এসেছে, যার অর্থ 'সে বিষয়ে আমি চুপ ছিলাম'। আল-কাবিসীর বর্ণনায় ভিন্ন শব্দে ও উচ্চারণে এসেছে। এর সর্বনাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার দিকে ইঙ্গিত করে। এই বর্ণনায় 'আলতিফাত' বা বক্তব্য শৈলীর পরিবর্তন বিদ্যমান যা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে স্পষ্ট হয়।

‌‌১৬ - অধ্যায়: ঋতুস্রাব পরবর্তী গোসলের সময় মহিলার চুল খোলা

৩১৭ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বের হলাম...