ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 423

২২ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থার কাপড় ছাড়া ঋতুস্রাবকালীন সময়ের জন্য পৃথক কাপড় গ্রহণ করে

৩২৩ - মুআয ইবনে ফাযালা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের কাছে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি যয়নাব বিনতে আবু সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একটি পশমি চাদরের নিচে শায়িত ছিলাম, এমতাবস্থায় আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি চুপিচুপি বেরিয়ে গেলাম এবং আমার ঋতুস্রাবকালীন কাপড় গ্রহণ করলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কি নিফাস (ঋতুস্রাব) শুরু হয়েছে?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি আমাকে ডাকলেন এবং আমি তাঁর সাথে সেই চাদরের নিচে পুনরায় শয়ন করলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঋতুস্রাবের কাপড় গ্রহণ করে) এবং কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ইত্তাখাযা' এর স্থলে 'আআদ্দা' (আইন এবং দাল যোগে) শব্দ এসেছে। উল্লিখিত হিশাম হলেন দাস্তুওয়ায়ী এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবু কাসীর। এই হাদীসের আলোচনা ইতিপূর্বে 'যিনি নিফাসকে হায়য হিসেবে নামকরণ করেছেন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌২৩ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীদের দুই ঈদ ও মুসলিমদের দুআয় উপস্থিত হওয়া এবং তাদের ঈদগাহ থেকে দূরে থাকা

৩২৪ - মুহাম্মদ—তিনি ইবনে সালাম—আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের দুই ঈদে বের হতে বাধা দিতাম। একদা এক মহিলা আসলেন এবং বনী খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন। তিনি তাঁর বোন থেকে বর্ণনা করলেন—আর তাঁর বোনের স্বামী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং আমার বোন ছয়টি যুদ্ধে তাঁর সাথে ছিলেন—তিনি (বোন) বলেন: আমরা আহতদের সেবা করতাম এবং রোগীদের দেখাশোনা করতাম। আমার বোন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমাদের কারো যদি ওড়না না থাকে, তবে সে কি ঈদগাহে না গেলে কোনো গুনাহ হবে?

তিনি বললেন: "তার সঙ্গী যেন তাকে নিজের ওড়নার একাংশ পরিধান করায়। আর তারা যেন কল্যাণ এবং মুসলিমদের দুআয় উপস্থিত হয়।" অতঃপর যখন উম্মে আতিয়্যাহ (রা.) আসলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই কথা বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: "আমার পিতা তাঁর প্রতি উৎসর্গিত হোন, হ্যাঁ"—আর তিনি যখনই তাঁর কথা উল্লেখ করতেন তখনই বলতেন "আমার পিতা তাঁর প্রতি উৎসর্গিত হোন"—আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "যুবতী ও পর্দানশীন মহিলারা—অথবা বলেছেন পর্দানশীন যুবতীরা—এবং ঋতুবতী মহিলারা বের হবে। তারা যেন কল্যাণ ও মুমিনদের দুআয় উপস্থিত থাকে।

তবে ঋতুবতী মহিলারা ঈদগাহ থেকে দূরে থাকবে।" হাফসা (রা.) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "ঋতুবতী মহিলারাও কি?" তিনি বললেন, "তারা কি আরাফাহ এবং অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয় না?"

[হাদীস ৩২৪ - এর পুনরাবৃত্তি: ১৬৫২, ৯৮১, ৯৮০, ৯৭৪, ৯৭১, ৩৫১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী নারীদের দুই ঈদ ও মুসলিমদের দুআয় উপস্থিত হওয়া এবং তাদের দূরে থাকা) এবং ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় 'ওয়াইয়া'তাযিলনা' এর স্থলে 'ওয়া ইতিযালিহিন্না' (তাদের দূরে থাকা) শব্দ এসেছে। এখানে বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো 'হায়য' (ঋতুবতী) শব্দটি এখানে জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এখানে কিছু উহ্য আছে যার মূল রূপ হলো: 'ঋতুবতী মহিলারা যেন দূরে থাকে', যেমনটি পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন)—অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আবু যর-এর বর্ণনায় 'মুহাম্মদ ইবনে সালাম' এবং কারীমার বর্ণনায় 'মুহাম্মদ—তিনি ইবনে সালাম' বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন সাকাফী।

