ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 433

বর্ণনাগুলো ইবনে আত-তীনের বক্তব্যের যথার্থতা প্রমাণ করে এবং কেউ কেউ একাধিক সফরের বিষয়টি তাবারানির একটি বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন যা এ বিষয়ে স্পষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (হার/কণ্ঠহার) এটি 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত; যা কিছু গলায় বাঁধা বা ঝোলানো হয় তাকেই এটি বলা হয়। একে 'কিলাদাহ' (কণ্ঠহার)-ও বলা হয়, যেমনটি সামনে আসবে। তাফসীরের বর্ণনায় আমর ইবনে হারিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, 'আল-বায়দা নামক স্থানে আমার একটি হার হারিয়ে গিয়েছিল যখন আমরা মদিনায় প্রবেশ করছিলাম।' অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সওয়ারি বসালেন এবং অবতরণ করলেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ঘটনাটি মদিনার নিকটবর্তী হওয়ার সময় ঘটেছিল।

তাঁর বাণী: (তা তালাশ করার জন্য) অর্থাৎ সেটি খোঁজার উদ্দেশ্যে। সামনে আসবে যে, সেটি খোঁজার জন্য উসাইদ ইবনে হুদাইর ও অন্যদের পাঠানো হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (আর তারা কোনো পানির কাছে ছিলেন না এবং তাঁদের কাছে কোনো পানিও ছিল না) অধিকাংশ বর্ণনায় উভয় স্থানে এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় প্রথম স্থানে দ্বিতীয় বাক্যটি বাদ পড়েছে। এর মাধ্যমে এমন স্থানে অবস্থান করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যেখানে কোনো পানি নেই এবং একইভাবে এমন পথে চলারও যেখানে পানি পাওয়া যায় না। তবে এ বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে; কারণ মদিনা তাঁদের নিকটেই ছিল এবং তাঁরা সেখানে প্রবেশের উদ্দেশ্যেই ছিলেন। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফেলার কাছে পানি না থাকার বিষয়টি জানতেন না, যদিও তিনি জানতেন যে সেই স্থানে পানি নেই।

আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, 'তাঁদের কাছে পানি নেই' বলতে ওযুর পানির কথা বোঝানো হয়েছে, আর পান করার প্রয়োজনীয় পানি হয়তো তাঁদের কাছে ছিল। প্রথম সম্ভাবনাটিই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, কারণ আল্লাহ চাইলে বৃষ্টি বর্ষণ করতে পারতেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আঙুল মুবারকের মাঝখান থেকে পানি নির্গত হতে পারত, যেমনটি অন্যান্য স্থানে ঘটেছিল।

এতে মুসলমানদের অধিকার রক্ষার প্রতি ইমাম বা নেতার বিশেষ গুরুত্বারোপের বিষয়টি ফুটে ওঠে, যদিও তা সামান্য হোক না কেন। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণিত হারের মূল্য ছিল বারো দিরহাম। হারানো বস্তু উদ্ধারের জন্য অবস্থান করা, কাফেলা থেকে পিছিয়ে পড়াদের জন্য অপেক্ষা করা, মৃত ব্যক্তিকে দাফন করা এবং জনগণের এ জাতীয় অন্যান্য কল্যাণের সাথে একে তুলনা করা যায়। এতে সম্পদ নষ্ট না করার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর লোকজন আবু বকরের কাছে এল) এতে স্বামীর উপস্থিতিতেও বাবার কাছে কোনো নারী সম্পর্কে অভিযোগ করার প্রমাণ পাওয়া যায়। তারা সম্ভবত আবু বকরের কাছে অভিযোগ করেছিল কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন ঘুমাচ্ছিলেন এবং তাঁরা তাঁকে জাগাতে চাইছিলেন না। এতে কোনো কাজের কারণ যে ব্যক্তি তাকেই সেই কাজের কৃতিত্ব বা দায় দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যেমন তাদের বক্তব্য: 'সে (আয়েশা) এমনটি করেছে এবং সে সবাইকে আটকে রেখেছে।' এতে কোনো ব্যক্তির তার মেয়ের কাছে প্রবেশের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেখানে মেয়ের স্বামী উপস্থিত থাকে, যদি তিনি এতে সন্তুষ্ট থাকেন এবং তা একান্ত মুহূর্ত না হয়।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু বকর আমাকে তিরস্কার করলেন এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই তিনি বললেন) আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি বললেন: একটি হারের জন্য তুমি মানুষকে আটকে রাখলে!' অর্থাৎ সেটির কারণে। অচিরেই তাবারানি থেকে আসবে যে, তাঁর তিরস্কারের মধ্যে এ কথাও ছিল: 'প্রতিবারই তুমি কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়াও।' আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা 'আমার বাবা' না বলে 'আবু বকর আমাকে তিরস্কার করলেন' বলার সূক্ষ্ম রহস্য হলো—পিতৃত্বের দাবি হলো মমতা, কিন্তু এখানে কথা ও কাজের মাধ্যমে যে কঠোরতা বা তিরস্কার প্রকাশ পেয়েছে তা বাহ্যিকভাবে তার পরিপন্থী। তাই তিনি তাঁকে একজন সাধারণ ব্যক্তির ন্যায় উল্লেখ করেছেন এবং 'আমার বাবা' বলেননি।

