ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 438

ইবনে আব্বাসের সূত্রে অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যাতে রয়েছে যে, নবীদের মধ্যে কেউ তাঁর মিহরাবে পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না।

তাঁর বাণী: (এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম) এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, 'ত্বহুর' (Tahur) হলো তা যা অন্যকে পবিত্র করে; কারণ 'ত্বহুর' দ্বারা যদি কেবল 'ত্বহির' (পবিত্র) উদ্দেশ্য হতো, তবে এই বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি প্রমাণিত হতো না, অথচ হাদিসটি এই বৈশিষ্ট্য প্রমাণের জন্যই বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে মুনযির ও ইবনুল জারুদ সহিহ সনদে আনাস (রা.) থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আমার জন্য প্রতিটি পবিত্র (তাইয়্যেবা) ভূমিকে মাসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।" আর 'তাইয়্যেবা' অর্থ হলো 'ত্বাহিরা' বা পবিত্র। সুতরাং 'ত্বহুর' অর্থ যদি কেবল পবিত্র হতো, তবে তা পুনরুক্তি হতো।

এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তায়াম্মুম পানির মতোই অপবিত্রতা (হাদাস) দূর করে, যেহেতু উভয়ই এই গুণের অংশীদার। তবে এতে কিছুটা সংশয় রয়েছে^(১)। আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, জমিনের সমস্ত অংশ দ্বারাই তায়াম্মুম করা জায়েজ। আবু উমামা (রা.)-এর বর্ণনায় এটি আরও জোরালো হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "পুরো জমিন আমার ও আমার উম্মতের জন্য মাসজিদ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।" অচিরেই এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (সুতরাং যে কোনো ব্যক্তি) এখানে এটি 'মুবতাদা' বা উদ্দেশ্য যা শর্তের অর্থ প্রকাশ করে, এবং 'মা' অব্যয়টি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অতিরিক্ত। এটি একটি সাধারণ বা ব্যাপক শব্দমালা (সিগাতুল উমুম), যার অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে পানি বা মাটি কিছুই পায়নি বরং জমিনের অন্য কোনো অংশ পেয়েছে, সে তা দ্বারাই তায়াম্মুম করবে। আর একে সালাতের সাথে নির্দিষ্ট বলা যাবে না; কারণ আমরা বলব: জাবির (রা.)-এর হাদিসের শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত। বায়হাকির কিতাবে আবু উমামা (রা.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তি যখন সালাতের সময় হবে আর সে পানি পাবে না, তখন সে জমিনকে পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও মাসজিদ হিসেবে পাবে।" আহমাদ (রহ.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তার নিকটেই রয়েছে তার পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম ও মাসজিদ।" আমর ইবনে শুয়াইব-এর বর্ণনায় রয়েছে: "যেখানেই সালাত আমাকে ধরত, সেখানেই আমি মাসাহ করতাম ও সালাত আদায় করতাম।" যারা তায়াম্মুমকে মাটির (তুবরাহ) সাথে নির্দিষ্ট করেন, তারা মুসলিম-এ বর্ণিত হুযাইফা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে দলিল দেন, যার শব্দ হলো: "পুরো জমিন আমাদের জন্য মাসজিদ করা হয়েছে এবং তার মাটি আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে যখন আমরা পানি পাব না।" এটি একটি বিশেষ বা নির্দিষ্ট (খাস) বক্তব্য, তাই সাধারণ (আম) বক্তব্যকে এর ওপর প্রয়োগ করা উচিত।

ফলে পবিত্রতা অর্জনের বিষয়টি মাটির সাথেই নির্দিষ্ট হয়ে যাবে। শব্দের ভিন্নতা—যেখানে মাসজিদ হওয়ার ক্ষেত্রে তাকিদ এসেছে কিন্তু অন্যটির ক্ষেত্রে আসেনি—তা বিধানের ভিন্নতা নির্দেশ করে; অন্যথায় অধ্যায়ের হাদিসের মতো একটির পর আরেকটি যুক্ত করা হতো। কেউ কেউ মাটির (তুবরাহ) শব্দের মাধ্যমে তায়াম্মুমকে কেবল মাটির সাথে নির্দিষ্ট করার দলিলকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এই বলে যে: প্রত্যেক স্থানের 'তুবরাহ' বলতে সেখানে বিদ্যমান মাটি বা অন্য কিছুকেই বোঝায়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে: উক্ত হাদিসে 'তুবরাহ' শব্দটি 'তুরাব' (মাটি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে যা ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আলী (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "মাটিকে আমার জন্য পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে," যা আহমাদ ও বায়হাকি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। মাটির সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার মতটি এ কারণেও শক্তিশালী হয় যে, হাদিসটি নবীর (সা.) বিশেষ মর্যাদা ও বৈশিষ্ট্য প্রকাশের জন্য বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং মাটি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা যদি এটি জায়েজ হতো, তবে কেবল মাটির কথা উল্লেখ করা হতো না।

