ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 418

যিলহজ্জ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার প্রাক্কালে আমরা সেখানে পৌঁছেছিলাম। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তোমাদের মধ্যে যারা উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন ইহরাম বাঁধে। আমি যদি সাথে কুরবানির পশু না আনতাম, তবে অবশ্যই উমরার ইহরাম বাঁধতাম।” ফলে তাদের কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। অতঃপর আরাফার দিন উপস্থিত হলো অথচ আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: “তোমার উমরা ছেড়ে দাও, তোমার মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো।” আমি তাই করলাম। এমনকি যখন হাসবার রাত (মিনায় রাত্রিযাপন শেষে প্রত্যাবর্তনের রাত) এল, তখন তিনি আমার সাথে আমার ভাই আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরকে পাঠালেন। আমি তানঈমে গেলাম এবং আমার পূর্বের উমরার পরিবর্তে নতুন করে উমরার ইহরাম বাঁধলাম। হিশাম বলেন: এই কাজের কোনোটিতেই হাদয় (কুরবানি), সিয়াম বা সদকা প্রদান করতে হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার গোসলের সময় মাথার চুল খোলা) অর্থাৎ এটি কি ওয়াজিব নাকি নয়? হাদিসের বাহ্যিক শব্দ থেকে এটি ওয়াজিব হওয়া বোঝা যায়। হাসান বসরী এবং তাউস ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন, তবে জানাবাতের (অপবিত্রতা) ক্ষেত্রে নয়। ইমাম আহমাদও এই মত পোষণ করেছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের একটি দল উভয় ক্ষেত্রেই একে মুস্তাহাব বা উত্তম বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনে কুদামা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া উভয় ক্ষেত্রে একে ওয়াজিব বলেছেন এমন কাউকে আমি জানি না। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: এটি ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে তাঁর (ইবনে আমর) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে আয়েশা (রা.) তাঁকে এরূপ নির্দেশ দেওয়ার কারণে তিরস্কার করেছেন। তবে এতে তিনি একে ওয়াজিব মনে করতেন কি না তার স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের (শাফেয়ি) সাথীরা এটি নাখায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম ওয়াজিব না হওয়ার স্বপক্ষে উম্মে সালামাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন নারী যে আমার মাথার বেণি শক্ত করে বাঁধি, আমি কি জানাবাতের গোসলের জন্য তা খুলব? তিনি বললেন: “না।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় ঋতু এবং জানাবাত উভয়ের কথাই উল্লেখ আছে। ফলে তাঁরা উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার জন্য আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য করেছেন। অথবা এভাবেও সমন্বয় করা যায় যে, যার চুলের ভেতরে পানি পৌঁছানো চুল খোলা ব্যতীত অসম্ভব, তার জন্য তা খোলা আবশ্যক, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (ফাল-ইউহলিল) আসীলির বর্ণনায় এটি ‘লাম’ বর্ণে তাসদীদসহ ‘ফাল-ইউহিল্লা’ রূপে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (লা-আহলালতু) কারীমা ও হামাওয়ীর বর্ণনায় এটি ‘হা’ বর্ণের সাথে ‘লা-আহলালতু’ এসেছে। এই হাদিস এবং এর পূর্ববর্তী হাদিসের অন্যান্য শিক্ষণীয় বিষয় সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ হজ্জ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি

৩১৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (নবী) বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ জরায়ুর জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, যে বলে: হে প্রতিপালক! (এখন এটি) বীর্যবিন্দু। হে প্রতিপালক! (এখন এটি) রক্তপিণ্ড। হে প্রতিপালক! (এখন এটি) মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন এর সৃষ্টি পূর্ণ করতে চান, তখন ফেরেশতাটি জিজ্ঞাসা করে: (এটি) কি পুরুষ না নারী? হতভাগা না সৌভাগ্যবান? রিজিক কতটুকু এবং আয়ু কতদিন? অতঃপর মায়ের গর্ভেই তা লিখে দেওয়া হয়।