তাঁর বাণী: (তিনি আমাকে খোঁচা দিচ্ছিলেন) এখানে 'আইন' বর্ণটি দম্মা (পেশ) যোগে পঠিত। ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বা শারীরিক আঘাতের ক্ষেত্রে এভাবেই পড়া হয়। আর যদি বিষয়টি অর্থগত বা মানহানি সংক্রান্ত হয়, তবে ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত হয়; এটিই প্রসিদ্ধ। তবে 'মাতালি' ও অন্যান্য কিতাবে উভয়ের ক্ষেত্রেই ফাতহার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং 'জামে' গ্রন্থের লেখক উভয়ের ক্ষেত্রে দম্মা হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। এতে বোঝা যায় যে, কোনো ব্যক্তি তার মেয়ের শাসন বা আদব শিক্ষা দিতে পারেন, যদিও সে বিবাহিতা, প্রাপ্তবয়স্ক এবং বাবার বাড়ির বাইরে অবস্থান করে। একইভাবে যার ওপর শাসনের অধিকার রয়েছে, সে শাসন করতে পারে যদিও ইমাম বা নেতা তাকে অনুমতি না দেন।

তাঁর বাণী: (তা আমাকে নড়াচড়া করতে বাধা দিচ্ছিল না) এতে এমন ব্যক্তির জন্য ধৈর্যের শিক্ষা রয়েছে যাকে এমন কিছু স্পর্শ করেছে যা নড়াচড়া করতে বাধ্য করে, কিন্তু তাতে ঘুমন্ত ব্যক্তির ঘুমের ব্যাঘাত ঘটতে পারে। একইভাবে এটি সালাত আদায়কারী, তিলাওয়াতকারী অথবা জ্ঞানচর্চা বা যিকিরে মগ্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন সকাল হলো তখন তিনি উঠলেন) এখানে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর 'ফাযায়েলে আবু বকর' অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে মালেকের সূত্রে 'তিনি সকাল পর্যন্ত ঘুমালেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই মুসলিম ও মুওয়াত্তার বর্ণনা। উভয়টির অর্থ কাছাকাছি; কারণ প্রতিটি বর্ণনা প্রমাণ করে যে, ঘুম থেকে তাঁর ওঠা ছিল ভোরের সময়। কেউ কেউ বলেছেন, 'সকাল পর্যন্ত' কথাটির অর্থ ঘুমের সময়সীমা বোঝানো নয়, বরং সকাল পর্যন্ত পানি না পাওয়ার চূড়ান্ত অবস্থা বোঝানো হয়েছে। কারণ তিনি 'সকাল পর্যন্ত' কথাটিকে 'পানিহীন অবস্থায়' থাকার সাথে যুক্ত করেছেন। অর্থাৎ তাঁর বিষয়টি এমন পর্যায়ে পৌঁছাল যে তিনি পানিহীন অবস্থায় সকাল করলেন।

আর আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন এবং ভোরের ওয়াক্ত হয়ে গেল।' এখানে যদি 'ওয়াও' বর্ণটিকে হাল (অবস্থা) হিসেবে ধরা হয়, তবে এটি প্রমাণ করে যে তাঁর জাগ্রত হওয়া এবং ভোরের সময় হওয়া একই সাথে ঘটেছিল এবং এটিই স্পষ্ট। এর দ্বারা সফরে তাহাজ্জুদ ত্যাগ করার অবকাশের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তাহাজ্জুদ তাঁর ওপর ওয়াজিব ছিল। এছাড়া ওয়াক্ত হওয়ার আগে পানি তালাশ করা ওয়াজিব নয় বলেও দলিল নেওয়া হয়; কারণ আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় রয়েছে 'ভোরের ওয়াক্ত হলো, অতঃপর তিনি পানি তালাশ করলেন কিন্তু পাওয়া গেল না।' এটি আরও প্রমাণ করে যে, ওযুর আয়াত নাজিল হওয়ার আগেও তাঁদের ওপর ওযু ওয়াজিব ছিল, আর এজন্যই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 434

তারা পানিবিহীন স্থানে অবস্থান করাকে অনেক বড় সংকট মনে করলেন। আর আয়েশার (রা.) ব্যাপারে আবু বকর (রা.) যা করার ছিল তা-ই করলেন (অর্থাৎ তাকে কঠোর ভাষায় তিরস্কার করলেন)।

ইবনে আব্দিল বার বলেন: সীরাত বিশেষজ্ঞদের নিকট এটি সুবিদিত যে, সালাত ফরজ হওয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অযু ব্যতীত কখনো সালাত আদায় করেননি; কেবল কোনো অজ্ঞ বা হঠকারী ব্যক্তিই তা অস্বীকার করতে পারে। তিনি আরও বলেন: এই হাদীসে 'তায়াম্মুমের আয়াত' বলার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সেই মুহূর্তে তাদের কাছে যে নতুন বিধানের জ্ঞান এসেছিল তা ছিল তায়াম্মুমের বিধান, অযুর বিধান নয়। তিনি বলেন: অযুর আমল আগে থেকে প্রচলিত থাকা সত্ত্বেও অযুর আয়াত (পরবর্তীতে) নাযিল হওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো, যাতে অযুর আবশ্যকতা তিলাওয়াতযোগ্য ওহীর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়।