তাঁর উক্তি: (আমাদের যুবতী মেয়েরা)—'আওয়াতিখ' শব্দটি 'আতিক'-এর বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে বা হওয়ার নিকটবর্তী হয়েছে, অথবা যারা বিয়ের উপযুক্ত হয়েছে, অথবা যারা পরিবারের কাছে অত্যন্ত প্রিয়, অথবা যাকে ঘরের কাজকর্মে বাইরে যাওয়ার কষ্ট থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে। ধারণা করা হয় যে, প্রথম যুগের পর সমাজে যে ফিতনা-ফাসাদ দেখা দিয়েছিল, তার কারণেই তারা যুবতী মেয়েদের বের হওয়া থেকে বাধা দিতেন। কিন্তু সাহাবীগণ সেই বিষয়টিকে আমলে নেননি, বরং তাঁরা মনে করতেন যে হুকুমটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মতোই অব্যাহত থাকবে।

তাঁর উক্তি: (এক মহিলা আসলেন)—আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। 'কাসরু বনী খালাফ' বা বনী খালাফের প্রাসাদটি বসরায় অবস্থিত ছিল এবং এটি তালহা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে খালাফ আল-খুযাঈ-এর নামে পরিচিত, যিনি 'তালহাতুত তালাহাত' নামে প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং তিনি সিজিস্তানের গভর্নর হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর বোন থেকে বর্ণনা করলেন)—বলা হয়েছে যে তিনি হলেন উম্মে আতিয়্যাহ, আবার কেউ বলেছেন অন্য কেউ; আল-কিরমানী এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আর যদি তিনি উম্মে আতিয়্যাহ হয়ে থাকেন, তবে আমরা তাঁর স্বামীর নামও জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (বারোটি)—আল-আসীলী অতিরিক্ত 'গাযওয়াহ' (যুদ্ধ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর আমার বোন ছিলেন)—এখানে কিছু উহ্য আছে যার অর্থ হলো: মহিলাটি বললেন, "আর আমার বোন ছিলেন।"

তাঁর উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 424

(তিনি বললেন) অর্থাৎ বোন, এবং 'কালমা' শব্দটি কাফ-এ ফাতহা ও লাম-এ সুকুন যোগে: এটি 'কালিম'-এর বহুবচন, যার অর্থ আহত।

তাঁর বক্তব্য: (তার জিলবাব থেকে) বলা হয়েছে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো জিনস বা ধরন, অর্থাৎ সে তাকে তার নিজের অতিরিক্ত পোশাক থেকে ধার দেবে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো সে তার পরিহিত বড় চাদরের একাংশে তাকে অংশীদার করবে; আর এটি জিলবাবের সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা ব্যাখ্যা—যা জিম-এ কাসরা, লাম-এ সুকুন এবং মাঝখানে আলিফসহ দুটি বা-যোগে গঠিত—বলা হয়েছে: এটি হলো ওড়না বা মাথা ঢাকার কাপড় অথবা তার চেয়ে প্রশস্ত কিছু। কেউ বলেছেন এটি চাদরের চেয়ে ছোট প্রশস্ত কাপড়, কেউ বলেছেন লুঙ্গি, কেউ বলেছেন বড় চাদর, কেউ বলেছেন আবৃত করার চাদর, আবার কেউ বলেছেন কামিজ বা জামা।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুসলিমদের দোয়া) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'মুমিনদের' শব্দ এসেছে, যা উম্মে আতিয়্যাহর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ, (তাকে উল্লেখ করতেন না) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে, (ব্যতীত তিনি বলতেন: আমার পিতা উৎসর্গ হোক) অর্থাৎ তিনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত হোন। আবদুসের বর্ণনায় হামজার পরিবর্তে 'ইয়া' যোগে এসেছে। আসিলি’র বর্ণনায় দ্বিতীয় বা-তে ফাতহা এবং হামজাকে 'ইয়া' তে রূপান্তর করে এসেছে—যেমন আবদুসের বর্ণনায়—তবে তিনি পরবর্তী অক্ষরে ফাতহা দিয়েছেন যেন অধিক ব্যবহারের কারণে এটিকে একটি শব্দে পরিণত করেছেন। আসিলি থেকে মূলের মতোও বর্ণিত হয়েছে তবে তিনি দ্বিতীয় বর্ণেও ফাতহা দিয়েছেন।