তাঁর বাণী: (সে যেন সালাত আদায় করে) পূর্বের আলোচনা থেকে জানা গেল যে, এর অর্থ হলো—সে যেন তায়াম্মুম করার পর সালাত আদায় করে।

তাঁর বাণী: (আর আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'মাগনিম' এসেছে, যা মুসলিম-এরও বর্ণনা। খাত্তাবি (রহ.) বলেন: পূর্ববর্তীগণ দুই প্রকার ছিলেন; তাদের একদলকে জিহাদের অনুমতি দেওয়া হয়নি, ফলে তাদের কোনো গনিমতও ছিল না। অন্যদলকে জিহাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তারা যখন গনিমত লাভ করত, তখন তা ভক্ষণ করা তাদের জন্য হালাল ছিল না, বরং আকাশ থেকে আগুন এসে তা পুড়িয়ে দিত। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তাঁকে গনিমত বণ্টনের ক্ষেত্রে বিশেষ এখতিয়ার দেওয়া হয়েছে যাতে তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করতে পারেন। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, আর তা হলো—পূর্ববর্তীদের জন্য গনিমত মোটেও হালাল ছিল না। অচিরেই জিহাদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (এবং আমাকে শাফায়াত দান করা হয়েছে) ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এখানে শাফায়াত বলতে হাশরের ময়দানের ভয়াবহতা থেকে মানুষকে মুক্তি দেওয়ার জন্য 'শাফায়াতে কুবরা' বা মহান সুপারিশকে বোঝানো হয়েছে। এটি সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। ইমাম নববী ও অন্যান্যরাও এরূপ দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তাঁর বিশেষ শাফায়াত হলো তিনি যা চাইবেন তাতে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। আবার কেউ বলেন: এটি সেই শাফায়াত যা অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে এমন ব্যক্তিদের বের করে আনার জন্য; কারণ অন্যান্যের শাফায়াত হবে তাদের জন্য যাদের অন্তরে এর চেয়ে বেশি ঈমান আছে—এ কথা কাযী আয়ায বলেছেন।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো—মহান শাফায়াতের সাথে এটিও এখানে উদ্দেশ্য; কারণ তিনি মহান সুপারিশের পরেই এটি করবেন, যেমনটি অচিরেই 'রিকাক' অধ্যায়ে শাফায়াতের হাদিসে ইনশাআল্লাহ পরিষ্কারভাবে আসবে। বায়হাকি 'আল-বা’স' গ্রন্থে বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর বিশেষ শাফায়াত হলো তিনি সগিরা ও কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ করবেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 439

আর তিনি ছাড়া অন্যগণ কেবল সগীরা গোনাহগারদের জন্য সুপারিশ করবেন, কবীরা গোনাহগারদের জন্য নয়।