অন্য উলামায়ে কেরাম বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, অযুর আয়াতের প্রথমাংশ অনেক আগেই নাযিল হয়েছিল যার মাধ্যমে তারা অযু সম্পর্কে অবগত হয়েছিলেন, আর আয়াতের অবশিষ্টাংশ—যা তায়াম্মুম সংক্রান্ত—তা এই ঘটনার সময় নাযিল হয়েছে। এমতাবস্থায় তায়াম্মুমের আয়াত বলার কারণ হলো আংশিক বিষয়ের নামে পুরো আয়াতের নামকরণ করা। তবে আমর ইবনুল হারিসের যে বর্ণনাটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি এবং যা লেখক (ইমাম বুখারী) তাফসীর অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন, তা প্রমাণ করে যে এই ঘটনাতেই পুরো আয়াতটি একসাথে নাযিল হয়েছে। সুতরাং ইবনে আব্দিল বারের বক্তব্যই অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন) ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি জটিল সমস্যা যার কোনো সমাধান আমি খুঁজে পাইনি; কারণ আয়েশা (রা.) এখানে কোন আয়াতটির কথা বুঝিয়েছেন তা আমাদের স্পষ্ট জানা নেই। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সূরা নিসা অথবা সূরা মায়িদার আয়াত। কুরতুবী বলেন: এটি সূরা নিসার আয়াত। এর সপক্ষে তিনি যুক্তি দেন যে, সূরা মায়িদার আয়াতটি 'অযুর আয়াত' হিসেবে পরিচিত, আর সূরা নিসার আয়াতে অযুর কোনো উল্লেখ নেই, তাই সেটিকে তায়াম্মুমের আয়াত হিসেবে নির্দিষ্ট করা অধিক যুক্তিযুক্ত। ওয়াহিদী তাঁর ‘আসবাবুন্ নুযূল’ গ্রন্থে সূরা নিসার আয়াতের বর্ণনায় এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

তবে ইমাম বুখারীর নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা অন্যদের কাছে অস্পষ্ট ছিল—আর তা হলো এর দ্বারা কোনো সংশয় ছাড়াই সূরা মায়িদার আয়াত উদ্দেশ্য; কারণ আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, তখন 'হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হবে...' এই আয়াতটি নাযিল হলো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তায়াম্মুম করলেন) এটি সাহাবীগণের কর্মের বিবরণ হতে পারে, অর্থাৎ আয়াত নাযিলের পর তাঁরা তায়াম্মুম করেছিলেন। আবার এটি আয়াতের একটি অংশের উদ্ধৃতিও হতে পারে, যা হলো মহান আল্লাহর নির্দেশ: 'পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো'—যা 'তায়াম্মুমের আয়াত' কথাটির ব্যাখ্যা বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াত দ্বারা তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে নিয়ত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ ‘তায়াম্মুম’ শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো 'সংকল্প বা ইচ্ছা করা'—যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। ইমাম আওযায়ী ব্যতীত প্রায় সকল ফকীহগণের মতও এটিই।

এছাড়া এখান থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, তায়াম্মুমের জন্য মাটি নিজ হাতে ব্যবহার করা জরুরি, কেবল বাতাসের মাধ্যমে ধূলিকণা গায়ে লাগলে তা যথেষ্ট হবে না; যা অযুর বিপরীত, কারণ অযুর ক্ষেত্রে বৃষ্টির পানি গায়ে লাগলে যদি কেউ অযুর নিয়ত করে তবে তা যথেষ্ট হয়। তবে বাতাসের মাধ্যমে আসা ধূলিকণাকে কেউ যদি তায়াম্মুমের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে তবে তা যথেষ্ট হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত, যা শায়খ আবু হামিদ সমর্থন করেছেন; পক্ষান্তরে উদ্দেশ্যহীনভাবে ধূলিকণা গায়ে লাগলে তা যথেষ্ট হবে না।

এছাড়া তায়াম্মুমের জন্য 'পবিত্র মাটি' (সাঈদ তায়্যিব) নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারেও দলিল পাওয়া যায়; তবে পবিত্র মাটি বলতে কী বোঝায় সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা শীঘ্রই সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হবে। এটি আরও প্রমাণ করে যে, প্রতিটি ফরয সালাতের জন্য পৃথক তায়াম্মুম করা ওয়াজিব, যার সপক্ষে যুক্তি ও তার জবাব আমরা পরবর্তী চারটি পরিচ্ছেদ পরে উল্লেখ করব।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের কোনো সূত্রেই তায়াম্মুমের পদ্ধতির কথা উল্লেখ নেই। তবে আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.) এই ঘটনা বর্ণনা করার সময় তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। কিন্তু আম্মার (রা.) থেকে বর্ণিত তায়াম্মুমের পদ্ধতির বিবরণে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ভিন্নতা দেখা যায়, যা আমরা 'মুখমণ্ডল ও দুই কবজি পর্যন্ত তায়াম্মুম' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব এবং কোনটি অধিক সঠিক তা ব্যাখ্যা করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসাইদ বললেন) 'উসাইদ' নামটি ক্ষুদ্রত্ববোধক বিশেষ্য (ইবনুল হুদাইর)—এটিও ক্ষুদ্রত্ববোধক। তিনি ছিলেন আনসারদের বিশিষ্ট নেতাদের একজন, তাঁর সম্পর্কে ‘মানাকিব’ (মর্যাদা) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অন্য কারো পরিবর্তে তিনি এই উক্তিটি করেছিলেন কারণ হারানো হারটি খোঁজার জন্য যাদের পাঠানো হয়েছিল তিনি ছিলেন তাদের দলনেতা।

