ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 428

আওযাঈ এবং ইবনে উয়াইনা যুহরী থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম আবু দাউদ যুহরীর বর্ণিত হাদীসে এই বর্ধিত অংশটিকে (প্রতি ওয়াক্তের জন্য গোসল) অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। যারা দাবি করেন যে ওই নারী (রক্তের পার্থক্য করতে সক্ষম) ছিলেন না, তাদের পক্ষ থেকে কেউ কেউ এই উত্তর দিয়েছেন যে, তাকে প্রতিটি সালাতের জন্য গোসল করার নির্দেশ দেওয়ার অর্থ হলো শরীর থেকে লেগে থাকা রক্ত ধুয়ে ফেলা; কেননা এটি নাপাকি দূর করার নামান্তর, যা সালাত শুদ্ধ হওয়ার জন্য শর্ত।

ইমাম তহাবী বলেন: উম্মে হাবীবার হাদীসটি ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের হাদীস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; অর্থাৎ কারণ এতে প্রতিটি সালাতের জন্য কেবল ওযুর নির্দেশ রয়েছে, গোসলের নয়। তবে উম্মে হাবীবার হাদীসের নির্দেশকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে গণ্য করে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধন করাই শ্রেয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পাদন করার পর নারীর ঋতুস্রাব শুরু হওয়া

৩২৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই তো ঋতুবতী হয়েছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সে কি তবে আমাদের আটকে রাখবে? সে কি তোমাদের সাথে তাওয়াফ করেনি? তারা বললেন: হ্যাঁ, করেছে। তিনি বললেন: তবে প্রস্থান করো।

৩২৯ - মুআল্লা ইবনে আসাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওহাইব আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ঋতুবতী নারীর জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, তার ঋতু শুরু হলে সে যেন প্রস্থান করে।

[হাদীস ৩২৯ - এর অপরাংশ: ১৭৬০, ১৭৫৫]

৩৩০ - ইবনে উমর (রা.) প্রথম দিকে বলতেন যে, সে প্রস্থান করবে না। এরপর আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, সে প্রস্থান করবে; কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এর অনুমতি প্রদান করেছেন।

[হাদীস ৩৩০ - এর অপরাংশ: ১৭৬১]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে ইফাদাহর পর নারীর ঋতু শুরু হওয়া) অর্থাৎ তাকে তাওয়াফে বিদা বা বিদায়ী তাওয়াফ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হবে কি না।

তাঁর উক্তি: (আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে) তিনি সেই একই জন যিনি পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। ইমাম বুখারীর শায়খ ছাড়া এই সনদের বাকি সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী। এই সনদে মালিক এবং আয়েশার (রা.) মাঝে পর্যায়ক্রমিক তিনজন তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই সাফিয়্যাহ) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী।

তাঁর উক্তি: (তারা বললেন: হ্যাঁ) অর্থাৎ সফরসঙ্গী নারীগণ এবং তাঁদের সাথে থাকা মাহরাম পুরুষগণ।

তাঁর উক্তি: (তবে তুমি প্রস্থান করো) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি একবচনের সম্বোধন হিসেবে এসেছে যা সাফিয়্যাহর উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে—এটি নামপুরুষ থেকে সরাসরি সম্বোধনের দিকে পরিবর্তনের একটি শৈলী। অথবা এটি আয়েশার (রা.) প্রতি সম্বোধন হতে পারে, যার অর্থ হলো—তুমি প্রস্থান করো এবং সে তোমার সাথেই যাবে। আর মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে, যা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই হাদীস এবং পরবর্তী হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা হজ পরিচ্ছেদে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

এই বর্ণনায় 'ইবনে উমর বলতেন'—উক্তিটি তাউসের, ইবনে আব্বাসের নয়। একইভাবে 'অতঃপর আমি তাকে বলতে শুনলাম'—উক্তিটিও তাঁর। ইবনে উমর (রা.) এই ফতোয়া দিতেন যে, বিদায়ী তাওয়াফের জন্য পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তাকে অপেক্ষা করতে হবে। অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নারীদের প্রতি বিদায়ী তাওয়াফ ত্যাগের অনুমতির কথা তাঁর নিকট পৌঁছাল, তখন তিনি সেই মত গ্রহণ করলেন; অথবা তিনি এটি ভুলে গিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে স্মরণ করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, ঋতুবতী নারী তাওয়াফ করবে না।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন পবিত্রতার চিহ্ন দেখতে পায়