[হাদিস ৩১৮ - এর অংশবিশেষ অন্য দু’টি স্থানেও বর্ণিত হয়েছে: ৬৫৯৫, ৩৩৩৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুখাল্লাকাহ ওয়া গয়রা মুখাল্লাকাহ) আমরা এটি ইজাফতসহ (সংযুক্ত অবস্থায়) বর্ণনা করেছি, অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: পূর্ণাকৃতি ও অপূর্ণাকৃতি-এর তাফসীর বিষয়ক পরিচ্ছেদ। আবার তানভীনসহও এটি বর্ণিত হয়েছে, যার কারণ সুস্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানা হাম্মাদ) তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ। আর উবায়দুল্লাহ হলেন আনাস ইবনে মালিকের পৌত্র (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক)।

তাঁর উক্তি: (ইন্নাল্লাহা আজ্জা ওয়া জাল্লা) আমাদের বর্ণনায় ‘ওয়াকালা’ শব্দটি তাসদীদ ছাড়া (হালকা উচ্চারণে) এসেছে। যখন কাউকে কোনো কিছুর দায়িত্ব দিয়ে নিশ্চিন্ত হওয়া হয় বা দায়িত্ব অর্পণ করা হয় তখন একে ‘ওয়াকালা’ বলা হয়। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি তাসদীদসহ ‘ওয়াক্কালা’ এসেছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: মৃত্যুর ফেরেশতা যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুলু ইয়া রাব্বি নুতফাতুন) শব্দটি রফ’ বা পেশ এবং তানভীনসহ বর্ণিত, অর্থাৎ জরায়ুতে বীর্যবিন্দু পতিত হয়েছে। কাবিসীর বর্ণনায় এটি নসব বা জবরসহ এসেছে, অর্থাৎ হে রব! আপনি বীর্যবিন্দু সৃষ্টি করেছেন। ফেরেশতার এই তিন পর্যায়ের আহ্বান একবারে হয় না, বরং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় উত্তরণের মধ্যবর্তী সময়ে বিরতি থাকে। ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে যা সামনে তাকদীর অধ্যায়ে আসবে, জানা যায় যে এই সময়কাল হলো চল্লিশ দিন। আনাস (রা.)-এর এই হাদিসের বাকি শিক্ষাগুলো এবং ইবনে মাসউদের যে হাদিসের সাথে এর বাহ্যিক বৈপরীত্য প্রতীয়মান হয়, তার মধ্যে সমন্বয় সম্পর্কে সেখানেই আলোচনা করা হবে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এই হাদিসটি উক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা প্রদান করে।

আর এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা হলো যা বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 419

তাবারী দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যখন জরায়ুতে বীর্য বা শুক্রাণু নীত হয়, তখন আল্লাহ একজন ফেরেশতা পাঠান। তিনি জিজ্ঞেস করেন: হে রব! এটি কি পূর্ণ সৃষ্টি হবে নাকি অপূর্ণ সৃষ্টি? যদি তিনি বলেন অপূর্ণ সৃষ্টি, তবে জরায়ু রক্ত হিসেবে তা নির্গত করে দেয়। আর যদি তিনি বলেন পূর্ণ সৃষ্টি, তবে ফেরেশতা জিজ্ঞেস করেন: হে রব! এই শুক্রাণুর বৈশিষ্ট্য কী হবে? এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর সনদ সহিহ। এটি শব্দগতভাবে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হলেও বিধানগতভাবে মারফু (রাসূলের উক্তি)। তাবারী এ বিষয়ে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন মত বর্ণনা করে বলেন: সঠিক মত হলো তাদের যারা বলেন ‘পূর্ণ সৃষ্টি’ অর্থ যার সৃষ্টি পূর্ণ অবয়ব পেয়েছে, আর ‘অপূর্ণ সৃষ্টি’ হলো সৃষ্টির পূর্ণতার আগে যা গর্ভপাত হয়ে যায়। এটি মুজাহিদ, শাবী ও অন্যদেরও অভিমত।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ঋতুস্রাবের অধ্যায়ে ইমাম বুখারীর এই হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্য হলো সেই মতবাদকে শক্তিশালী করা যারা বলেন গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয় না। এটি কুফাবাসী ফকীহগণ, ইমাম আহমাদ, আবু সাওর, ইবনুল মুনযির ও একটি দলের অভিমত। ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন মতে এদিকেই মত দিয়েছেন, তবে তাঁর নতুন মতে তিনি বলেছেন গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হয়। ইসহাকও একই কথা বলেছেন এবং ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাদিস দ্বারা গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব না হওয়ার দলীল গ্রহণের বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ গর্ভবতী মহিলার পেট থেকে যা নির্গত হয় তা অপূর্ণ অবয়বের গর্ভপাত বলেই যে মহিলার গর্ভ অব্যাহত থাকে তার দেখা রক্ত ঋতুস্রাব হবে না—এমনটি আবশ্যক হয় না।