তাঁর উক্তি: (এটিই তোমাদের প্রথম বরকত নয়) অর্থাৎ এর আগেও তোমাদের মাধ্যমে অনেক বরকত অর্জিত হয়েছে। আর আবু বকরের পরিবার বলতে তাঁর নিজের সত্তা, তাঁর পরিবারবর্গ ও অনুসারীদের বোঝানো হয়েছে।

এর মধ্যে আয়েশা (রা.) ও তাঁর পিতার মর্যাদা এবং তাঁদের মাধ্যমে বারবার বরকত প্রাপ্তির প্রমাণ রয়েছে। আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় রয়েছে—'আল্লাহ তাআলা তোমাদের কারণে মানুষের জন্য বরকত দান করেছেন'। ইসহাক আল-বুস্তির তাফসীরে ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: 'তোমার হারের বরকত কতই না মহান ছিল!' সামনের অনুচ্ছেদে হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনায় আসবে—'আল্লাহর শপথ, আপনার ওপর এমন কোনো অপ্রীতিকর বিষয় আসেনি যাতে আল্লাহ মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি'। নিকাহ (বিবাহ) অধ্যায়ে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে—'...যাতে আল্লাহ আপনার জন্য কোনো পথ বের করে দেননি এবং মুসলিমদের জন্য বরকত রাখেননি'।

এই বর্ণনাগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, এই ঘটনাটি ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার পরে সংঘটিত হয়েছিল। ফলে হার হারানোর ঘটনা একাধিকবার ঘটেছিল বলে যারা মত দিয়েছেন, তাদের দাবি শক্তিশালী হয়। মুহাম্মাদ ইবনে হাবীব আল-আখবারী এ বিষয়ে দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, আয়েশার (রা.) হার একবার 'জাতুর রিকা'র যুদ্ধে এবং আরেকবার 'বনু মুস্তালিক'-এর যুদ্ধে হারিয়েছিল।

যুদ্ধ বিশেষজ্ঞগণ এই দুই যুদ্ধের মধ্যে কোনটি আগে হয়েছিল তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। দাউদী বলেন: তায়াম্মুমের ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের অভিযানে ঘটেছিল, তবে পরবর্তীতে তিনি এ ব্যাপারে দ্বিধায় পড়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 435

ইবনে আবি শায়বা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, আমি জানতাম না কী করতে হবে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এটি প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি বানু আল-মুস্তালিক যুদ্ধের পরে ঘটেছে; কারণ আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ ছিল সপ্তম হিজরিতে, আর এই যুদ্ধটি নিঃসন্দেহে তার পরে। মাগাজি অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, ইমাম বুখারী মনে করেন জাতুর রিকা যুদ্ধ আবু মূসা (রা.)-এর আগমনের পরে হয়েছিল এবং তাঁর আগমন ছিল আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের সময়ে।

এই ঘটনাটি ইফক (মিথ্যা অপবাদ)-এর ঘটনার পরে হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো তাবারানি কর্তৃক আব্বাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-যুবাইর থেকে বর্ণিত হাদিস, যা তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন আমার হারের ব্যাপারে যা হওয়ার ছিল তা হলো এবং মিথ্যা অপবাদ দানকারীরা যা বলার ছিল তা বলল, এরপর আমি অন্য একটি যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম। সেখানেও আমার হারটি হারিয়ে গেল এবং লোকজন সেটি খোঁজার জন্য আটকা পড়ল। তখন আবু বকর (রা.) আমাকে বললেন: হে বৎস! তুমি কি প্রতি সফরেই লোকজনের জন্য কষ্ট ও বিপদের কারণ হবে? তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের ব্যাপারে অবকাশ (রুকসত) নাযিল করলেন।

আবু বকর (রা.) তখন তিনবার বললেন: নিশ্চয়ই তুমি বরকতময়ী। এই বর্ণনার সনদে মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ আর-রাজি রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। এই বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসে অস্পষ্ট থাকা আবু বকর (রা.)-এর তিরস্কারের বিবরণ এবং হার হারানোর বিষয়টি যে দুই ভিন্ন যুদ্ধে দুইবার ঘটেছিল, তার স্পষ্ট প্রমাণ পাওয়া যায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা উঠালাম) অর্থাৎ আমরা প্ররোচিত করলাম (সেই উটটিকে যার উপর তুমি ছিলে) অর্থাৎ সফরকালীন অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা হারটি তার নিচে পেলাম) এটি স্পষ্ট করে যে, যারা প্রথমে এটি খুঁজতে গিয়েছিলেন তারা সেটি পাননি। পরবর্তী অধ্যায়ে উরওয়ার বর্ণনায় আছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন ব্যক্তিকে পাঠালেন এবং তিনি সেটি অর্থাৎ হারটি খুঁজে পেলেন। ইমাম বুখারী তাঁর ‘ফাযায়েলে আয়েশা’ (আয়েশার মর্যাদা) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিমও একইভাবে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কয়েকজন লোককে এটি খোঁজার জন্য পাঠালেন। আর আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: তিনি উসাইদ ইবনে হুজাইর এবং তাঁর সাথে আরও কয়েকজন লোককে পাঠালেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—উসাইদ ছিলেন সেই দলের প্রধান যাকে পাঠানো হয়েছিল, তাই কোনো কোনো বর্ণনায় কেবল তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়েছে।