কাজি আইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর (রাসূলুল্লাহর) জন্য নির্ধারিত বিশেষ শাফায়াত এমন এক সুপারিশ যা প্রত্যাখ্যান করা হবে না। ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "আমাকে শাফায়াত (সুপারিশের অধিকার) প্রদান করা হয়েছে, আর আমি তা আমার উম্মতের জন্য তুলে রেখেছি। সুতরাং এটি তাদের জন্য যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করে না।" আর আমর ইবনে শুয়াইবের হাদীসে রয়েছে: "এটি তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য যারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই।" এর দ্বারা বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এই হাদীসে উল্লিখিত বিশেষ শাফায়াতের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তিকে বের করে আনা যার তাওহীদ ব্যতীত অন্য কোনো নেক আমল নেই। আর এটিও প্রথম শাফায়াতের সাথেই সংশ্লিষ্ট, তবে এর গুরুত্ব বুঝানোর জন্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ এটিই মূল কাম্য এবং এর মাধ্যমেই নিরবচ্ছিন্ন প্রশান্তি অর্জিত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আনাস (রা.) থেকে হাসানের বর্ণনায় এই শাফায়াতের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা সামনে 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে। সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর আমি চতুর্থবার আমার রবের নিকট ফিরে যাব এবং বলব: হে আমার রব! যারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে তাদের ব্যাপারে আমাকে অনুমতি দিন। তখন তিনি বলবেন: আমার মর্যাদা ও মহত্ত্বের শপথ! আমি অবশ্যই জাহান্নাম থেকে তাকে বের করে আনব যে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে।" আর মুসলিম শরীফে বর্ণিত আল্লাহর উক্তি "তা আপনার জন্য নয়" মর্মে যা এসেছে, তা এর সাথে কোনো বৈপরীত্য তৈরি করে না; কারণ এর অর্থ হলো, পূর্ববর্তী বারগুলোর ন্যায় তিনি সরাসরি জাহান্নাম থেকে বের করার কাজ সম্পন্ন করবেন না, বরং তাঁর শাফায়াত বা সুপারিশই হবে তার মূল কারণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এ অধ্যায়ের শুরুতে রাসূলুল্লাহর বাণী "নবীগণ কেবল তাঁদের স্বজাতীয়দের নিকট প্রেরিত হতেন" এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী "এবং আমাকে সকল মানুষের নিকট প্রেরণ করা হয়েছে" সম্পর্কে ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে "আমাকে লাল ও কালোর নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।" বলা হয়ে থাকে, লাল বলতে অনারব এবং কালো বলতে আরবদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন লাল বলতে মানুষ এবং কালো বলতে জ্বিন সম্প্রদায়কে বোঝানো হয়েছে। প্রথম মতানুযায়ী মানুষের উল্লেখ করে নিম্নস্তর দ্বারা উচ্চস্তরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে; কারণ তিনি সবার নিকটেই প্রেরিত। তবে এ বিষয়ে সর্বাধিক স্পষ্ট ও ব্যাপক বর্ণনা হলো মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি, যাতে বলা হয়েছে: "আমাকে সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।"

(পরিপূরক): আবু হুরায়রা (রা.)-এর এই হাদীসের শুরু হলো— "আমাকে নবীদের ওপর ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে।" এখানে জাবির (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত পাঁচটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে (শাফায়াত ব্যতীত), এবং অতিরিক্ত দুটি বৈশিষ্ট্য যোগ করা হয়েছে, আর তা হলো— আমাকে ‘জাওয়ামিউল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক কথা বলার যোগ্যতা) দান করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমে নবুওয়াতের পরিসমাপ্তি ঘটানো হয়েছে। সুতরাং জাবির (রা.) ও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস মিলিয়ে মোট সাতটি বৈশিষ্ট্য পাওয়া যায়। ইমাম মুসলিম হুযাইফা (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, "আমাদেরকে মানুষের ওপর তিনটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়া হয়েছে: আমাদের কাতারগুলোকে ফেরেশতাদের কাতারের ন্যায় করা হয়েছে, আর জমিনকে (সিজদার স্থান) করা হয়েছে..." তিনি তৃতীয় আরেকটি বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছেন যা অস্পষ্ট ছিল।

ইবনে খুযাইমা ও নাসাঈ তা স্পষ্ট করেছেন যে, তা হলো— "আমাকে আরশের নিচের এক ভাণ্ডার থেকে সূরা বাকারার শেষ আয়াতগুলো দান করা হয়েছে।" এটি ইঙ্গিত করে সেই বিষয়ের প্রতি যা আল্লাহ এই উম্মতের ওপর থেকে ভারী বোঝা লাঘব করেছেন, সাধ্যের অতীত ভার অর্পণ না করা এবং ভুল ও বিস্মৃতিকে মার্জনা করার প্রতি। ফলে বৈশিষ্ট্যের সংখ্যা দাঁড়ালো নয়টি। ইমাম আহমাদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আমাকে চারটি বিষয় দান করা হয়েছে যা পূর্ববর্তী কোনো নবীকে দেয়া হয়নি: আমাকে পৃথিবীর চাবিকাঠি দেয়া হয়েছে, আমার নাম রাখা হয়েছে আহমদ, আমার উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করা হয়েছে এবং মাটিকে পবিত্রকারী করা হয়েছে।" এভাবে বৈশিষ্ট্যের সংখ্যা বারোটি হলো।

ইমাম বাজ্জার আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অন্য এক সূত্রে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেন— "আমাকে ছয়টি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়া হয়েছে: আমার পূর্বাপর সকল ত্রুটি ক্ষমা করা হয়েছে, আমার উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করা হয়েছে, আমাকে হাউজে কাওসার দান করা হয়েছে এবং কিয়ামতের দিন আপনার এই সঙ্গী (রাসূলুল্লাহ নিজে) হবেন প্রশংসার পতাকাধারী, যার নিচে আদম (আ.) ও অন্যান্যরা থাকবেন।" সেখানে ইতিপূর্বে উল্লিখিত আরও দুটি বৈশিষ্ট্যের কথা বলা হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে— "আমাকে অন্য নবীদের ওপর দুটি বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়া হয়েছে: আমার শয়তান কাফের ছিল কিন্তু আল্লাহ আমাকে তার ওপর সাহায্য করেছেন ফলে সে মুসলিম হয়ে গেছে।" তিনি অন্য বৈশিষ্ট্যটির কথা ভুলে গেছেন।