ইবনে মালিক এই চারটি রূপ 'শাওয়াহিদুত তাওদীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আসীর বলেছেন: তাঁর বক্তব্য 'বা’বা’আ'-এর মূল হলো 'বি-আবী হুয়া' (তিনি আমার পিতার বিনিময়ে উৎসর্গিত হোন)। বলা হয় 'আমি শিশুটিকে বা’বা’আ করেছি' যখন আমি তাকে বলি 'আমি তোমার জন্য আমার পিতাকে উৎসর্গ করছি'। তারা 'ইয়া' কে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করেছে যেমনটি 'ওয়া-য়াইলাতা' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং পর্দানশীন নারীগণ) খা-তে পেশ এবং দাল-এ পেশ যোগে, এটি 'খিদর' শব্দের বহুবচন যা খা-তে কাসরা ও দাল-এ সুকুন যোগে গঠিত। এটি ঘরের কোণে স্থাপিত একটি পর্দা যার পেছনে কুমারী মেয়েরা অবস্থান করে। আসিলি ও কারিমার বর্ণনায় সন্দেহসহকারে এসেছে: 'তরুণী এবং পর্দানশীন নারীগণ' অথবা 'পর্দানশীন তরুণীগণ'। 'আতিক' (তরুণী) এবং 'বিকর' (কুমারী) শব্দ দুটির মধ্যে অর্থগত দিক থেকে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান।

তাঁর বক্তব্য: (ঋতুবতী নারীরা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে) লাম-এ পেশ যোগে এটি একটি বিবৃতি, যা আদেশের অর্থে ব্যবহৃত। এক বর্ণনায় এসেছে 'তারা ঋতুবতী নারীরা যেন দূরে থাকে', যা 'আকালুনি আল-বারাগীস' নামক ব্যাকরণগত কাঠামোর অনুরূপ। জমহুর উলামাগণ এই আদেশটিকে মুস্তাহাব হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ সালাতের স্থান (ঈদগাহ) প্রকৃত অর্থে মসজিদ নয় যে ঋতুবতীদের সেখানে প্রবেশ নিষেধ হবে। কিরমানি বিরল মত পোষণ করে বলেছেন: দূরে থাকা ওয়াজিব, আর বের হওয়া ও উপস্থিত হওয়া মুস্তাহাব। অথচ তিনি নিজেই ইমাম নববী থেকে এটি ওয়াজিব না হওয়ার সঠিক মতটি উদ্ধৃত করেছেন। ইবনুল মুনাইর বলেছেন: তাদের দূরে থাকার হিকমত বা রহস্য হলো, তারা যদি সালাত আদায় না করা সত্ত্বেও মুসল্লিদের সাথে কাতারবন্দী হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে তবে তা ইবাদতের পরিস্থিতির প্রতি এক ধরণের অবজ্ঞা প্রদর্শন হতে পারে। তাই তাদের জন্য তা পরিহার করাই পছন্দনীয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: ঋতুবতী নারীরাও কি?) দীর্ঘ হামজা যোগে, যেন তিনি এতে বিস্ময় প্রকাশ করছেন। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ উম্মে আতিয়্যাহ: (তারা কি উপস্থিত হয় না?) অর্থাৎ ঋতুবতী নারীরা। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক একবচন ক্রিয়াপদে এবং আসিলি’র বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গবাচক বহুবচন ক্রিয়াপদরূপে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং অমুক অমুক স্থানে) অর্থাৎ মুজদালিফা, মিনা ও অন্যান্য স্থানে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী নারী আল্লাহর জিকির এবং কল্যাণের স্থানসমূহ যেমন ইলমি মজলিস ও জিকিরের মাহফিল বর্জন করবে না, তবে মসজিদ ব্যতীত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জিলবাব ছাড়া নারীর বাইরে বের হওয়া সমীচীন নয়। এছাড়া অন্যান্য বিষয়াদি ইনশাআল্লাহ 'দুই ঈদ' পর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

‌২৪ - অনুচ্ছেদ: যদি এক মাসে তিনবার ঋতুস্রাব হয় এবং ঋতুস্রাব ও গর্ভাবস্থার বিষয়ে নারীদের বক্তব্যের সত্যায়ন প্রসঙ্গে যা ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: এবং তাদের জন্য বৈধ নয় যে আল্লাহ তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন তা তারা গোপন করবে। আলী এবং শুরাইহ থেকে বর্ণিত আছে যে: এক নারী তার পরিবারের ঘনিষ্টজনদের মধ্য থেকে এমন নির্ভরযোগ্য দ্বীনদার সাক্ষী নিয়ে এল যে সে এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে, তখন তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা হলো। আতা বলেছেন তার ঋতুচক্রের সাধারণ নিয়ম যা ছিল তাই গণ্য হবে, ইব্রাহিমও একই মত দিয়েছেন।