একইভাবে কাজটি একজন অস্পষ্ট ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য তিনিই। সম্ভবত তারা প্রথমে হারটি খুঁজে পাননি। যখন তারা ফিরে আসলেন এবং তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হলো, আর তারা রওনা হতে চাইলেন এবং উটটিকে উঠালেন, তখন উসাইদ ইবনে হুজাইর সেটি খুঁজে পেলেন। এই প্রেক্ষিতে উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় ‘তিনি সেটি পেলেন’ উক্তিটির অর্থ হলো—পূর্ববর্তী সকল তল্লাশি ও প্রচেষ্টার পর। ইমাম নববী বলেন: সম্ভব হতে পারে যে, হারটি খুঁজে পাওয়ার কর্তা স্বয়ং নবী (সা.)। দাউদী উরওয়ার বর্ণনাকে ভুল প্রমাণের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন। ইসমাঈল আল-কাজী থেকে বর্ণিত যে, তিনি এই ভুলের দায় আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের ওপর চাপিয়েছেন।

তবে আমরা যেভাবে দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করেছি তাতে স্পষ্ট হয় যে, তাদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং কোনো ভুলও নেই।

হাদিস দুটির মধ্যে আরেকটি পার্থক্য রয়েছে, তা হলো আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: ‘আমার একটি হার ছিঁড়ে গিয়েছিল’। আমর ইবনে হারিসের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: ‘আমার একটি হার পড়ে গিয়েছিল’। আর উরওয়ার পরবর্তী বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আসমা অর্থাৎ তাঁর বোনের কাছ থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন এবং সেটি ‘হালাকাত’ অর্থাৎ হারিয়ে গিয়েছিল। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো—হারটিকে আয়েশার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেটি তাঁর হাতে ও ব্যবহারের অধীনে ছিল, আর আসমার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেটি তাঁর মালিকানাধীন ছিল; কারণ উরওয়ার বর্ণনায় আয়েশা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি সেটি তাঁর কাছ থেকে ধার নিয়েছিলেন।

এই সব কিছুই ঘটনাটি এক হওয়ার ভিত্তিতে। ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে ঘটনা একাধিক হওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন, কারণ তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি সূরা মায়েদার তাফসীরে এবং উরওয়ার হাদিসটি সূরা নিসার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন। সেই অনুযায়ী সূরা মায়েদার আয়াত নাযিল হয়েছিল আয়েশার হারের কারণে এবং সূরা নিসার আয়াত আসমার হারের কারণে। তবে পূর্বোল্লিখিত মত অনুযায়ী ঘটনাটি এক হওয়াই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপকারিতা): আবু দাউদ ও অন্যান্যদের কাছে আম্মারের বর্ণনায় এই ঘটনায় উল্লেখ আছে যে, উল্লিখিত হারটি ছিল যিফার নগরের পুতি (জাযউ যিফার) দিয়ে তৈরি। ইফকের ঘটনাতেও একইভাবে উল্লেখ আছে যেমনটি সামনে ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আসবে। জাযউ হলো ইয়েমেনি পুতি। আর যিফার হলো একটি শহর যার আলোচনা ঋতুস্রাবের পর নারীর গোসলের সুগন্ধি ব্যবহারের অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও নারীদের নিয়ে সফর করা এবং স্বামীদের জন্য সৌন্দর্য চর্চার উদ্দেশ্যে অলঙ্কার ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়। সেই সাথে ধারের জিনিস নিয়ে সফর করার বৈধতাও জানা যায়, যা মালিকের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল।

৩৩৫ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হুশাইম বর্ণনা করেছেন (হ)। তিনি বলেন: আমার কাছে সাঈদ ইবনে আন-নদর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের হুশাইম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের সাইয়্যার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইয়াজিদ (তিনি হলেন ইবনে সুহাইব আল-ফাকির) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 436

আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব বিস্তারকারী ভীতি (শত্রুর অন্তরে) প্রদানের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের উপযোগী) করা হয়েছে, তাই আমার উম্মতের যে কেউ যেখানেই সালাতের সময় হবে সেখানেই যেন সালাত আদায় করে নেয়, আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না, আমাকে (মহা) সুপারিশের অধিকার দান করা হয়েছে, এবং পূর্ববর্তী নবীগণ কেবল তাঁদের নিজ নিজ কওমের প্রতি প্রেরিত হতেন, আর আমি সমগ্র মানবজাতির প্রতি প্রেরিত হয়েছি।

[হাদিস ৩৩৫ - এর অন্য অংশসমূহ: ৩১২২, ৪৩৮]