আমি বলি: এভাবে মোট সতেরোটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়।

যারা গভীরভাবে অনুসন্ধান করবেন তারা এর চেয়েও বেশি বৈশিষ্ট্য পেতে পারেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি এবং এদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না থাকার বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু সাঈদ আন-নিসাবুরী তাঁর ‘শারাফুল মুস্তফা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের নবী (সা.)-কে অন্যান্য নবীদের ওপর যে বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলো দান করা হয়েছে তার সংখ্যা ষাটটি। আলোচ্য হাদীসের অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে— আল্লাহর নেয়ামতসমূহ আলোচনা করার বৈধতা, প্রশ্ন করার পূর্বেই ইলম প্রদান করা, জমিনের মূল প্রকৃতি হলো পবিত্র হওয়া এবং নামায সহীহ হওয়ার বিষয়টি কেবল নির্মিত মসজিদের সাথেই নির্দিষ্ট নয়। তবে "মসজিদের প্রতিবেশীর নামায মসজিদ ছাড়া হয় না" সংক্রান্ত হাদীসটি দুর্বল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 440

এটি দারা কুতনী জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন। হানাফী মাযহাবের 'আল-মাবসূত' গ্রন্থের লেখক এর মাধ্যমে মানুষের মর্যাদা প্রকাশের দলিল গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেন: কেননা মানুষকে পানি ও মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং এটি প্রমাণিত যে এ দুটির প্রতিটিই পবিত্রকারী (তহুর)। আর এতে তার (মানুষের) মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক জ্ঞান রাখেন।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যখন পানি এবং মাটি কোনটিই পাওয়া যাবে না

৩৩৬ - যাকারিয়্যা ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আসমা (রা.)-এর নিকট থেকে একটি হার ধার নিয়েছিলেন এবং সেটি হারিয়ে যায়। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তা খুঁজতে পাঠালেন এবং তিনি সেটি খুঁজে পেলেন। ইতিমধ্যে সালাতের সময় হয়ে গেল কিন্তু তাদের নিকট পানি ছিল না। তাই তারা (পানি ছাড়াই) সালাত আদায় করলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে আরজি পেশ করলেন।

তখন আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল করলেন। এরপর উসাইদ ইবনে হুযাইর আয়েশা (রা.)-কে বললেন: আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আল্লাহর কসম! আপনার ওপর এমন কোনো অপছন্দনীয় বিষয় আসেনি যার মধ্যে আল্লাহ আপনার জন্য এবং মুসলিমদের জন্য কল্যাণ নিহিত রাখেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন পানি এবং মাটি কোনটিই পাওয়া যাবে না)। ইবনে রশীদ বলেন: যেন গ্রন্থকার তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তিত হওয়ার পূর্বের অবস্থাকে তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তনের পর মাটি না পাওয়ার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। যেন তিনি বলছেন: কেবল পবিত্রকারী পানি না থাকার ক্ষেত্রে তাদের যে বিধান ছিল, আমাদের ক্ষেত্রে দুই পবিত্রকারী—পানি ও মাটি—না থাকার বিধানও তদ্রূপ। এর মাধ্যমে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়; কারণ হাদীসে তারা মাটি হারিয়েছিলেন এমন কথা নেই, বরং তারা কেবল পানি হারিয়েছিলেন। এতে দুই পবিত্রকারী বর্জিত ব্যক্তির (ফাকিদুত তহুরাইন) সালাত ওয়াজিব হওয়ার দলিল পাওয়া যায়।

এর কারণ হলো তারা সালাতকে ওয়াজিব মনে করেই আদায় করেছিলেন; আর সেই মুহূর্তে যদি সালাত নিষিদ্ধ হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করতেন। ইমাম শাফিঈ, আহমদ, জমহুর মুহাদ্দিসগণ এবং মালেকী মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে তারা সালাত পুনরায় আদায়ের (ইআদাহ) আবশ্যকতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈর সুষ্পষ্ট বক্তব্য হলো পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব, এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী একেই সঠিক বলেছেন। তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এটি একটি বিরল ওজব (অজুহাত), তাই এটি পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতাকে রহিত করে না। ইমাম আহমদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব নয়, আর এই মত পোষণ করেছেন আল-মুযানী, সাহনুন এবং ইবনুল মুনযির।