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে, যদিও তা সাময়িক সময়ের জন্য হয়। আর সালাত আদায় করলে স্বামী তার সাথে মিলিত হতে পারবে, কারণ সালাত তো এর চেয়েও বড় ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

৩৩১ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট যুহায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 429

যখন ঋতুস্রাব শুরু হবে, তখন সালাত বর্জন করো; আর যখন তা শেষ হয়ে যাবে, তখন তোমার শরীর থেকে রক্ত ধুয়ে ফেলো এবং সালাত আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী যখন পবিত্রতা প্রত্যক্ষ করে) অর্থাৎ তার নিকট যখন ঋতুস্রাবের রক্তের চেয়ে শিরার রক্ত পৃথক হয়ে যায়। ফলে ইস্তিহাযার সময়কালকে 'পবিত্রতা' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে; কারণ ঋতুস্রাবের সময়ের তুলনায় এটি পবিত্রতা হিসেবেই গণ্য। সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা তিনি রক্ত বন্ধ হওয়া বুঝিয়েছেন, তবে প্রসঙ্গের বিচারে প্রথম অর্থটিই অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে, যদিও তা সামান্য সময়ের জন্য হয়) দাওদী রহ. বলেন: এর অর্থ হলো, সে যদি মুহূর্তকালের জন্য পবিত্রতা দেখে এবং পুনরায় রক্ত ফিরে আসে, তবে সে গোসল করবে এবং সালাত আদায় করবে। উল্লেখিত এই ঝুলন্ত (তালিক) বর্ণনাটি ইবনে আবি শায়বা এবং দারিমি আনাস ইবনে সিরিনের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "যতক্ষণ সে কালচে লাল রক্ত (বাহরানি) দেখবে ততক্ষণ সে সালাত পড়বে না, আর যখন সে পবিত্রতা দেখবে—যদিও তা অল্প সময়ের জন্য হয়—সে যেন গোসল করে ও সালাত আদায় করে।" এটি পূর্বে উল্লিখিত সম্ভাবনার সাথে সংগতিপূর্ণ; কেননা 'বাহরানি' রক্ত বলতে ঋতুস্রাবের রক্তকেই বোঝানো হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং তার স্বামী তার নিকট আসবে) এটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আরেকটি বর্ণনা। আব্দুর রাজ্জাক এবং অন্যান্যরা ইকরিমা-র সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর নিকট তার স্বামীর আসাতে কোনো সমস্যা নেই। আবু দাউদ ইকরিমার সূত্রে অন্য একটি পথে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মে হাবিবা রাদিয়াল্লাহু আনহা ইস্তিহাযাগ্রস্ত ছিলেন এবং তাঁর স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করতেন। এটি একটি সহিহ হাদিস যদি ইকরিমা তাঁর থেকে এটি শুনে থাকেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সে সালাত আদায় করে) এটি একটি শর্তসূচক বাক্য যার উত্তর উহ্য রয়েছে অথবা উত্তরটি আগে এসেছে। তাঁর কথা "সালাত অধিক মহিমান্বিত" অর্থাৎ সহবাসের তুলনায়। স্পষ্টত এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব গবেষণালব্ধ মন্তব্য যার মাধ্যমে তিনি উভয়ের মাঝে যোগসূত্র দেখাতে চেয়েছেন। অর্থাৎ যদি সালাত বৈধ হয়, তবে সহবাসের বৈধতা আরও যুক্তিযুক্ত; কারণ সালাতের গুরুত্ব সহবাসের গুরুত্বের চেয়ে অধিক। এ কারণেই তিনি এর পরপরই ফাতিমা বিনতে আবি হুবাইশের ঘটনার প্রেক্ষিতে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত সংক্ষিপ্ত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীকে সালাতের আদেশ দেওয়া হয়েছে।