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনে নাদর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): ইমাম বুখারি এই হাদিসে তাঁর দুই উস্তাদের নাম একত্রে উল্লেখ করেননি, যদিও তাঁরা উভয়েই হুশাইমের সূত্রে তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন; কারণ তিনি তাঁদের কাছ থেকে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে এটি শুনেছেন। সম্ভবত তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিনান থেকে অন্য ব্যক্তিবর্গের সাথে একত্রে এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি বহুবচন ব্যবহার করে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেছেন। আর তিনি সাঈদ থেকে একাকী এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি একবচন ব্যবহার করে 'হাদ্দাসানি' (আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) বলেছেন।

আবার সম্ভবত মুহাম্মদ সরাসরি হুশাইমের কণ্ঠ থেকে এটি শুনেছিলেন, তাই তিনি 'হাদ্দাসানা' বলেছেন, আর সাঈদ সম্ভবত হুশাইমের সামনে পাঠ করেছিলেন অথবা অন্য কাউকে পাঠ করতে শুনেছিলেন, তাই তিনি 'আখবারানা' (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) বলেছেন। এই সূক্ষ্ম পার্থক্যগুলো হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা অনুযায়ী রক্ষা করা হয়েছে। তাছাড়া মূল পাঠের বিন্যাস সাঈদের বর্ণনা অনুযায়ী করা হয়েছে। ইমাম বুখারির কর্মপদ্ধতি পর্যালোচনায় এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি যখন একাধিক রাবি থেকে হাদিস বর্ণনা করেন, তখন সাধারণত শেষোক্ত রাবির শব্দাবলিই মূল পাঠে স্থান পায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (সাইয়্যার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন): 'সিন' বর্ণের পর তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' এবং শেষে 'রা'। তিনি হলেন আবু আল-হাকাম আল-আনজি আল-ওয়াসিতি আল-বাসরি। তাঁর পিতার নাম প্রসিদ্ধ মতে ওয়ারদান এবং তাঁর কুনিয়াত বা ডাকনাম আবু সাইয়্যার। মুহাদ্দিসগণ সাইয়্যারকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) হওয়ার ব্যাপারে একমত পোষণ করেছেন এবং ছয়জন ইমাম (সিহাহ সিত্তা) ও অন্যান্যরা তাঁর বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করেছেন। তিনি কিছু সাহাবীর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁদের কারো সাথে তাঁর সাক্ষাৎ ঘটেনি, তাই তিনি বড় স্তরের আতবা-আত-তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে সাইয়্যার নামে আরেকজন শায়খ রয়েছেন, তবে তিনি সিরীয় তাবিঈ; ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আস-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আমি এই সাইয়্যারের কথা এ জন্য উল্লেখ করলাম যে, তিনি আবু উমামা (রা.)-এর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন এবং সেই রেওয়ায়েতে তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি বর্তমান হাদিসেও সাইয়্যারের বংশপরিচয় দেওয়া হয়নি। ফলে পার্থক্য করার সক্ষমতা নেই এমন কেউ হয়তো উভয়কে একই ব্যক্তি মনে করতে পারেন এবং ধারণা করতে পারেন যে সনদে মতপার্থক্য রয়েছে, অথচ বিষয়টি সেরকম নয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ আল-ফাকীর আমাদের বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন ইবনে সুহাইব, তাঁর ডাকনাম আবু উসমান। তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ। তাঁকে 'আল-ফাকীর' বলা হতো কারণ তিনি তাঁর মেরুদণ্ডের হাড়ের ব্যথায় ভুগতেন, তিনি ধনে-সম্পদে দরিদ্র ছিলেন না। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: 'রাজুলুন ফাকীর' মানে সেই ব্যক্তি যার মেরুদণ্ডের হাড় ভাঙা। এটি তাশদীদসহ 'ফাক্কীর' হিসেবেও উচ্চারিত হয়।

(বিশেষ জ্ঞাতব্য): জাবির (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটির মূল সূত্র এই সনদে হুশাইমের ওপর আবর্তিত হয়েছে। এছাড়া ইবনে আব্বাস, আবু মুসা এবং আবু জার (রা.) থেকে এর সমর্থক বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে। আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন; ইমাম আহমদ এই সবগুলো বর্ণনা উত্তম (হাসান) সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে পাঁচটি জিনিস দান করা হয়েছে): আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এই ঘটনাটি তাবুক যুদ্ধের সময়কার এবং এটি ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শেষ যুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমার পূর্বে কাউকে তা দেওয়া হয়নি): সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিনানের বর্ণনায় 'নবীদের মধ্য থেকে' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে 'আমি এগুলো গর্ব করে বলছি না'। এই বাক্যটির বাহ্যিক অর্থ হলো এই পাঁচটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছু তাঁর জন্য নির্দিষ্ট নয়। তবে ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, 'আমাকে অন্যান্য নবীর ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়েছে', সেখানে এই পাঁচটির মধ্যে চারটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং অতিরিক্ত দুটি বিষয়ের কথা বলা হয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পদ্ধতি হলো—সম্ভবত তাঁকে প্রথমে তাঁর কিছু বৈশিষ্ট্যের কথা জানানো হয়েছিল এবং পরবর্তীতে অবশিষ্টগুলোর কথা জানানো হয়।