আতা আরও বলেছেন: ঋতুকাল একদিন থেকে পনেরো দিন পর্যন্ত হতে পারে। মুতামির তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে সিরিনকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে তার ঋতুচক্র শেষ হওয়ার পাঁচ দিন পরই পুনরায় রক্ত দেখে। তিনি বললেন: নারীরাই এ বিষয়ে অধিক অবগত।

তাঁর বক্তব্য: (যা সত্যায়ন করা হবে) প্রথম অক্ষরে পেশ এবং যবরযুক্ত দাল-এ তাশদীদ যোগে।

তাঁর বক্তব্য: (ঋতুস্রাবের ক্ষেত্রে যা সম্ভব) অর্থাৎ যখন তা (যৌক্তিকভাবে) সম্ভব নয় তখন তার কথা বিশ্বাস করা হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (মহান আল্লাহর বাণীর কারণে) তিনি উল্লিখিত আয়াতের তাফসীরের দিকে ইঙ্গিত করছেন। ইমাম তাবারী সহীহ সনদে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, 'তাদের জরায়ুতে যা সৃষ্টি করেছেন' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 425

গর্ভধারণ অথবা ঋতুস্রাব; সুতরাং তাদের (নারীদের) জন্য এটি গোপন করা বৈধ নয় যাতে ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং স্বামীর যদি পুনরায় ফিরিয়ে নেওয়ার (রজআত) অধিকার থাকে তবে সে যেন তা থেকে বঞ্চিত না হয়। ইবনে উমর (রা.) থেকে হাসান সনদে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যদি নারী ঋতুবতী হয় তবে তার জন্য ঋতুস্রাব গোপন করা বৈধ নয়, আর যদি গর্ভবতী হয় তবে গর্ভ গোপন করাও বৈধ নয়।

মুজাহিদ (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সে (নারী) বলবে না যে 'আমি ঋতুবতী' অথচ সে ঋতুবতী নয়; আবার সে বলবে না 'আমি ঋতুবতী নই' অথচ সে ঋতুবতী। গর্ভধারণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আয়াতের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল এই দিক থেকে যে, আয়াতটি প্রমাণ করে যে নারীর জন্য এটি প্রকাশ করা ওয়াজিব। যদি এই বিষয়ে তাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করা না হতো, তবে এর কোনো উপযোগিতা থাকত না।

তাঁর বক্তব্য: (আলী রা. থেকে বর্ণিত আছে): দারেমী এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, আর ইমাম বুখারী এটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেননি কারণ শাবীর আলী (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়ে দ্বিধা রয়েছে, আর তিনি এটিও বলেননি যে তিনি এটি শুরাইহ থেকে শুনেছেন যা একে সংযুক্ত (মাউসুল) সনদ হিসেবে সাব্যস্ত করত।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে আসে): কারীমার বর্ণনায় এসেছে 'নিশ্চয়ই একজন নারী এসেছে', যেখানে নূন অক্ষরে কাসরা (জের) রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তার পরিবারের একান্ত নির্ভরযোগ্যদের পক্ষ থেকে প্রমাণের মাধ্যমে): অর্থাৎ তার ঘনিষ্ঠজনদের মাধ্যমে। ইসমাঈল আল-কাযী বলেন: এর অর্থ এই নয় যে মহিলারা সাক্ষ্য দেবে যে ঘটনাটি ঘটেছে, বরং আমাদের মতে এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে এমনটি ঘটা সম্ভব এবং তাদের নারীদের মধ্যে এমনটি ঘটে থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ঘটনার প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। দারেমী বলেন: ইয়ালা ইবনে উবাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে আমির (শাবী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী আলী (রা.)-এর কাছে তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ নিয়ে এলো যে স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে।

নারীটি বলল: আমি এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়েছি। আলী (রা.) শুরাইহকে বললেন: তুমি তাদের মধ্যে ফয়সালা করো। তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি এখানে থাকা অবস্থায় (আমি ফয়সালা করব)? আলী (রা.) বললেন: তুমিই তাদের ফয়সালা করো। তিনি বললেন: যদি তার পরিবারের এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি যার দীনদারী ও আমানতদারী পছন্দনীয়, সে এসে সাক্ষ্য দেয় যে সে তিনবার ঋতুবতী হয়েছে এবং প্রতিবার পবিত্র হয়ে সালাত আদায় করেছে, তবে তা তার জন্য বৈধ হবে, অন্যথায় নয়। আলী (রা.) বললেন: 'কালুন', রোমীয় ভাষায় যার অর্থ 'তুমি উত্তম বলেছ'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে ঘটনাটি সত্যিই তার ক্ষেত্রে ঘটেছে।