ইস্তিহাযা অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত যুহাইর হলেন ইবনে মুয়াবিয়া। আবু নুআইম 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই বর্ণনার মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস নিষিদ্ধ মনে করেন। ইবনুল মুনযির ইব্রাহিম নাখয়ি, হাকাম, যুহরি এবং অন্যদের থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। তবে বৈধতার স্বপক্ষে তিনি যে দলিল পেশ করেছেন তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে, "সালাত অধিক মহিমান্বিত" কথাটি ইবনে আব্বাসের বক্তব্যেরই অংশ। তিনি এটি ইবনে আবি শায়বার সংকলনের দিকে নিসবত করেছেন, অথচ সেখানে এটি নেই। তবে হ্যাঁ, আব্দুর রাজ্জাক এবং দারিমি সালিম আল-আফতাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর সাথে সহবাস করা যাবে কি না সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "সালাত সহবাসের চেয়ে অধিক মহিমান্বিত।"

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: নিফাসগ্রস্ত নারীর জানাযার সালাত এবং এর সুন্নাত পদ্ধতি

৩৩২ - আহমাদ ইবনে আবি সুরাইজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শাবাবাহ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: শু'বা হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি সামুরা ইবনে জুনদুব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক নারী গর্ভাবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জানাযার সালাত পড়ালেন এবং তাঁর লাশের মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন।

[হাদিস ৩৩২ - এর অন্য সূত্রগুলো ১৩৩২ ও ১৩৩১ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিফাসগ্রস্ত নারীর জানাযার সালাত এবং এর সুন্নাত পদ্ধতি) অর্থাৎ তার ওপর সালাত আদায়ের সুন্নাহ।

তাঁর উক্তি: (আহমাদ ইবনে আবি সুরাইজ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এটি 'সিন' এবং 'জিম' বর্ণযোগে। তাঁর নাম আস-সাব্বাহ; বলা হয়ে থাকে যে আহমাদ হলেন ইবনে উমর ইবনে আবি সুরাইজ, ফলে তিনি তাঁর দাদার দিকে নিসবত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এক নারী) তিনি হলেন উম্মে কাব। ইমাম মুসলিম হুসাইন আল-মুয়াল্লিমের সূত্রে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'সাহাবা' বিষয়ক গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে তিনি একজন আনসারী নারী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (গর্ভস্থ জটিলতায় মারা গেছেন) অর্থাৎ গর্ভধারণের কারণে। এটি অনেকটা "একটি বিড়ালের কারণে জনৈক নারীকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল" উক্তির অনুরূপ। ইবনে তাইমিয়া বলেন: বলা হয়ে থাকে যে ইমাম বুখারী এই শিরোনামে ভ্রম করেছেন, তিনি ধারণা করেছেন যে "গর্ভস্থ অবস্থায় মৃত্যু" বলতে প্রসবকালীন মৃত্যু বুঝানো হয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো পেটের রোগে আক্রান্ত হয়ে মারা যাওয়া। আমি বলি: বরং যে ব্যক্তি একে ভ্রম বলছে সে নিজেই ভ্রান্তিতে আছে; কারণ খোদ লেখকের নিকট 'জানাযা' অধ্যায়ে এই হাদিসটি "তার নিফাস অবস্থায় মারা গেছেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনাতেও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তার মাঝ বরাবর দাঁড়ালেন) আমাদের বর্ণনায় 'সিন' বর্ণটি যবরযুক্ত, ইবনে তীনও এভাবেই একে সুনির্দিষ্ট করেছেন। অন্যরা একে সাকিন বা জযমযুক্ত পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 430

কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী (পাঠটি হলো): "অতঃপর তিনি তার (মৃতার) মধ্যস্থলে দাঁড়ালেন।" এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'জানাজা' অধ্যায়ে আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারী রহ. এই শিরোনামের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নেফাসওয়ালী নারী যদিও সালাত আদায় করেন না, তবুও তিনি সত্তাগত পবিত্রতার ক্ষেত্রে অন্যদের ন্যায়ই। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজার সালাত আদায় করার কারণে এটি প্রমাণিত হয়। তিনি আরও বলেন, এতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে মনে করে মানুষ মৃত্যুর ফলে অপবিত্র হয়ে যায়। কারণ নেফাসওয়ালী নারীর মাঝে মৃত্যু এবং সেই সাথে রক্ত প্রবাহের যে অপবিত্রতা তার জন্য অনিবার্য, উভয়টিই বিদ্যমান ছিল। সুতরাং যখন এটি তার (জানাজার) কোনো ক্ষতি করেনি, তখন এমন মৃত ব্যক্তি যার শরীর থেকে কোনো নাপাকি নির্গত হয় না, সে পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে অধিকতর উপযুক্ত।

ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে অসংলগ্ন। তিনি বলেন, ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—যদিও এটি বর্ণিত হয়েছে যে প্রসবকালীন মৃত নারী শহীদদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও অন্য সাধারণ অ-শহীদদের মতো তার জানাজার সালাত আদায় করা হবে। ইবনে রাশিদ আবার এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটিও হায়েজ অধ্যায়ের আলোচনার সাথে অসংলগ্ন। তিনি বলেন, মূলত ইমাম বুখারী সালাতের একটি অনিবার্য অনুষঙ্গের মাধ্যমে দলিল দিতে চেয়েছেন। কেননা সালাতের দাবি হলো—সালাতে যার সম্মুখীন হওয়া হয়, তাকে পবিত্র হিসেবে গণ্য করা উচিত। সুতরাং যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাজা পড়েছেন—অর্থাৎ তার দিকে মুখ করে দাঁড়িয়েছেন—তখন এর দ্বারা তার সত্তাগত পবিত্রতা প্রমাণিত হয়।

আর নেফাসওয়ালী ও হায়েজওয়ালী নারীর বিধান অভিন্ন। তিনি বলেন, এর স্বপক্ষে প্রমাণ হলো এই পরিচ্ছেদে মাইমুনা রা.-এর হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করা, যেমনটি আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

আবু যর-এর বর্ণনায় মাইমুনা রা.-এর হাদিসের আগে একটি শিরোনামহীন অনুচ্ছেদ এসেছে; আসীলীর পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো, এই জাতীয় ক্ষেত্রগুলোতে এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই একটি শাখা হিসেবে গণ্য হয়। এর সাথে পূর্বের আলোচনার সামঞ্জস্য হলো—হায়েজ ও নেফাসওয়ালী নারীর শরীর পবিত্র। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সিজদা করতেন, তখন ঋতুবতী অবস্থায় থাকা সত্ত্বেও মাইমুনা রা.-এর শরীর তাঁর পোশাক স্পর্শ করত, যা তাঁর সালাতের কোনো ক্ষতি করত না।

‌‌৩০ - পরিচ্ছেদ

৩৩৩ - হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা—তাঁর নাম ওয়াদ্দাহ—আমাদেরকে তাঁর মূল কিতাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আশ-শায়বানী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার খালা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী মাইমুনা রা.-কে বলতে শুনেছি যে, তিনি ঋতুবতী অবস্থায় সালাত আদায় না করে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জায়নামাজের পাশে শুয়ে থাকতেন। রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ছোট চাটাইয়ের (খুমরাহ) ওপর সালাত আদায় করতেন; যখন তিনি সিজদাহ করতেন, তখন তাঁর পোশাকের কিছু অংশ আমাকে স্পর্শ করত।

[হাদিস ৩৩৩ - এর প্রাসঙ্গিক অংশসমূহ: ৫১৮, ৫১৭, ৩৮১, ৩৭৯]