বিপক্ষীয়রা যে দাবি করে যে, এটি সন্তান থেকে চুইয়ে পড়া রস বা তার অতিরিক্ত খাদ্য অথবা কোনো রোগের কারণে দূষিত রক্ত, তার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। এ বিষয়ে কোনো হাদিস বা আছর সাব্যস্ত নেই; কারণ এটি ঋতুস্রাবের বৈশিষ্ট্যযুক্ত রক্ত এবং ঋতুস্রাব হওয়ার সম্ভাব্য সময়ে দেখা দিয়েছে, তাই এটি ঋতুস্রাবের বিধানেরই অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিপরীত দাবি করবে, তাকেই প্রমাণ উপস্থাপন করতে হবে।

তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী যুক্তি হলো এই যে, দাসীর গর্ভমুক্ততা যাচাই করা হয় ঋতুস্রাব দ্বারা যেন জরায়ু গর্ভমুক্ত কি না তা নিশ্চিত হওয়া যায়। যদি গর্ভবতী মহিলার ঋতুস্রাব হতো, তবে ঋতুস্রাব দ্বারা গর্ভমুক্ততা নিশ্চিত হতো না। ইবনুল মুনীর দলীল দিয়েছেন যে এটি ঋতুস্রাব নয়, কারণ ফেরেশতা গর্ভবতীর জরায়ুর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকে, আর ফেরেশতারা এমন স্থানে প্রবেশ করেন না যেখানে অপবিত্রতা থাকে এবং এটি তাদের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ফেরেশতা এর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকার অর্থ এই নয় যে তাকে জরায়ুর ভেতরেই অবস্থান করতে হবে। তাছাড়া এই যুক্তি উভয় পক্ষের জন্যই সমানভাবে প্রযোজ্য; কারণ সব রক্তই অপবিত্র। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৮ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী কীভাবে হজ ও উমরার তিলবিয়া পাঠ করবে

৩১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইছ থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল, আবার কেউ হজের ইহরাম বাঁধল। আমরা মক্কায় পৌঁছালে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং সাথে হাদির পশু আনেনি, সে যেন ইহরাম খুলে হালাল হয়ে যায়। আর যে উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং সাথে হাদি এনেছে, সে যেন পশু কুরবানি না করা পর্যন্ত হালাল না হয়।

আর যে হজের ইহরাম বেঁধেছে সে যেন তার হজ সম্পন্ন করে। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি ঋতুবতী হলাম এবং আরাফাতের দিন পর্যন্ত ঋতুবতীই থাকলাম। আমি কেবল উমরার ইহরাম বেঁধেছিলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নির্দেশ দিলেন আমি যেন আমার মাথার বিন্যাস খুলে ফেলি, চিরুনি করি এবং হজের ইহরাম বাঁধি এবং উমরা ছেড়ে দেই। আমি তাই করলাম এবং আমার হজ সম্পন্ন করলাম। এরপর তিনি আমার সাথে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরকে পাঠালেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার উমরার পরিবর্তে তানঈম থেকে উমরা করি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঋতুবতী নারী কীভাবে হজ ও উমরার ইহরাম পাঠ করবে) - এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋতুবতী মহিলার ইহরাম বা তালবিয়া পাঠের বৈধতা বর্ণনা করা। শিরোনামে ‘কীভাবে’ শব্দটি দ্বারা প্রশ্নবোধক ভঙ্গিতে অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করা উদ্দেশ্য, এমন কোনো বিশেষ পদ্ধতি বর্ণনা করা নয় যা দ্বারা বৈশিষ্ট্য বুঝায়। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তিকারীর আপত্তি খণ্ডিত হয় যিনি মনে করেন যে হাদিসটি অধ্যায়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এতে ইহরামের পদ্ধতির উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (যে হজের ইহরাম বেঁধেছে) - মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘হজ’ শব্দটি একবচনে রয়েছে। হামুবীর বর্ণনায় দ্বিতীয় স্থানে অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি ঋতুবতী হলাম) - অর্থাৎ মক্কায় প্রবেশের পূর্বে ‘সারিফ’ নামক স্থানে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমার হজ সম্পন্ন করলাম) - কারীমা ও আবুল ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘আমার হজ’ কথাটি রয়েছে। হাদিসের শিক্ষণীয় বিষয়গুলো সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ ‘কিতাবুল হজ’-এ আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 420