মূলত ইসমাঈল (আল-কাযী) এই ঘটনাটিকে তার মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। অনুরূপভাবে আতা (রহ.) বলেছেন যে, তালাকের আগের অভ্যাসের বিষয়টি এখানে বিবেচনা করা হবে। তাঁর উক্তি 'আকরাউহা' (তার ঋতুসমূহ) দ্বারা এ দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা হামজা দীর্ঘ করে পড়ার মাধ্যমে 'কুরু' শব্দের বহুবচন; অর্থাৎ ইদ্দত চলাকালীন সময়ে। 'মা কানাত' অর্থাৎ তালাকের আগের অবস্থা। সুতরাং ইদ্দত চলাকালীন সে যদি পূর্বের অবস্থার পরিপন্থী দাবি করে, তবে তা কবুল করা হবে না। এই আসারটি আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইব্রাহিমও এই মত পোষণ করেছেন): অর্থাৎ ইব্রাহিম নাখায়ী। তিনি আতা যা বলেছেন সেই একই কথা বলেছেন। আবদুর রাজ্জাকও এটি আবু মাশার থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারেমীও সহীহ সনদে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যদি কোনো নারী এক মাসে বা চল্লিশ দিনে তিনবার ঋতুবতী হয়... এরপর তিনি শুরাইহ বর্ণিত আসারের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। এর ভিত্তিতে ইমাম বুখারীর বক্তব্য 'ওয়াবিহি' (এবং এর দ্বারা) এর সর্বনাম শুরাইহের আসারের দিকে ফেরার সম্ভাবনা রাখে, অথবা পাণ্ডুলিপিতে আগে-পিছে হওয়ার বিষয় থাকতে পারে, অথবা এই মাসআলায় ইব্রাহিমের দুটি মত থাকতে পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আতা বলেছেন... শেষ পর্যন্ত): এটিও দারেমী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন এবং সর্বনিম্ন একদিন। দারা কুতনী এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময় একদিন এবং সর্বোচ্চ পনেরো দিন।

তাঁর বক্তব্য: (মুতামির বলেছেন): অর্থাৎ মুতামির ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী। এই আসারটি দারেমী মুহাম্মদ ইবনে ঈসা থেকে এবং তিনি মুতামির থেকে বর্ণনা করেছেন।

৩২৫ - আহমদ ইবনে আবি রাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে শুনেছি, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়িশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি ইস্তিহাযাগ্রস্ত হই এবং পবিত্র হই না, তবে কি আমি সালাত ত্যাগ করব? তিনি বললেন: না, এটি একটি শিরার রক্ত; বরং তুমি তোমার পূর্ববর্তী ঋতুকালীন দিনগুলোর সময় পর্যন্ত সালাত ত্যাগ করো, তারপর গোসল করে সালাত আদায় করো।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি সে এক মাসে তিনবার ঋতুবতী হয়): এখানে 'হিয়াদ' শব্দটি ইয়া অক্ষরে যবর সহ 'হায়দাহ' শব্দের বহুবচন।

তাঁর বক্তব্য: (আহমদ ইবনে আবি রাজা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন): তিনি হলেন আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আইয়ুব আল-হারাভী, তাঁর ডাকনাম আবু আল-ওয়ালিদ। তিনি বংশগতভাবে হানাফী, তবে মাযহাবের দিক থেকে নন। ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের ঘটনাটি ইস্তিহাযা অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল তাঁর এই উক্তি থেকে পাওয়া যায়: "তোমার পূর্ববর্তী ঋতুকালীন দিনগুলোর সময় পর্যন্ত"; এখানে বিষয়টি নারীর আমানতদারীর ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে এবং তার পূর্বের অভ্যাসের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, যা ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়সীমা এবং পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমা নিয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

দাউদী উল্লেখ করেছেন যে, তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এর সর্বোচ্চ সময়সীমা পনেরো দিন। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: সর্বনিম্ন পবিত্রতা ও সর্বনিম্ন ঋতুস্রাব একসাথে একত্রিত হতে পারে না। তাই তাঁর মতে ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার সর্বনিম্ন সময় ষাট দিন। তাঁর দুই সাথী (ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: নয় দিনে ইদ্দত পূর্ণ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 426