আর যারা সংখ্যার ধারণাকে (মাফহুম আল-আদাদ) দলীল হিসেবে গ্রহণ করেন না, তাঁদের ক্ষেত্রে এই জটিলতা গোড়াতেই নিরসন হয়ে যায়। হাদিসের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, এই পাঁচটি বিষয়ের প্রতিটিই তাঁর পূর্বে আর কাউকে দেওয়া হয়নি এবং বিষয়টি তেমনই। এই বিষয়ে এমন কোনো আপত্তি তোলা সংগত হবে না যে নূহ (আলাইহিস সালাম) মহাপ্লাবনের পর পৃথিবীর সকল মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন; কারণ প্লাবনের পর কেবল তাঁর সাথে থাকা মুমিনরাই অবশিষ্ট ছিল এবং তিনি তাঁদের নিকট প্রেরিত ছিলেন। মূল বিষয় হলো, নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে এই ব্যাপকতা তাঁর নবুয়তের আদি থেকে ছিল না, বরং তা একটি ঘটনার (মহাপ্লাবন) পরিপ্রেক্ষিতে ঘটেছিল যেখানে অবশিষ্ট মানুষরাই ছিল তৎকালীন বিশ্বের সমগ্র জনসংখ্যা।

পক্ষান্তরে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রিসালাতের ব্যাপকতা তাঁর নবুয়তের সূচনা থেকেই নির্ধারিত, সুতরাং এটি তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হিসেবে প্রমাণিত। আর শাফাআতের সহিহ হাদিসে কেয়ামতের ময়দানে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্যে মানুষের এই উক্তি—'আপনিই জমিনবাসীর প্রতি প্রথম রাসুল'—দ্বারা তাঁর রিসালাতের ব্যাপকতা বোঝানো উদ্দেশ্য নয়, বরং কেবল তাঁর সর্বপ্রথম প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করা উদ্দেশ্য। আর যদি এটিকে ব্যাপকতা হিসেবে ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তা মহান আল্লাহ তাআলার সেই বাণীর দ্বারা সুনির্দিষ্ট যা বিভিন্ন আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রেরণ ছিল—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 437

নূহ (আলাইহিস সালাম) কেবল তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন এবং তিনি অন্য কারো কাছে প্রেরিত হয়েছিলেন বলে উল্লেখ করা হয়নি। কেউ কেউ তাঁর দাওয়াতের ব্যাপকতা প্রমাণ করতে গিয়ে এই যুক্তি দিয়েছেন যে, তিনি পৃথিবীর সকল মানুষের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, ফলে নৌকার আরোহীরা ছাড়া বাকি সকলেই প্লাবনে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। আর যদি তিনি তাদের কাছে প্রেরিত না হতেন, তবে তারা ধ্বংস হতো না; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না, যতক্ষণ না একজন রাসূল প্রেরণ করি। আর এটি প্রমাণিত যে, তিনি প্রথম রাসূল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নূহের (আলাইহিস সালাম) প্রচারকালীন সময়ের মধ্যেই অন্যদের কাছে অন্য কোনো নবী প্রেরিত হওয়া সম্ভব এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) অবগত হয়েছিলেন যে তারা ঈমান আনবে না, তাই তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের এবং অন্যদের মধ্যে যারা ঈমান আনেনি তাদের সবার বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন। এটি একটি চমৎকার উত্তর, তবে নূহের যুগে অন্য কেউ নবী হিসেবে দায়িত্বপ্রাপ্ত হয়েছিলেন এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। এও হতে পারে যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষত্ব এখানে তাঁর শরীয়তের স্থায়িত্বের সাথে সংশ্লিষ্ট যা কিয়ামত পর্যন্ত অটুট থাকবে; যেখানে নূহ (আলাইহিস সালাম) বা অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা ছিল যে তাঁর সময়ে বা পরে অন্য কোনো নবী প্রেরিত হবেন যিনি তাঁর শরীয়তের কিছু বিধান রহিত করে দেবেন। আবার এটিও সম্ভব যে, তাওহীদের প্রতি তাঁর দাওয়াত অবশিষ্ট মানুষের নিকট পৌঁছেছিল, কিন্তু তারা শিরকে অটল থাকায় শাস্তির উপযুক্ত হয়েছিল। ইবনে আতিয়্যাহ সূরা হূদের তাফসীরে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: তাঁর দীর্ঘ প্রচারকাল বিবেচনা করলে এটি অসম্ভব যে তাঁর নবুওয়াতের বার্তা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের নিকট পৌঁছেনি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাওহীদ বা একত্ববাদের আহ্বান কোনো কোনো নবীর ক্ষেত্রে ব্যাপক হওয়া সম্ভব, যদিও তাঁর শরীয়তের শাখা-প্রশাখাগুলোর অনুসরণ সকলের জন্য ব্যাপক ছিল না। কেননা নবীদের মধ্যে কেউ কেউ শিরকের কারণে নিজ সম্প্রদায় ব্যতীত অন্যদের বিরুদ্ধেও লড়াই করেছেন; যদি তাওহীদ তাদের জন্য অপরিহার্য না হতো, তবে তিনি তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন না। এও হতে পারে যে, নূহ (আলাইহিস সালাম)-কে যখন পাঠানো হয়েছিল, তখন পৃথিবীতে তাঁর সম্প্রদায় ছাড়া অন্য কোনো জনবসতি ছিল না।