তাঁর বক্তব্য: (হাসান ইবনে মুদরিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তাহহান বসরী, অন্যতম হাফিজে হাদিস। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত, বরং ইমাম বুখারী তাঁর চেয়ে অগ্রজ। তাঁরা উভয়েই এখানে উল্লেখিত ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ নামক উস্তাদের ছাত্র। মনে হয় এই হাদিসটি ইমাম বুখারী সরাসরি ইয়াহইয়ার নিকট থেকে শোনার সুযোগ পাননি, তাই তিনি উক্ত হাসানের ওপর নির্ভর করেছেন; কারণ হাসান ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের হাদিস সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কিতাব থেকে) এটি এই ইঙ্গিত দেয় যে, আবু আওয়ানা এটি তাঁর মুখস্থ থেকে নয় বরং কিতাব দেখে বর্ণনা করেছেন। তিনি যখন কিতাব থেকে বর্ণনা করতেন, তখন মুখস্থ বর্ণনার চেয়ে বেশি নির্ভুল হতো। এমনকি আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: আবু আওয়ানার কিতাব হুশাইমের মুখস্থ স্মৃতির চেয়েও বেশি নির্ভরযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি হতেন/থাকতেন) অর্থাৎ অবস্থান করতেন বা অবস্থানরত হতেন। হতে পারে যে 'তিনি সালাত আদায় করতেন না' কথাটি 'হতেন' ক্রিয়ার খবর (বিধেয়), আর 'ঋতুবতী অবস্থায়' শব্দটি হাল (অবস্থা বর্ণনা), যেমন কুরআনের আয়াত: 'এবং তারা এশার সময় কাঁদতে কাঁদতে তাদের পিতার নিকট এল'। কিরমানী রহ. এমনটিই বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (বি-হিযায়ি) 'হা' বর্ণের নিচে কাসরা, এরপর 'যাল' এবং শেষে মাদ্দ; অর্থাৎ পাশে। এখানে মসজিদ বলতে তাঁর সিজদাহ করার জায়গা বুঝানো হয়েছে। আর 'খুমরাহ' শব্দটি 'খা' বর্ণের ওপরে পেশ এবং 'মিম' বর্ণের সাকিন যোগে। তাবারী বলেন: এটি খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি একটি ছোট জায়নামাজ। একে খুমরাহ বলা হয় কারণ এটি মাটির গরম বা ঠান্ডা থেকে চেহারা ও দুই হাতকে আড়াল করে রাখে। যদি এটি বড় আকারের হয় তবে তাকে 'হাসীর' (পাটি) বলা হয়। তাহযীব গ্রন্থে আযহারী, তাঁর উস্তাদ আবু উবাইদ আল-হারাভী এবং পরবর্তী একদল আলেম অনুরূপ বলেছেন। 'নিহায়া' গ্রন্থে অতিরিক্ত বলা হয়েছে যে: এই নির্দিষ্ট মাপের না হলে তাকে খুমরাহ বলা হয় না।

তিনি আরও বলেন: একে খুমরাহ বলা হয়েছে কারণ এর বুননগুলো খেজুর পাতার আড়ালে ঢাকা থাকে। খাত্তাবী বলেন: এটি একটি জায়নামাজ যার ওপর মুসল্লি সিজদাহ করেন। অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস রা.-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যেখানে একটি ইঁদুর প্রদীপের সলতে টেনে নিয়ে তা সেই খুমরাহর ওপর ফেলে দিয়েছিল যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসা ছিলেন... (হাদিসটি)। তিনি বলেন: এই বর্ণনায় চেহারা অপেক্ষা বড় জিনিসের ক্ষেত্রেও 'খুমরাহ' শব্দের ব্যবহারের স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। তিনি বলেন: একে খুমরাহ বলা হয় কারণ এটি মুখমণ্ডলকে আবৃত করে। ইনশাআল্লাহ তায়ালা 'সালাত' অধ্যায়ে খুমরাহর ওপর সালাত আদায়ের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 431