১৯ - অধ্যায়: ঋতুস্রাব শুরু হওয়া এবং শেষ হওয়া

মহিলারা আয়েশা (রা.)-এর নিকট ছোট কৌটা পাঠাতেন যার মধ্যে তুলা থাকত এবং তাতে হলদেটে ভাব থাকত। তখন তিনি বলতেন, "তোমরা তাড়াহুড়ো করো না যতক্ষণ না সাদা নির্গত পদার্থ (আল-কাসসাহ আল-বায়দা) দেখতে পাও।" এর মাধ্যমে তিনি ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়া বুঝাতেন। যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর কন্যার কাছে সংবাদ পৌঁছাল যে, মহিলারা পবিত্রতা দেখার জন্য গভীর রাতে প্রদীপ আনিয়ে পরীক্ষা করছেন। তখন তিনি বললেন: "আগের মহিলারা এমনটি করতেন না" এবং তিনি তাদের এই কাজের সমালোচনা করলেন।

৩২০ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, ফাতেমা বিনতে আবি হুবাইশ ইস্তিহাজা (অস্বাভাবিক রক্তস্রাব) রোগে আক্রান্ত ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি একটি শিরার রক্ত, ঋতুস্রাব নয়। সুতরাং যখন ঋতুস্রাব শুরু হবে তখন সালাত বর্জন করো, আর যখন তা শেষ হবে তখন গোসল করো এবং সালাত আদায় করো।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ঋতুস্রাব শুরু হওয়া এবং শেষ হওয়া) উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ঋতুস্রাবের সময় রক্ত প্রবাহিত হওয়ার মাধ্যমে এর শুরু হওয়া জানা যায়। তবে এর সমাপ্তি নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এটি শুষ্কতার (জুফুফ) মাধ্যমে জানা যায়, আর তা হলো যোনিপথে যা প্রবেশ করানো হয় তা শুষ্ক অবস্থায় বের হয়ে আসা। আবার কেউ বলেছেন সাদা নির্গত পদার্থের (আল-কাসসাহ আল-বায়দা) মাধ্যমে—গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এর দিকেই ঝুঁকেছেন, যা আমরা সামনে স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (ওয়া কুন্না) এটি স্ত্রীবাচক বহুবচন। 'নিসাউন' শব্দটি পেশযুক্ত, যা সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত বা বদল। আর 'নিসাউন' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে বৈচিত্র্য বুঝাতে; অর্থাৎ এটি সব মহিলা নয় বরং একদল মহিলার কাজ ছিল। এই বর্ণনাটি ইমাম মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় আলকামা ইবনে আবি আলকামা আল-মাদানি থেকে, তিনি তাঁর মা (যার নাম মারজানাহ এবং তিনি আয়েশা রা.-এর মুক্তদাসী ছিলেন) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মহিলারা এমনটি করতেন।

তাঁর উক্তি: (বিদ-দুরাজাহ) দাল বর্ণে যের এবং রা ও জিম বর্ণে যবরসহ, এটি 'দুরুজ' শব্দের বহুবচন। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদিসের বর্ণনাকারীরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনু আবদিল বার মুওয়াত্তায় একে দাল বর্ণে পেশ ও রা বর্ণে সাকিনসহ পড়েছেন এবং বলেছেন যে এটি 'দুরুজ' এর স্ত্রীলিঙ্গ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তুলা বা অনুরূপ কিছু যা মহিলারা যোনিপথে ব্যবহার করেন যাতে বোঝা যায় ঋতুস্রাবের কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট আছে কি না।

তাঁর উক্তি: (আল-কুরসুফ) কাফ ও সিন বর্ণে পেশ এবং মাঝখানে রা বর্ণ সাকিনসহ, এর অর্থ হলো তুলা।