তারা আলোচ্য হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন; কারণ যদি পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন, কারণ প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব করা বৈধ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পুনরায় আদায় করা তাৎক্ষণিকভাবে ওয়াজিব নয়^(১), তাই প্রয়োজনের সময় বর্ণনা প্রদানে বিলম্ব ঘটেনি। এমতাবস্থায় পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন হবে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানীফা তাঁদের নিকট থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী বলেছেন: সে সালাত পড়বে না। তবে আবু হানীফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব।

সুফিয়ান সাওরী এবং আওযাঈও এই কথা বলেছেন।

ইমাম মালিক থেকে মদীনার ফকীহগণ বর্ণনা করেছেন যে: তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব নয়। এই চারটি মতই এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর 'কাদিম' (পুরানো) মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: সালাত আদায় করা মুস্তাহাব এবং পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। এর মাধ্যমে মতগুলো পাঁচটি হলো। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) সমস্ত বর্ণনায় তিনি এভাবেই বংশপরিচয়হীনভাবে উল্লিখিত হয়েছেন। সা’দ ইবনে মুআযের ঘটনার ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছে, কারণ তিনি (ইমাম বুখারী) সালাত, হিজরত এবং মাগাযী অধ্যায়ে তাঁর নিকট থেকে এই সনদেই তা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি। তবে তাফসীর অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। সালাত অধ্যায়ে 'আবু বকরকে লোকদের সালাত পড়াতে বলো' হাদীসটিও একই ধরনের। অনুরূপভাবে 'নারীদের প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হওয়া' পরিচ্ছেদেও এর আগে গত হয়েছে, তবে সেখানে আবু উসামার বর্ণনা থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনা থেকে নয়।

তাফসীর অধ্যায়ে তিনি পুনরায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এনেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটিও তদ্রূপ: 'আমি সেসব নারীদের প্রতি ঈর্ষা পোষণ করতাম যারা নিজেদের দান করে দিত...'। আর ইবলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে ওহুদ যুদ্ধের দিনের হাদীস: 'যখন কাফেররা পরাজিত হয়েছিল...'। কালাবাযী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন লুলুয়ী আল-বলখী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 441

ইবনে আদি বলেন: তিনি হলেন জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি জাইদাহ। দারা কুতনী এই মতের প্রতিই ঝুঁকেছেন; কারণ তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন, আর উল্লেখিত দুই শায়খ অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং আবু উসামাও কুফাবাসী ছিলেন। ইমাম বুখারী দুই ঈদের অধ্যায়ে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে মুহারিবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে জাকারিয়া ইবনে ইয়াহইয়া আবু সুকাইন বর্ণনা করেছেন। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে, অন্য স্থানগুলোতে যেখানে নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, সেখানেও তিনিই উদ্দেশ্য; কারণ তিনি কুফাবাসী এবং তাঁর শিক্ষকও কুফাবাসী ছিলেন। আল-মিযযী 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনে নুমাইর এবং আবু উসামা থেকেও বর্ণনা করেছেন। 'আয-যাহরা' গ্রন্থের লেখক নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, বুখারী আবু সুকাইনের সূত্রে চারটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি এই মতই গ্রহণ করেছেন যে তিনিই এখানে উদ্দেশ্য, যেমনটি আমরাও সম্ভাব্য হিসেবে উল্লেখ করেছি। আল-ওয়ালিদ আল-বাজিও 'রিজালুল বুখারী' গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের কাছে পানি ছিল না, ফলে তারা সালাত আদায় করলেন) হাসান ইবনে সুফিয়ান তাঁর মুসনাদে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে বৃদ্ধি করেছেন: (ফলে তারা অজু ছাড়াই সালাত আদায় করলেন)। আল-ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আল-জাওযাকী অন্য একটি সূত্রে ইবনে নুমাইর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ গ্রন্থকারের (বুখারী) নিকট 'আয়েশার মর্যাদা' অধ্যায়ে আবু উসামার সূত্রে এবং 'তাফসীর' অধ্যায়ে আবদাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে মুসলিমের নিকট আবু উসামার সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির একটি অদ্ভুত দাবি করেছেন যে, আবদাহ একা এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসের বিস্তারিত গবেষণা এবং উরওয়া ও কাসিমের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় পদ্ধতি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - অধ্যায়: আবাসে অবস্থানকালে (সফরহীন অবস্থায়) পানি না পাওয়া গেলে এবং সালাত কাজা হওয়ার ভয় থাকলে তায়াম্মুম করা। আতাও এই মত পোষণ করেছেন। হাসান বসরী সেই অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে যার কাছে পানি আছে কিন্তু তা এগিয়ে দেওয়ার মতো কেউ নেই, বলেছেন: সে তায়াম্মুম করবে।