(উপসংহার): ঋতুস্রাব (হায়েজ) অধ্যায়ে মারফূ হাদীসের সংখ্যা হলো সাতচল্লিশটি। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তাতে পুনরাবৃত্ত হাদীস রয়েছে বাইশটি। তার মধ্য থেকে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত (মাওসূূল) হাদীস দশটি, আর বাকিগুলো মুআল্লাক (ঝুলন্ত সূত্র) এবং মুতাবিআত (সমর্থক বর্ণনা)। আর পুনরাবৃত্তিহীন মৌলিক হাদীস রয়েছে পঁচিশটি। তার মধ্যে একটি মুআল্লাক, আর তা হলো সেই হাদীস যাতে বলা হয়েছে: ‘তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বাবস্থায় আল্লাহর যিকির করতেন’, আর বাকিগুলো নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত। ইমাম মুসলিমও এগুলোর বর্ণনায় একমত পোষণ করেছেন, কেবল আয়েশা (রা.)-এর সেই হাদীসটি ছাড়া যেখানে আছে: ‘আমাদের কেউ ঋতুবতী হলে রক্ত খুঁটিয়ে পরিষ্কার করত...’, এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর ইতিকাফ সম্পর্কিত হাদীস, আর তাঁর এই হাদীস: ‘আমাদের কারো একটির বেশি কাপড় ছিল না’, আর উম্মু আতিয়্যাহ (রা.)-এর হাদীস: ‘আমরা হলদে বর্ণকে ধর্তব্যে নিতাম না’, এবং ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীস: ‘তিনি ঋতুবতী নারীকে প্রস্থান করার অনুমতি দিয়েছিলেন’। আর এই অধ্যায়ে সাহাবী এবং তাবিঈগণের পনেরোটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে, যার সবগুলোই মুআল্লাক। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

‌‌৭ - তায়াম্মুম অধ্যায়

মহান আল্লাহর বাণী: যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো এবং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো

১ - পরিচ্ছেদ

৩৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা কোনো এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। যখন আমরা বায়দা অথবা জাতুল জায়শ নামক স্থানে পৌঁছালাম, তখন আমার একটি হার ছিঁড়ে হারিয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি খোঁজার জন্য সেখানে অবস্থান করলেন এবং তাঁর সাথে লোকেরাও অবস্থান করল।

তারা পানির ধারে ছিল না। তখন লোকেরা আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-এর কাছে এসে বলল: আয়েশা যা করেছে আপনি কি তা দেখছেন না? সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকদের আটকে রেখেছে অথচ তারা কোনো পানির কাছে নেই এবং তাদের সাথেও পানি নেই। এরপর আবু বকর (রা.) আসলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর মাথা রেখে ঘুমিয়েছিলেন। তিনি (আবু বকর) বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং লোকদের আটকে রেখেছ, অথচ তারা পানির কাছে নেই এবং তাদের সাথে পানিও নেই। আয়েশা (রা.) বলেন: আবু বকর (রা.) আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তিনি তাই বললেন।

তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার পাঁজরের ওপর গুঁতো দিতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার উরুর ওপর থাকার কারণে আমি নড়াচড়া করতে পারছিলাম না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ভোরে উঠলেন তখনও পানির কোনো হদিস ছিল না। এরপর আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। ফলে সবাই তায়াম্মুম করল। তখন উসায়দ ইবনুল হুযাইর (রা.) বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটাই আপনাদের প্রথম বরকত নয়। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমরা যে উটটির ওপর আমি সওয়ার ছিলাম সেটিকে উঠালাম এবং হারটি তার নিচেই পেলাম।

[হাদীস ৩৩৪ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৬৬৪৫, ৬৬৪৪, ৫৮৮২, ৫২৫০, ৫১৬৪, ৪৬০৮, ৪৬০৭, ৪৫৮৩, ৩৭৭৩, ৩৬৭২, ৩৩৬]

তাঁর উক্তি: (তায়াম্মুমের পরিচ্ছেদ): কারীমার পাণ্ডুলিপিতে এর পূর্বে বিসমিল্লাহ রয়েছে এবং আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এর পরে, এবং এর কারণ ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। তায়াম্মুমের আভিধানিক অর্থ হলো সংকল্প করা বা উদ্দেশ্য করা, ইমরুল কায়েস বলেছেন:

আমি আযরিআত হতে তার সংকল্প করেছি অথচ তার পরিবার … ইয়াসরিবে থাকে, তার নিকটতম আবাসস্থল উচ্চ দৃষ্টির সীমানায়

অর্থাৎ আমি তার সংকল্প করেছি। আর শরীয়তের পরিভাষায়: নামায এবং এ জাতীয় ইবাদত বৈধ করার নিয়তে মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসেহ করার উদ্দেশ্যে পবিত্র মাটির সংকল্প করা।