এবং ত্রিশ দিন; এই ভিত্তির ওপর যে ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়সীমা তিন দিন এবং পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময়সীমা পনেরো দিন, আর ‘কুরউ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋতুস্রাব। এটি ইমাম সাওরী-র অভিমত। আর ইমাম শাফিঈ বলেন: ‘কুরউ’ হলো পবিত্রতার কাল এবং এর সর্বনিম্ন সময়সীমা পনেরো দিন, আর ঋতুস্রাবের সর্বনিম্ন সময়সীমা একদিন ও একরাত। ফলে তাঁর মতে (তিন কুরউ) বত্রিশ দিন এবং দুই মুহূর্তের মধ্যে অতিক্রান্ত হয়। এটি পূর্বে উল্লিখিত আলী (রা.) ও শুরাইহ-র বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যদি সেখানে মাসের উল্লেখকে ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে ধরা হয়। হুশাইম কর্তৃক ইসমাঈল-এর সূত্রে বর্ণিত এই শব্দগুলো এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়: ‘সে ঋতুবর্তী হয়েছে এক মাসে অথবা পঁয়ত্রিশ দিনে’।

‌‌২৫ - অনুচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের দিনগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হলুদাভ ও ঘোলাটে রঙের স্রাব

৩২৬ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা ঘোলাটে এবং হলুদাভ রঙের স্রাবকে কিছুই মনে করতাম না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ঋতুস্রাবের দিনগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হলুদাভ ও ঘোলাটে রঙের স্রাব) এর মাধ্যমে তিনি আয়েশা (রা.)-এর পূর্বোল্লিখিত বক্তব্য—যেখানে তিনি বলেছিলেন: ‘যতক্ষণ না তোমরা সাদা তরল দেখতে পাচ্ছ’—এবং এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত উম্মু আতিয়্যাহ-র হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এর অর্থ হলো, এই রঙ যদি ঋতুস্রাবের দিনগুলোতে দেখা যায় তবে তা ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে, আর এর বাইরে হলে উম্মু আতিয়্যাহ যা বলেছেন তা-ই কার্যকর হবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব, মুহাম্মদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সিরিন। তদ্রূপ এটি বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, যিনি হলেন ইবনে উলাইয়্যাহ, আইয়ুব থেকে। আর উহাইব ইবনে খালিদ আইয়ুব থেকে, তিনি হাফসা বিনতে সিরিন থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ইবনে মাজাহ সংকলন করেছেন। জুহলী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উহাইব-এর বর্ণনাটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ইমাম বুখারি যে ইসমাঈলের বর্ণনাকে বিশুদ্ধ হিসেবে গ্রহণ করেছেন তা-ই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ মা’মার তাঁর সাথে একমত হয়েছেন এবং ইসমাঈল অন্যদের তুলনায় আইয়ুবের হাদিস অধিক স্মরণ রাখতেন। আর এটিও সম্ভব যে আইয়ুব উভয়ের থেকেই এটি শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা গণ্য করতাম না) অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে, তাঁর অবগতির সাথে। এর মাধ্যমেই হাদিসটি ‘মারফু’ এর বিধান লাভ করে। ইমাম বুখারি এই নীতি গ্রহণ করেছেন যে, এই ধরনের শব্দচয়ন মারফু হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সাহাবি স্পষ্ট করে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ের কথা উল্লেখ না করেন। আল-হাকিম ও অন্যান্যরাও খতিব-এর মতের বিপরীতে এ বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঘোলাটে ও হলুদাভ রঙ) অর্থাৎ যে তরল নারী দেখতে পায় যা অনেকটা পুঁজের মতো যার ওপর হলুদাভ রঙ প্রাধান্য পায়।

তাঁর উক্তি: (কিছুই না) অর্থাৎ ঋতুস্রাবের অন্তর্ভুক্ত কিছু নয়। আবু দাউদে কাতাদার সূত্রে হাফসা থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ‘আমরা পবিত্রতার পর ঘোলাটে ও হলুদাভ রঙকে কিছুই মনে করতাম না’। আর এটি ইমাম বুখারি কর্তৃক নির্ধারিত শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাজার শিরা