ইবনে উমর (রা.) জুরুফে অবস্থিত তাঁর জমি থেকে ফিরে আসছিলেন, পথিমধ্যে মারবাদুন নাআম নামক স্থানে আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেল। তিনি সেখানে (তায়াম্মুম করে) সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি মদিনায় প্রবেশ করলেন যখন সূর্য তখনও উঁচুতে ছিল, কিন্তু তিনি পুনরায় সালাত আদায় করেননি।

৩৩৭ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে জাফর ইবনে রাবিয়াহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমাইরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি এবং মায়মুনাহর (রা.) মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসার আবু জুহাইম ইবনে হারিস ইবনে সিম্মাহ আল-আনসারীর কাছে গেলাম। আবু জুহাইম আল-আনসারী (রা.) বলেন: নবী (সা.) বির জামাল নামক স্থানের দিক থেকে আসছিলেন, তখন এক ব্যক্তির সাথে তাঁর দেখা হলো। সে তাঁকে সালাম দিল, কিন্তু নবী (সা.) সালামের উত্তর দিলেন না যতক্ষণ না তিনি একটি দেয়ালের দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসেহ করলেন। এরপর তিনি সালামের উত্তর দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আবাসে অবস্থানকালে পানি না পাওয়া গেলে এবং সালাত কাজা হওয়ার ভয় থাকলে তায়াম্মুম করা) ইমাম বুখারী একে দুটি শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন: ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার ভয় এবং পানি না থাকা। আর পানি ব্যবহারের সক্ষমতা না থাকাও পানি না থাকার অন্তর্ভুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (আতাও এই মত পোষণ করেছেন) অর্থাৎ এই মাযহাবের অনুরূপ মত দিয়েছেন। আবদুর রাজ্জাক একটি সহিহ সূত্রে এবং ইবনে আবি শাইবা অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনায় পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব কি না সে সম্পর্কে কোনো উল্লেখ নেই।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন) ইসমাইল আল-কাজী 'আল-আহকাম' গ্রন্থে সহিহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা অন্য একটি সূত্রে হাসান এবং ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত ওয়াক্তের মধ্যে পানি পাওয়ার আশা থাকে ততক্ষণ তায়াম্মুম করবে না। এর মর্মার্থ পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ফিরে আসছিলেন) ইমাম শাফেয়ী বলেন: আমাদের ইবনে উয়াইনাহ খবর দিয়েছেন ইবনে আজলানের সূত্রে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি জুরুফ থেকে আসছিলেন, যখন তিনি মারবাদে পৌঁছালেন তখন তায়াম্মুম করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত মাসেহ করে আসরের সালাত আদায় করলেন। এরপর বাকি অংশ গ্রন্থকার যেভাবে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারী কেন এখান থেকে তায়াম্মুমের বিষয়টি বাদ দিয়েছেন তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়, অথচ তায়াম্মুমই ছিল এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। ইমাম মালিক 'মুয়াত্তায়' নাফে থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে উল্লেখ করেছেন যে তিনি তায়াম্মুম করেছিলেন এবং মুখমণ্ডল ও দুই হাত কনুই পর্যন্ত মাসেহ করেছিলেন। আদ-দারা কুতনী এবং আল-হাকিম অন্য সূত্রে নাফে থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল।

'আল-জুরুফ' শব্দটি জিম এবং রা-এর পেশের সাথে, এটি মদিনার উপকণ্ঠের একটি স্থান যেখানে যুদ্ধের ইচ্ছা থাকলে তারা ছাউনি ফেলত। ইবনে ইসহাক বলেন: এটি মদিনা থেকে এক ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত। 'আল-মিরবাদ' শব্দটি মিমের নিচে কাসরা (জের), রা-এর সাকিন এবং বা-এর উপরে ফাতহা (জবর) সহযোগে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে এটি মিমের উপরে ফাতহা দিয়েও বর্ণিত হয়েছে। এটি মদিনা থেকে এক মাইল দূরত্বে অবস্থিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 442