এমতাবস্থায় তাঁর নবুওয়াত বিশেষত তাঁর সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হওয়ার কারণে 'বিশেষ', কিন্তু বাস্তবে অন্য কেউ না থাকায় তা রূপগতভাবে 'ব্যাপক' বা বিশ্বজনীন। তবে যদি অন্য কোনো জনগোষ্ঠী থাকত, তবে তিনি তাদের কাছে প্রেরিত বলে গণ্য হতেন না।

হাদীস ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদী এক চরম অসতর্কতার পরিচয় দিয়ে বলেছেন: নবী (সা.)-এর উক্তি "কাউকে এগুলি দেওয়া হয়নি" এর অর্থ হলো তাঁর পূর্বে কারও মাঝে এই সবগুলোর সমষ্টি একত্রিত করা হয়নি; কারণ নূহ (আলাইহিস সালাম) সকল মানুষের নিকট প্রেরিত হয়েছিলেন, আর বাকি চারটি বৈশিষ্ট্যের কোনোটিই অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি। মনে হয় তিনি হাদীসের শুরুর দিকে লক্ষ্য করেছেন এবং শেষাংশের ব্যাপারে গাফেল ছিলেন; কারণ নবী (সা.) স্পষ্টভাবে তাঁর বিশ্বজনীন দাওয়াতকেও নিজের অন্যতম বিশেষত্ব হিসেবে গণ্য করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নবীগণ কেবল তাঁদের সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরিত হতেন।" আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "প্রত্যেক নবীই..." ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (আমাকে ত্রাস বা ভীতির মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে) আবু উমামা (রা.) বর্ধিত অংশে উল্লেখ করেছেন যে, "আমার শত্রুদের হৃদয়ে তা নিক্ষেপ করা হয়," যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, অন্য কোনো নবীর জন্য এই সময়কাল বা এর চেয়ে বেশি দূরত্বে ভীতির মাধ্যমে সাহায্য পাওয়ার বিষয়টি ছিল না; তবে এর কম দূরত্বের ক্ষেত্রে তা না-ও হতে পারে। কিন্তু আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনার শব্দগুলো হলো: "শত্রুর ওপর আমাকে ত্রাসের মাধ্যমে সাহায্য করা হয়েছে যদিও আমার ও তাদের মাঝে এক মাসের পথ দূরত্ব থাকে।" ফলে এটি নিঃশর্তভাবে তাঁরই বিশেষত্ব হওয়া সুস্পষ্ট। এখানে এক মাসের সীমা নির্ধারণের কারণ হলো, তাঁর অবস্থানস্থল ও শত্রুদের মধ্যবর্তী দূরত্ব এক মাসের বেশি ছিল না। এই বিশেষত্বটি তাঁর জন্য স্থায়ীভাবে সাব্যস্ত, এমনকি তিনি যদি সৈন্যবাহিনী ছাড়া একাকীও থাকেন। আর এটি তাঁর পরবর্তী উম্মতের জন্য বলবৎ থাকবে কি না, সে বিষয়ে সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান করা হয়েছে) অর্থাৎ সিজদাহ করার জায়গা; যেখানে জমিনের কোনো বিশেষ স্থান সিজদাহর জন্য নির্দিষ্ট নয়। এটি নামাযের জন্য নির্মিত বিশেষ স্থানের একটি রূপক অর্থও হতে পারে এবং এটি একটি রূপক তুলনা; কারণ যেহেতু পুরো জমিনে নামায পড়া বৈধ, তাই তা মর্যাদার দিক থেকে মসজিদের মতোই। ইবনে তীন(2) বলেন: বলা হয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো, আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম (তায়াম্মুমের জন্য) করা হয়েছে, আর আমার পূর্ববর্তীদের জন্য কেবল সিজদাহর স্থান করা হয়েছিল কিন্তু পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়নি; কারণ ঈসা (আলাইহিস সালাম) জমিনে বিচরণ করতেন এবং যেখানে নামাযের সময় হতো সেখানেই নামায পড়ে নিতেন।

তিনি এমনটিই বলেছেন এবং আদ-দাউদীও তাঁর আগে এই কথা বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন যে, পূর্ববর্তীদের জন্য কেবল সেই স্থানে নামায বৈধ ছিল যেখানে পবিত্রতা নিশ্চিতভাবে বিদ্যমান, পক্ষান্তরে এই উম্মতের জন্য পুরো জমিনে নামায বৈধ করা হয়েছে কেবল সেই স্থান ব্যতীত যেখানে অপবিত্রতা নিশ্চিত। তবে খাত্তাবী যা বলেছেন সেটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। তা হলো, পূর্ববর্তীদের জন্য নামায কেবল নির্দিষ্ট কিছু স্থানে বৈধ ছিল যেমন গির্জা ও মঠ। আমর ইবনে শুআইবের বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে: "আমার পূর্ববর্তীরা কেবল তাদের গির্জাসমূহে নামায পড়ত।" এটি বিতর্কের ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট দলিল, ফলে এই বিশেষত্বটি সুসাব্যস্ত হলো।

বায্যার কর্তৃক বর্ণিত ইবনে... এর হাদীসটিও একে সমর্থন করে।