তাঁর উক্তি: (তাতে হলদেটে ভাব) ইমাম মালিক এখানে ঋতুস্রাবের রক্ত থেকে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ফাতাকুলু) অর্থাৎ আয়েশা (রা.) বলতেন। 'আল-কাসসাহ' কাফ বর্ণে যবর এবং সোয়াদ বর্ণে তাশদিদসহ, এর অর্থ হলো চুন। অর্থাৎ যতক্ষণ না তুলাটি স্বচ্ছ সাদা হয়ে বের হয় যাতে কোনো হলদে ভাব মিশে না থাকে। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, ঋতুর দিনগুলোতে হলদে বা ঘোলাটে রঙ ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে। তবে ঋতুর দিনগুলো ছাড়া অন্য সময়ের ব্যাপারে ইনশাআল্লাহ আলাদা অধ্যায়ে আলোচনা আসবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাদা নির্গত পদার্থ হলো ঋতুস্রাব শেষ হওয়ার চিহ্ন এবং এর মাধ্যমেই পবিত্রতার শুরু স্পষ্ট হয়। যারা কেবল শুষ্কতার মাধ্যমে সমাপ্তি নির্ধারণ করেন তাদের বিরুদ্ধে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, রক্তস্রাবের মাঝখানেও তুলা শুষ্ক বের হতে পারে, তাই তা ঋতু বন্ধ হওয়া নিশ্চিত করে না। পক্ষান্তরে 'কাসসাহ' হলো একটি সাদা তরল যা ঋতু শেষ হলে জরায়ু থেকে নিঃসৃত হয়। ইমাম মালিক বলেন: আমি এ বিষয়ে মহিলাদের জিজ্ঞাসা করেছি এবং এটি তাদের কাছে পবিত্রতা চেনার একটি সুপরিচিত বিষয়।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে সাবিত-এর কন্যার কাছে পৌঁছাল) এখানে তাঁর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। মুওয়াত্তাতেও এটি একইভাবে অস্পষ্টভাবে এসেছে যেখানে এই বর্ণনাটি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ^(১) ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর ফুফু থেকে, তিনি তাঁর (যায়েদের কন্যার) থেকে বর্ণনা করেছেন। জীবনীকারগণ যায়েদ ইবনে সাবিতের কন্যাদের মধ্যে হাসানা, আমরাহ, উম্মে কুলসুম প্রমুখের নাম উল্লেখ করেছেন। আমি উম্মে কুলসুম ছাড়া অন্য কারও কোনো বর্ণনা পাইনি—যিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী ছিলেন—তাই সম্ভবত তিনিই এখানে অস্পষ্ট ব্যক্তি।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার দাবি করেছেন যে তিনি হলেন উম্মে সা'দ; তিনি বলেন: কারণ ইবনু আবদিল বার তাঁকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইবনু আবদিল বারের উল্লেখ করা এই দাবির পক্ষে কোনো দলিল নয়; কারণ তিনি বলেননি যে তিনিই এই ঘটনার নায়িকা। বরং তাঁর কোনো উল্লেখ ইবনু আবদিল বার বা অন্য কারও কাছে পাওয়া যায় না কেবল আনবাসা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্র ছাড়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 421

এবং তারা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তদুপরি তিনি এ বিষয়ে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কখনও তিনি বলেন যাইদ ইবনে সাবিতের কন্যা, আবার কখনও বলেন যাইদের স্ত্রী। অথচ বংশলতিকা বিশেষজ্ঞদের কেউ যাইদের সন্তানদের মধ্যে উম্মু সাদ নামে পরিচিত কারো কথা উল্লেখ করেননি। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের ফুফুর বিষয়ে ইবনুল হাজ্জা বলেছেন: তিনি হলেন আমরাহ বিনতে হাযম, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের দাদার ফুফু ছিলেন; তাকে রূপক অর্থে ফুফু বলা হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু তিনি একজন প্রাচীন সাহাবী নারী ছিলেন যার থেকে সাহাবী জাবির ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাই যাইদ ইবনে সাবিতের কন্যার থেকে তাঁর বর্ণনা করার বিষয়টি সুদূরপরাহত। যদি এটি প্রমাণিতও হয়, তবে তাঁর থেকে আবদুল্লাহর বর্ণনাটি হবে 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন; কারণ তিনি তাকে পাননি। এমনও হতে পারে যে, এখানে তাঁর প্রকৃত ফুফু উদ্দেশ্য, যিনি উম্মু আমর অথবা উম্মু কুলসুম। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (তারা আহ্বান করে) অর্থাৎ তারা প্রার্থনা করে বা চায়। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'ইয়াদইনা' এসেছে এবং এর অনুরূপ বর্ণনা ইতিপূর্বে 'ঋতুবতী নারী সমস্ত হজের নিয়ম পালন করবে' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-কামুস গ্রন্থের রচয়িতা বলেছেন: 'দাআইতু' হলো 'দাআউতু' শব্দের একটি ভাষাভেদ, তবে মাশারিক বা মাতালি গ্রন্থের রচয়িতা এ বিষয়ে সতর্ক করেননি।