৩২৭ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি যিব আমাকে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আমরাহ থেকে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মু হাবিবা সাত বছর পর্যন্ত ইস্তিহাজায় আক্রান্ত ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তাকে গোসল করার নির্দেশ দেন এবং বলেন: ‘এটি একটি শিরার রক্ত’। ফলে তিনি প্রতি নামাজের জন্য গোসল করতেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাজার শিরা) আইন অক্ষরে কাসরা এবং রা অক্ষরে সুকুন যোগে। এর বিবরণ ‘অনুচ্ছেদ: ইস্তিহাজা’ অংশে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরাহ থেকে) অর্থাৎ তারা উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে আবুল ওয়াক্ত ও ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় ‘ওয়াও’ (এবং) শব্দটি উহ্য রয়েছে, ফলে তা উরওয়াহ-এর সূত্রে আমরাহ থেকে বর্ণনায় রূপান্তরিত হয়েছে। তদ্রূপ ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, আহমদ ইবনুল হাসান সুফি তাদের নিকট খালাফ ইবনে সালিমের সূত্রে, তিনি মা’ন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সংরক্ষিত পাঠ হলো ‘ওয়াও’ অক্ষরের উপস্থিতি সহ, অর্থাৎ যুহরি এটি দুই শায়খ উরওয়াহ ও আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই আয়েশা (রা.) থেকে। ইসমাইলি ও অন্যান্যরা ইবনে আবি যিব-এর সূত্রে বিভিন্ন মাধ্যমে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ মুসলিম একে আমর ইবনুল হারিসের সূত্রে এবং আবু দাউদ আওজাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়েই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 427

জুহরি থেকে তাঁদের উভয়ের সূত্রে বর্ণিত। ইমাম মুসলিম এটি লায়সের সূত্রে জুহরি থেকে, তিনি এককভাবে উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ইবরাহিম বিন সা'দ-এর সূত্রে এবং আবু দাউদ ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে জুহরি থেকে, তিনি এককভাবে আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনি বলেছেন: এটি জুহরির বর্ণনা থেকে সহিহ, যা তিনি উরওয়া ও আমরাহ উভয়ের সূত্রেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে হাবিবা) তিনি হলেন জাহশের কন্যা, উম্মুল মুমিনিন জয়নবের বোন। তিনি তাঁর উপনামে (কুনিয়াহ) প্রসিদ্ধ। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর নাম হাবিবা এবং উপনাম উম্মে হাবিব (হ ব্যতীত)। ওয়াকিদি এটি বলেছেন, হারবি তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং দারা কুতনি এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে সহিহ বর্ণনাগুলোতে 'হ' যুক্ত হয়ে 'উম্মে হাবিবা' হিসেবেই প্রসিদ্ধ। তিনি আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে আমর বিন হারিসের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে।

মুয়াত্তা-তে হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জয়নব বিনতে জাহশ, যিনি আব্দুর রহমান বিন আউফের স্ত্রী ছিলেন, তিনি ইস্তিহাজায় আক্রান্ত হতেন (পুরো হাদিস)। বলা হয়েছে এটি একটি ভ্রম (ওয়াহম), আবার বলা হয়েছে এটিই সঠিক এবং তাঁর নাম ছিল জয়নব আর উপনাম ছিল উম্মে হাবিবা। আর তাঁর বোন উম্মুল মুমিনিন জয়নবের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো—তাঁর আসল নাম জয়নব ছিল না, বরং তাঁর নাম ছিল 'বাররাহ'। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা পরিবর্তন করে দিয়েছিলেন। ওয়াহিদির 'আসবাবুন নুযুল' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম পরিবর্তন করা হয়েছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর বিয়ের পর।

সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর বোনের নামে নামকরণ করেছিলেন, যেহেতু তাঁর বোনটি উপনামে বেশি পরিচিত ছিলেন, ফলে কোনো বিভ্রান্তির সম্ভাবনা ছিল না। তাঁদের আরেকজন বোন ছিলেন যার নাম হামনাহ (হা-তে জবর, মিম সাকিন এবং এরপর নুন)। তিনিও ইস্তিহাজায় আক্রান্তদের একজন ছিলেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কোনো কোনো মালিকি আলেম বাড়াবাড়ি করে দাবি করেছেন যে, জাহশের সব কন্যার নামই ছিল জয়নব। তিনি বলেন: উম্মুল মুমিনিন জয়নব তাঁর নামেই প্রসিদ্ধ হয়েছেন, উম্মে হাবিবা তাঁর উপনামে প্রসিদ্ধ হয়েছেন এবং হামনাহ তাঁর লকব বা উপাধিতে প্রসিদ্ধ হয়েছেন।