এটি নির্দেশ করে যে, ইবনে উমর (রা.) নিজ এলাকায় অবস্থানকারীর (মুকীম) জন্য তায়াম্মুম করা বৈধ মনে করতেন; কারণ এ জাতীয় অবস্থাকে সফর বা ভ্রমণ বলা হয় না, আর এর মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যতা বজায় থাকে। এর বাহ্যিক দিক হলো, ইবনে উমর (রা.) নামাযের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যাওয়ার বিষয়টি বিবেচনা করেননি; কারণ তিনি যখন মদীনায় প্রবেশ করেছিলেন তখন সূর্য বেশ উপরেই ছিল। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি মনে করেছিলেন ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগে তিনি পৌঁছাতে পারবেন না। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, ইবনে উমর (রা.) অপবিত্রতার কারণে তায়াম্মুম করেননি, বরং তিনি যেহেতু মুস্তাহাব হিসেবে প্রতি নামাযের জন্য অযু করতেন, তাই সম্ভবত তিনি অযু অবস্থায় ছিলেন এবং নামায পড়তে চেয়েছিলেন কিন্তু অভ্যাসমতো পানি না পাওয়ায় অযুর পরিবর্তে তায়াম্মুমের ওপরই ক্ষান্ত হয়েছেন। এ ব্যাখ্যা অনুযায়ী, এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে না, তবে উভয়ের মধ্যে নিজ এলাকায় থাকাকালীন তায়াম্মুম করার সাধারণ দিক থেকে মিল রয়েছে। আর তিনি যে নামায পুনরায় পড়েননি, তাতে ওই ব্যক্তির জন্য কোনো দলিল নেই যারা মুকীম অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর জন্য নামায পুনরায় পড়াকে আবশ্যক মনে করেন না; কারণ এই সম্ভাব্য অবস্থায় সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব নয়। মূল মাসআলাটি নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিকের মতে মুকীম অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব নয়। ইবনে বাত্তাল এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তায়াম্মুম মূলত মুসাফির এবং অসুস্থ ব্যক্তির জন্য নামাযের ওয়াক্ত পাওয়ার জন্য প্রবর্তিত হয়েছে, তাই মুকীম ব্যক্তি যখন পানি সংগ্রহে অক্ষম হয়, তখন কিয়াসের ভিত্তিতে তাকেও তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

ইমাম শাফিঈ বলেন: এ ধরনের পরিস্থিতি বিরল হওয়ার কারণে তার ওপর নামায পুনরায় পড়া ওয়াজিব। ইমাম আবু ইউসুফ এবং যুফার থেকে বর্ণিত আছে যে: পানি না পাওয়া পর্যন্ত তিনি নামায পড়বেন না, এমনকি ওয়াক্ত পার হয়ে গেলেও।

তার উক্তি: (জাফর বিন রাবিয়াহ হতে বর্ণিত) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘জাফর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন’। এই সনদের অর্ধেক বর্ণনাকারী মিশরীয় এবং উপরের অর্ধেক মদীনার অধিবাসী।

তার উক্তি: (আমি ইবনে আব্বাসের মাওলা উমায়েরকে বলতে শুনেছি) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হিলালী, যিনি ইবনে আব্বাসের মাতা উম্মুল ফদল বিনতে আল-হারিসের আজাদকৃত দাস। ইবনে ইসহাক এই হাদিসটি বর্ণনা করে তাকে উবায়দুল্লাহ বিন আব্বাসের মাওলা বলেছেন। তবে তিনি যদি উম্মুল ফদলের মাওলা হন, তবে তিনি তার সন্তানদেরও মাওলা। মুসা বিন উকবা, ইবনে লাহিআহ এবং আবু আল-হুয়াইরিস এই হাদিসটি আল-আরাজ হতে, তিনি আবু জুহাইম হতে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তাদের উভয়ের মাঝে উমায়েরের কথা উল্লেখ করেননি; তবে সঠিক হলো তার নাম উল্লেখ করা। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এই হাদিসটি এবং উম্মুল ফদল হতে বর্ণিত আরেকটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই। আল-আরাজ কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করা সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

তার উক্তি: (আমি এবং আব্দুল্লাহ বিন ইয়াসার অগ্রসর হলাম) তিনি প্রখ্যাত তাবেয়ী আতা বিন ইয়াসারের ভাই। মুসলিমের বর্ণনায় এই হাদিসে আব্দুর রহমান বিন ইয়াসার নাম এসেছে যা একটি বিভ্রম, এবং এই হাদিসে তার কোনো বর্ণনা নেই। এ কারণেই গ্রন্থকারগণ তাকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এর বর্ণনাকারীদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেননি।