তাঁর উক্তি: (পবিত্রতা পর্যন্ত) অর্থাৎ যা পবিত্রতার পরিচায়ক তার দিকে। আর তাঁর উক্তি 'নারীরা যেমন ছিল' এখানে আল-লাম (আলিফ-লাম) নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সাহাবী নারীগণ। তিনি তাদের সমালোচনা করেছেন কারণ সেটি কষ্টসাধ্য ও অতিরঞ্জনকে আবশ্যক করে, যা নিন্দনীয়; ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, সেটি সালাতের ওয়াক্ত ছাড়া অন্য সময়ে হওয়ার কারণে অর্থাৎ গভীর রাতে হওয়ার কারণে তিনি সমালোচনা করেছেন; তবে এ বিষয়ে সংশয় আছে কারণ সেটি ছিল ইশার ওয়াক্ত। এটাও হতে পারে যে, সমালোচনার কারণ হলো রাতে খাঁটি শুভ্রতা অন্য কিছু থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যায় না, ফলে তারা মনে করতে পারে যে তারা পবিত্র হয়েছে অথচ বাস্তবে তা নয়, ফলে তারা পবিত্র হওয়ার আগেই সালাত আদায় করে ফেলবে।

আর ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদিসটি ইস্তিহাযা অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই সনদে সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ—যিনি আল-মুসনাদি—তিনি আস-সাওরি থেকে কিছু শোনেননি।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না

জাবির ও আবু সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ঋতুবতী নারী) সালাত ছেড়ে দেবেন।

৩২১ - আমাদের কাছে মূসা ইবনে ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাম্মাম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে কাতাদাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে মুআযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা আয়েশাকে জিজ্ঞেস করল: আমাদের কেউ পবিত্র হলে কি তার সালাত আদায় (কাযা) করতে হবে? তিনি বললেন: তুমি কি হারুরিয়া (খারেজি)? আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ঋতুবতী হতাম কিন্তু তিনি আমাদের এর নির্দেশ দিতেন না, অথবা তিনি বললেন: আমরা তা করতাম না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী নারী সালাত কাযা করবে না) ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে আলেমদের ইজমা বা ঐক্যমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যুহরিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: মানুষ এ বিষয়ে একমত হয়েছে। ইবনে আবদুল বার খারেজিদের একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তারা একে ওয়াজিব মনে করত। আবার সামুরা ইবনে জুনদুব থেকে বর্ণিত যে তিনি এর নির্দেশ দিতেন, কিন্তু উম্মু সালামাহ তাঁর প্রতিবাদ করেছিলেন। তবে শেষ পর্যন্ত ওয়াজিব না হওয়ার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যেমনটি যুহরি ও অন্যান্যরা বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ও আবু সাঈদ বলেছেন) এই দুই সাহাবীর থেকে এই মুয়াল্লাক বর্ণনাটি লেখক এখানে অর্থগতভাবে উল্লেখ করেছেন। জাবিরের হাদিসের মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তিনি কিতাবুল আহকাম-এ হাবিব—আতা—জাবির সূত্রে আয়েশার হজের সময় ঋতুবতী হওয়ার ঘটনায় বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: 'তবে তিনি তওয়াফ করবেন না এবং সালাত আদায় করবেন না'। মুসলিমের বর্ণনাতেও আবু যুবাইর—জাবির সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর আবু সাঈদের হাদিসের মাধ্যমে তিনি ইতিপূর্বে 'ঋতুবতীর রোজা ত্যাগ করা' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে রয়েছে: 'এমনটি কি নয় যে, সে যখন ঋতুবতী হয় তখন সালাত আদায় করে না এবং রোজা রাখে না?'।