ইবনুস সিক্কীত বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা পবিত্র মাটির সংকল্প করো অর্থাৎ তোমরা মাটির দিকে ধাবিত হও বা ইচ্ছা করো। পরবর্তীতে এর ব্যবহার ব্যাপক হয়, এমনকি তায়াম্মুম বলতে মাটি দ্বারা মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করাকেই বুঝানো হতে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 432

সমাপ্ত। সুতরাং এই মত অনুযায়ী এটি ভাষাগত রূপক, আর প্রথম মত অনুযায়ী এটি শরয়ি হাকীকত।

তায়াম্মুম কি আজিমত (মূল বিধান) নাকি রুখসত (শিথিল বিধান)—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বিস্তারিত আলোচনা করে বলেছেন: পানির অনুপস্থিতিতে এটি আজিমত এবং ওজরের ক্ষেত্রে এটি রুখসত।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর বাণী), আসীলির বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ওয়াও' সহকারে 'ওয়া কওলুল্লাহ' এসেছে, এবং বাক্যটি প্রারম্ভিক।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তোমরা যদি পানি না পাও অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। তবে নাসাফী, আবদুস, মুস্তামলী এবং হামাভীর বর্ণনায় 'যদি তোমরা পানি না পাও' (ফা-ইন লাম তাজিদু) রয়েছে। আবু যার বলেন: আমাদের বর্ণনায় এমনই আছে, অথচ তিলাওয়াত হলো 'অতঃপর তোমরা যদি না পাও' (ফা-লাম তাজিদু)। মাশারিক গ্রন্থের লেখক বলেন: এটিই সঠিক। আমি বলছি: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারী স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, আলোচ্য হাদিসে আয়েশা (রা.)-এর উক্তিতে যে অস্পষ্ট আয়াতের কথা এসেছে—অর্থাৎ 'অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন'—সেটি মূলত সূরা মায়িদার আয়াত।

হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনায় হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর সেই ঘটনার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন: যদি তোমরা পানি না পাও তবে তায়াম্মুম করো...' শেষ পর্যন্ত। সুতরাং ইমাম বুখারী যেন এই বিশেষ বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি হাম্মাদ ইবনে সালামা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো বিরল কিরাত অথবা তাঁর কোনো বিভ্রম। তবে এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, তিনি (আয়েশা রা.) সূরা মায়িদার আয়াতই উদ্দেশ্য করেছেন। আর সূরা নিসার আয়াত সম্পর্কে লেখক (বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং সেখানেও আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন; কিন্তু তাঁর উদ্দেশ্য এই ছিল না যে আয়াতটি বিশেষভাবে সেই ঘটনার সময় নাজিল হয়েছে।

বরং তাঁর শর্তানুযায়ী শব্দগুলো উভয় বিষয়েরই সম্ভাবনা রাখে। এ ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনা, কারণ তিনি বিষয়টি নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন, ফলে তাঁর বর্ণনায় অন্যদের চেয়ে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তোমাদের হাতসমূহ) আবু যারের বর্ণনায় এই পর্যন্তই আছে। শাব্বুয়ী ও কারীমার বর্ণনায় 'তা হতে' শব্দটিও বর্ধিত রয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশটি প্রমাণ করে যে এটি সূরা মায়িদার আয়াত, সূরা নিসার নয়। ইমাম বুখারী এই মতেরই অনুসারী ছিলেন, তাই তিনি আলোচ্য হাদিসটি সূরা মায়িদার তাফসীর অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। এই মতকে সমর্থন করে আমর ইবনুল হারিস কর্তৃক আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণিত এই হাদিসের ভাষ্য: 'অতঃপর নাজিল হলো: হে মুমিনগণ! যখন তোমরা নামাজের জন্য দাঁড়াবে...' হতে 'যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো' পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। ইমাম বুখারীর উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের সকল রাবী মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কোনো এক সফরে) ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি ছিল বনু মুস্তালিকের যুদ্ধ। 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে তিনি এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে সাদ ও ইবনে হিব্বানও তাঁর আগে একই মত দিয়েছেন। বনু মুস্তালিকের যুদ্ধই হলো মুরাইসির যুদ্ধ, এবং এই সফরেই আয়েশা (রা.)-এর বিরুদ্ধে অপবাদের ঘটনা ঘটেছিল। সেই ঘটনার সূত্রপাতও হয়েছিল তাঁর হার হারিয়ে যাওয়ার কারণে। তাঁরা যে বিষয়ে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন তা যদি প্রমাণিত হয়, তবে ধরে নিতে হবে যে সেই সফরে দুইবার হার হারিয়ে গিয়েছিল; কারণ দুই বর্ণনার প্রেক্ষাপট ভিন্ন, যেমনটি তাদের প্রাসঙ্গিক বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