তার উক্তি: (আবু জুহাইমের নিকট) বলা হয়ে থাকে যে তার নাম আব্দুল্লাহ। ইবনে আবি হাতিম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: বলা হয় তিনি হলেন আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ। এই মত অনুযায়ী, আবু জুহাইম এবং আল-হারিসের মাঝে ‘ইবন’ (পুত্র) শব্দটি অতিরিক্ত। কিন্তু আবু হাতিম একে সঠিক বলেছেন যে, আল-হারিস তার পিতার নাম, তার নিজের নাম নয়। ইবনে আবি হাতিম তার এবং আব্দুল্লাহ বিন জুহাইমের মাঝে পার্থক্য করেছেন যার কুনিয়াতও (উপনাম) ছিল আবু জুহাইম। ইবনে মানদাহ তাকে আব্দুল্লাহ বিন জুহাইম বিন আল-হারিস বিন আস-সিম্মাহ বলে উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ হারিসকে তার দাদার নাম বানিয়েছেন, কিন্তু এটি সর্বসম্মত নয়।

সম্ভবত তিনি তার সম্পর্কে বিভিন্ন মতের সমন্বয় করতে চেয়েছিলেন। ‘আস-সিম্মাহ’ শব্দটি সিন বর্ণে কাসরা এবং মিম বর্ণে তাশদীদসহ, তিনি আমর বিন আতিক আল-খাযরাজীর পুত্র। মুসলিমে ‘আবু আল-জাহম’ (হা বর্ণে সুকুনসহ) এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘আবু আল-জুহাইম’ (তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাসূচক রূপে)। সাহাবীদের মধ্যে আবু আল-জাহম নামে অন্য একজন ব্যক্তি আছেন যিনি ‘আনবিজানিয়াহ’ (এক প্রকার চাদর) এর হাদিসের বর্ণনাকারী; তিনি ভিন্ন ব্যক্তি কারণ তিনি কুরাইশ বংশীয় আর এই বর্ণনাকারী হলেন আনসারী। তাদের উভয়ের নামের শুরুতে আলিফ-লাম যোগ করে বা বাদ দিয়ে উভয়ভাবেই বলা হয়।

তার উক্তি: (বি’র জামাল এলাকা হতে) অর্থাৎ সেই এলাকার দিক হতে যা এই নামে পরিচিত। এটি মদীনার একটি পরিচিত স্থান যা জিম এবং মিম উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। নাসাঈতে ‘বি’রুল জামাল’ এসেছে এবং এটি আকীক উপত্যকার একটি অংশ।

তার উক্তি: (তার সাথে এক ব্যক্তির সাক্ষাৎ হলো) তিনি হলেন বর্ণনাকারী আবু জুহাইম নিজেই। ইমাম শাফিঈ আবু আল-হুয়াইরিস হতে আল-আরাজ এর সূত্রে এই হাদিসের বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন।

তার উক্তি: (পর্যন্ত তিনি দেয়ালের দিকে অগ্রসর হলেন) দারা কুতনীতে ইবনে ইসহাকের সূত্রে আল-আরাজ হতে বর্ণিত আছে ‘পর্যন্ত তিনি দেয়ালের ওপর হাত রাখলেন’। ইমাম শাফিঈ আরও বৃদ্ধি করেছেন ‘অতঃপর তিনি একটি লাঠি দিয়ে তা খুঁড়লেন’। এটি এ অর্থে বহন করা হয় যে, দেয়ালটি সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত ছিল অথবা এমন কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিল যার সম্মতির কথা তিনি জানতেন।

তার উক্তি: (অতঃপর তিনি তার চেহারা ও হাত মাসাহ করলেন) দারা কুতনীতে আবু সালিহ হতে লাইসের সূত্রে বর্ণিত আছে ‘অতঃপর তিনি তার চেহারা ও কনুই পর্যন্ত মাসাহ করলেন’। ইমাম শাফিঈর বর্ণনায় আবু আল-হুয়াইরিস হতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে উমরের একটি হাদিসেও এর সমর্থন পাওয়া যায় যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাফেযগণ এটিকে রাসূল (সা.) এর দিকে সম্পর্কিত (মারফূ) করাকে ভুল বলেছেন এবং এটিকে ইবনে উমরের নিজস্ব কাজ (মাওকূফ) হিসেবে সঠিক বলেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম মালিক এটি অর্থগতভাবে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক। আবু জুহাইমের হাদিসে প্রমাণিত শব্দ হলো ‘হাতদ্বয়’, ‘কনুই’ নয়; কারণ এটি একটি শায (ব্যতিক্রমী) বর্ণনা।