যদি প্রশ্ন করা হয়: অনুচ্ছেদের শিরোনাম হলো কাযা না করা বিষয়ে, অথচ এই দুটি হাদিস হলো সালাত আদায় না করা বিষয়ে, তাহলে সামঞ্জস্য কোথায়? কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, 'সালাত ছেড়ে দেবে' একথায় ত্যাগ করা বলতে আদায় এবং কাযা উভয়ই উদ্দেশ্য। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই অভিমতটি সঠিক নয়; কারণ তার নিষেধ কেবল ঋতুকালীন সময়ের জন্য, যা হাদিস দুটির প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, লেখক প্রথমে উল্লিখিত মুয়াল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে সালাত ত্যাগ করার দলিল দিতে চেয়েছেন এবং আয়েশার হাদিসের মাধ্যমে কাযা না করার দলিল দিয়েছেন। ফলে মুয়াল্লাক অংশটি সেই সংযুক্ত হাদিসের ভূমিকা স্বরূপ হয়েছে যা অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমার কাছে মুআযাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুআযাহ বিনতে আবদুল্লাহ আল-আদাবিয়্যাহ, তিনি তাবিঈ ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর পর্যন্ত এই সনদের রাবিগণ সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (এক মহিলা আয়েশাকে জিজ্ঞেস করল) হাম্মাম এভাবেই মহিলাটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন, তবে শুবা কাতাদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি স্বয়ং বর্ণনাকারী মুআযাহ ছিলেন। এটি বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 422

ইমাম ইসমাঈলী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে ইমাম মুসলিম আসিম ও অন্যান্যদের সূত্র থেকে মুআযাহর মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আতাজজি) এর প্রথম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ, অর্থাৎ তুমি কি কাজা করবে? 'সালাতাহা' শব্দটি মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসব (যবর) অবস্থায় আছে। আবার প্রথম বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং শেষে হামজাহ সহ (আতুজজিউ) ও বর্ণিত হয়েছে, এর অর্থ হলো—পবিত্র অবস্থায় থাকাকালীন সময়ের বর্তমান সালাত কি মহিলার জন্য যথেষ্ট হবে এবং হায়যের দিনগুলোতে ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করার প্রয়োজন হবে না? এই পঠন অনুসারে 'সালাতুহা' শব্দটি ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রাফা (পেশ) যুক্ত হবে। তবে প্রথম পঠনটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর বাণী: (আ-হারুরিয়্যাহ) হারুরি শব্দটি 'হারুরা' এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত। হা বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে যম্মাহ এবং সাকিন ওয়াও-এর পরে পুনরায় একটি রা রয়েছে। এটি কুফা থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত একটি জনপদ। প্রসিদ্ধ মতে এটি দীর্ঘ আলিফ যোগে পঠিত হয়। মুবাররাদ বলেন: এর নিসবত বা সম্বন্ধ হবে 'হারুরাবিয়্যাহ'। যার শেষে নারীবাচক দীর্ঘ আলিফ থাকে, তার নিয়ম এমনই। তবে কেউ কেউ অতিরিক্ত বর্ণগুলো বাদ দিয়ে 'হারুরি' বলেন। যারা খারেজি মতবাদে বিশ্বাসী তাদেরকেও 'হারুরি' বলা হয়; কারণ তাদের প্রথম দলটি উল্লিখিত জনপদেই আলী (রা.)-এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করেছিল এবং এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে তারা পরিচিতি লাভ করে।

তারা অনেক দলে বিভক্ত, তবে তাদের একটি সর্বসম্মত মূলনীতি হলো—কুরআন যা নির্দেশ করে তা গ্রহণ করা এবং হাদীসে এর অতিরিক্ত যা আছে তা পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করা। এই কারণেই আয়েশা (রা.) মুআযাহকে অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন করেছিলেন। মুসলিম শরীফের আসিম সূত্রে মুআযাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আরও আছে: 'আমি বললাম—না, বরং আমি কেবল জিজ্ঞাসা করছি'। অর্থাৎ এটি কেবল জ্ঞান অর্জনের জন্য প্রশ্ন ছিল, হঠকারিতার জন্য নয়। আয়েশা (রা.) তাঁর পক্ষ থেকে দলীল তলব করার বিষয়টি বুঝতে পেরেছিলেন, তাই তিনি হিকমত বা কারণ দর্শানোর পরিবর্তে দলীলের মধ্যেই উত্তর সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