আমাদের কোনো কোনো শিক্ষক একে দূরহ মনে করেছেন। তিনি বলেন: কারণ মুরাইসি হলো মক্কার দিকে কুদাইদ ও সমুদ্র উপকূলের মধ্যবর্তী স্থানে, আর এই ঘটনাটি ছিল খায়বারের দিকে। কারণ হাদিসে আয়েশা (রা.) বলেছেন, 'এমনকি যখন আমরা বায়দা বা যাতুল জাইশ নামক স্থানে পৌঁছালাম'। ইমাম নববী যেমনটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, এ দুটি স্থান মদিনা ও খায়বারের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত।

আমি বলছি: তিনি (নববী) যে বিষয়ে দৃঢ়মত ব্যক্ত করেছেন তা ইবনুত্তীনের মতের পরিপন্থী। কারণ ইবনুত্তীন বলেছেন: বায়দা হলো মক্কার পথে মদিনার নিকটবর্তী যুল-হুলাইফা। তিনি আরও বলেন: যাতুল জাইশ যুল-হুলাইফার পেছনে অবস্থিত। আবু উবাইদ আল-বাকরী তাঁর অভিধানে বলেন: বায়দা স্থানটি যুল-হুলাইফা অপেক্ষা মক্কার অধিক নিকটবর্তী। অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করেন। এরপর ইবনে উমরের হাদিস বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছিলেন, 'তোমাদের এই বায়দা স্থানটি সম্পর্কে তোমরা মিথ্যা বলো, রাসুলুল্লাহ (সা.) শুধুমাত্র মসজিদের নিকট হতেই ইহরাম বেঁধেছিলেন...' শেষ পর্যন্ত।

তিনি বলেন: বায়দা হলো যুল-হুলাইফার সামনে মক্কার পথে একটি উঁচু ভূমি। তিনি আরও বলেন: যাতুল জাইশ মদিনা থেকে এক বারিদ (প্রায় ১২ মাইল) দূরে অবস্থিত এবং তার ও আকিকের মধ্যবর্তী দূরত্ব সাত মাইল। আকিক হলো মক্কার পথে, খায়বারের পথে নয়। সুতরাং ইবনুত্তীন যা বলেছেন তা-ই সঠিক। একে সমর্থন করে হুমাইদি তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে এই হাদিস প্রসঙ্গে বলেন: 'নিশ্চয়ই হারটি আবওয়া নামক রাতে হারিয়েছিল'। আর আবওয়া হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থান। এই হাদিসেই হিশাম থেকে আলী ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় এসেছে...

সেই স্থানটিকে 'সুলসুল' বলা হতো। জাফর ফিরইয়াবী তাঁর 'কিতাবুত তাহারাহ' গ্রন্থে এবং তাঁর মাধ্যম হয়ে ইবনে আব্দুল বার এটি বর্ণনা করেছেন। সুলসুল শব্দটি দুটি 'সাদ' এবং দুটি 'লাম' দিয়ে গঠিত, যার প্রথম 'লাম'টি সাকিন। বাকরী বলেন: এটি যুল-হুলাইফার নিকটবর্তী একটি পাহাড়। তিনি 'সাদ' অক্ষর দিয়ে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে মুগলতাঈ তাঁর কথা বুঝতে ভুল করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি 'দাদ' অক্ষর দিয়ে। কোনো কোনো ভাষ্যকার অন্ধভাবে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাতে নিজের পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা যোগ করে বিভ্রান্তির ওপর বিভ্রান্তি বাড়িয়েছেন। এসকল বর্ণনার সমন্বয় থেকে জানা যায়...