অথচ হামনাহ যে কোনো উপাধি (লকব), তার সপক্ষে তিনি কোনো দলিল পেশ করেননি। উম্মে হাবিবাকে জয়নব নামে ডাকার ক্ষেত্রে মুয়াত্তা একক নয়, বরং আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ইবনে আবি যিব থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন, 'জয়নব বিনতে জাহশ', আর এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সাত বছর যাবত ইস্তিহাজায় আক্রান্ত ছিলেন) বলা হয়েছে এতে ইবনুল কাসিমের জন্য দলিল রয়েছে—ইস্তিহাজায় আক্রান্ত নারী যদি মাসিক মনে করে সালাত ছেড়ে দেয়, তবে তাকে সেই সালাত কাজা করতে হবে না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি। তবে এটিও সম্ভব যে, 'সাত বছর' বলার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর ইস্তিহাজার পূর্ণ সময়কাল বর্ণনা করা, প্রশ্ন করার আগে কতদিন ছিল তা বিবেচনা না করেই। এমতাবস্থায় এতে উল্লিখিত বিষয়ের কোনো দলিল থাকবে না।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে গোসলের নির্দেশ দিলেন) ইসমাঈলি এতে 'এবং সালাত আদায় করার' অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এবং মুসলিম শরীফেও অনুরূপ রয়েছে। গোসলের এই নির্দেশটি নিঃশর্ত (মুতলাক), যা বারবার গোসল করার ওপর প্রমাণ বহন করে না। সম্ভবত তিনি কোনো আলামতের ভিত্তিতে এটি তাঁর নিকট কাম্য বলে বুঝেছিলেন; একারণেই তিনি প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতেন। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কেবল গোসল করে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তিনি নফল বা অতিরিক্ত হিসেবে প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতেন। ইমাম লাইস বিন সা'দও মুসলিম শরীফের বর্ণনায় অনুরূপ বলেছেন যে, ইবনে শিহাব (জুহরি) উল্লেখ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে প্রতি সালাতের জন্য গোসল করতে বলেছিলেন, বরং এটি এমন কাজ যা তিনি নিজেই করতেন।

জমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত গ্রহণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: বিভ্রান্ত নারী (মুতাহাইয়্যিরাহ) ব্যতীত ইস্তিহাজায় আক্রান্ত নারীর ওপর প্রতি সালাতের জন্য গোসল করা ওয়াজিব নয়, তবে তার জন্য অজু করা আবশ্যক। আবু দাউদ কর্তৃক ইকরিমা-র সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে যে, উম্মে হাবিবা ইস্তিহাজায় আক্রান্ত হলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার মাসিকের দিনগুলো অপেক্ষা করতে বললেন, এরপর গোসল করে সালাত আদায় করতে বললেন। অতঃপর যদি তিনি রক্ত দেখেন তবে অজু করবেন এবং সালাত আদায় করবেন। মুহাল্লাবি তাঁর প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'এটি একটি রগ (থেকে নির্গত রক্ত)'—দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ওপর প্রতি সালাতের জন্য গোসল ওয়াজিব করেননি; কারণ রগের রক্ত গোসল ওয়াজিব করে না।

পক্ষান্তরে সুলাইমান বিন কাসির ও ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আবু দাউদের নিকট জুহরি থেকে এই হাদিসে যা এসেছে যে—'তিনি তাকে প্রতি সালাতের জন্য গোসলের নির্দেশ দিলেন'—হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) এই অতিরিক্ত অংশটির সমালোচনা করেছেন। কারণ জুহরির নির্ভরযোগ্য (আসবাত) ছাত্রগণ এটি উল্লেখ করেননি। ইমাম লাইসও ইতিপূর্বে মুসলিম শরীফের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, জুহরি এটি উল্লেখ করেননি। তবে আবু দাউদ ইয়াহইয়া বিন আবি কাসিরের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবু সালামাহ থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে—'তিনি তাকে প্রতি সালাতের সময় গোসল করার নির্দেশ দিলেন।' এই দুই বর্ণনা অর্থাৎ এটি এবং ইকরিমা-র বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে উক্ত নির্দেশকে মুস্তাহাব বা উত্তম হিসেবে গণ্য করা হবে।

ইমাম খাত্তাবি এটিকে ওই অবস্থার ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন তিনি বিভ্রান্ত (মুতাহাইয়্যিরাহ) ছিলেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, যেহেতু ইকরিমা-র বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাকে তার মাসিকের দিনগুলো অপেক্ষা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার ইমাম মুসলিম ইরাক বিন মালিক-এর সূত্রে উরওয়া থেকে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে বলেছিলেন—'ততটুকু সময় অবস্থান করো (সালাত থেকে বিরত থাকো) যতটুকু সময় তোমার মাসিক তোমাকে আটকে রাখত।' আবু দাউদ ও অন্যান্যদের নিকট অমুক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...