সালাত ও সাওমের (রোজা) পার্থক্যের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—সালাতের পুনরাবৃত্তি বারবার ঘটে, তাই কষ্টের কারণে এটি কাজা করা ওয়াজিব নয়, পক্ষান্তরে সাওমের বিষয়টি ভিন্ন। যারা বলেন যে ঋতুবতী নারী সাওমের বিষয়ে সম্বোধিত হন, তারা এভাবে পার্থক্য করেন যে, সালাতের ক্ষেত্রে তিনি মূলত আদিষ্টই হন না।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: কাজা রহিত হওয়ার বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর এই দলীলের ওপর নির্ভর করা যে 'তাদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হতো না'—এর দুটি দিক হতে পারে: প্রথমত, তিনি আদায় (মূল সময়ে পালন) রহিত হওয়া থেকে কাজা রহিত হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করেছেন। যতক্ষণ পর্যন্ত এর বিপরীত কোনো দলীল না পাওয়া যায় (যেমন সাওমের ক্ষেত্রে কাজার নির্দেশ পাওয়া গেছে), ততক্ষণ এটিই বহাল থাকবে। দ্বিতীয়ত—তিনি বলেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে মহিলাদের বারবার ঋতুস্রাব হতো, তাই এই বিধানটি স্পষ্ট করার প্রয়োজনীয়তা ছিল। যেহেতু তিনি এটি স্পষ্ট করেননি, তাই এটি ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ দেয়। বিশেষ করে যখন সাওম কাজা করার নির্দেশের সাথে এটি যুক্ত হয়েছে, যেমনটি মুসলিম শরীফে আসিম থেকে মুআযাহর বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাদের তা নির্দেশ দিতেন না, অথবা তিনি বলেছেন: আমরা তা করতাম না) এই বর্ণনায় সন্দেহের সাথে এমনটি এসেছে। তবে ইমাম ইসমাঈলীর অন্য সূত্রে এসেছে: 'আমরা কাজা করতাম না এবং আমাদের নির্দেশও দেওয়া হতো না'। 'আমরা কাজা করতাম না'—এই উক্তি দিয়ে দলীল পেশ করা 'আমাদের নির্দেশ দেওয়া হতো না'—অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। কারণ কাজার নির্দেশ না থাকাকে সরাসরি ওয়াজিব না হওয়ার দলীল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে দ্বিমত থাকতে পারে, কারণ কাজা ওয়াজিব হওয়ার সাধারণ দলীলের ওপর নির্ভর করা হয়ে থাকতে পারে—এমন সম্ভাবনা থাকে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার সাথে ঘুমানো যখন সে তার কাপড়ে থাকে

৩২২ - সা'দ ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাইবান আমাদের নিকট ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সালামাহ (রা.) বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে চাদরের ভেতরে থাকাকালীন ঋতুবতী হলাম। তখন আমি চুপিচুপি বেরিয়ে গেলাম এবং আমার ঋতুকালীন কাপড় নিয়ে তা পরিধান করলাম। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) হয়েছে? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি আমাকে ডাকলেন এবং তাঁর সাথে চাদরের ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি (যয়নব) বলেন: উম্মু সালামাহ আমাকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রোজা রাখা অবস্থায় তাঁকে চুম্বন করতেন। আর আমি এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে জানাবাতের গোসল করতাম।

তাঁর বাণী: (ঋতুবতী মহিলার সাথে ঘুমানোর পরিচ্ছেদ) সাগানি-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'এমতাবস্থায় যে সে তার পোশাকে থাকে'। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে 'নিফাসকে যারা হায়য বলেছেন' শীর্ষক পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর বাণী: (তিনি বলেন এবং তিনি আমাকে বর্ণনা করেছেন) এটি যয়নব বিনতে উম্মু সালামাহ-এর উক্তি, আর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর মা উম্মু সালামাহ (রা.), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'সাওম' অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বাণী: (আর আমি ছিলাম) এটি পূর্ববর্তী হাদীসের বাক্যের ওপর আতফ বা সংযোজিত, যা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে চুম্বন করতেন। এর উপকারিতা ও আনুষঙ্গিক আলোচনা 'গোসল' অধ্যায়ে আগেই করা হয়েছে।