ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 443

আবুল হুওয়াইরিস ও আবু সালিহ-এর দুর্বলতা সম্পর্কে বর্ণনা সামনে আসবে। দুই বাহু মাসেহ করা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদের বিষয়টি পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসটি এমন অবস্থার ওপর নির্ভর করে যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়াম্মুমের সময় পানি পাননি। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর বিন্যাসও এটিই দাবি করে। তবে শহরে অবস্থানকালীন তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার সপক্ষে তাঁর এই দলিল উপস্থাপনের সমালোচনা করা হয়েছে এই বলে যে, এটি একটি বিশেষ কারণে ছিল, আর তা হলো মহান আল্লাহর যিকির করা; কেননা 'সালাম' শব্দটি আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত, এবং এর মাধ্যমে সালাত বৈধ করা উদ্দেশ্য ছিল না।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু তিনি পবিত্রতা অর্জন ছাড়াই সালামের উত্তর দেয়া জায়েজ হওয়া সত্ত্বেও আবাসে অবস্থানকালে তায়াম্মুম করেছেন, তাই যে ব্যক্তি আবাসে অবস্থানকালে সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে, তার জন্য তায়াম্মুম করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ সক্ষমতা থাকা অবস্থায় পবিত্রতা ছাড়া সালাত জায়েজ নয়। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই তায়াম্মুমের মাধ্যমে অপবিত্রতা দূর করা বা কোনো নিষিদ্ধ কাজ বৈধ করার ইচ্ছা করেননি, বরং তিনি কেবল পবিত্র ব্যক্তিদের সাদৃশ্য অবলম্বন করতে চেয়েছিলেন—যেমনটি রমজানে ঐ ব্যক্তির জন্য পানাহার থেকে বিরত থাকা বিধিবদ্ধ যার জন্য রোজা ভঙের অনুমতি আছে।

অথবা তিনি তায়াম্মুমের মাধ্যমে অপবিত্রতা লাঘব করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি ওযুর মাধ্যমে জানাবাতের (বড় অপবিত্রতা) কষ্ট লাঘব করার বিধান পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল এই হাদিস দ্বারা তায়াম্মুমের জন্য মাটি শর্ত না হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: কারণ এটি নিশ্চিত যে দেয়াল থেকে তাঁর হাতে কোনো মাটি লাগেনি। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি নিশ্চিত নয় বরং মাটি থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর বর্ণনায় এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে দেয়ালে মাটি ছিল না, যার ফলে তিনি লাঠি দিয়ে তা খুঁটে মাটি বের করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: তায়াম্মুমকারী কি উভয় হাতে ফুঁ দিবে?

৩৩৮ - আদম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি যারর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট এসে বলল: আমি অপবিত্র হয়ে পড়েছি কিন্তু পানি পাইনি। তখন আম্মার ইবনে ইয়াসির উমর ইবনুল খাত্তাবকে বললেন: আপনার কি মনে নেই যে, আমি ও আপনি এক সফরে ছিলাম? আপনি তখন সালাত আদায় করেননি, কিন্তু আমি মাটিতে গড়াগড়ি দিয়ে সালাত আদায় করেছিলাম। পরে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য কেবল এরূপ করাই যথেষ্ট ছিল। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাতের তালু মাটিতে আঘাত করলেন এবং তাতে ফুঁ দিলেন, অতঃপর তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু মাসেহ করলেন।

[হাদিস ৩৩৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৪৭, ৩৪৬, ৩৪৫, ৩৪৩, ৩৪১, ৩৪০, ৩৩৯ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তায়াম্মুমকারী কি উভয় হাতে ফুঁ দিবে) অর্থাৎ তার দুই হাতে। কিরমানী দাবি করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদটি এভাবে আছে: 'তায়াম্মুমের জন্য মাটিতে হাত মারার পর কি উভয় হাতে ফুঁ দিবে?' ইমাম বুখারী এখানে প্রশ্নবোধক বাক্য ব্যবহার করেছেন এটি বোঝাতে যে, এতে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ফুঁ দেয়া হতে পারে হাতে লেগে থাকা এমন কিছুর জন্য যা তাঁর পবিত্র চেহারায় লাগার ভয় ছিল, অথবা হাতে অতিরিক্ত মাটি লেগে যাওয়ার কারণে তা হালকা করার জন্য যাতে চেহারায় কোনো চিহ্ন না থাকে। আবার এটি তায়াম্মুমের বিধান বর্ণনার জন্যও হতে পারে।

এই কারণেই যারা মাটি ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে তায়াম্মুম জায়েজ মনে করেন তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; তাদের দাবি হলো ফুঁ দেয়া প্রমাণ করে যে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে মাটিতে হাত মারাই যথেষ্ট, এর অতিরিক্ত মাটি থাকা জরুরি নয়। যেহেতু এই কাজটি বিভিন্ন অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তাই তিনি এটি প্রশ্নবোধক আকারে পেশ করেছেন যাতে পাঠক বুঝতে পারেন যে এখানে গবেষণার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হাকাম হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাকাম ইবনে উতাইবাহ, কুফার ফকীহ। আর 'যারর' হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মারহাবী।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তাবারানীর বর্ণনায় এসেছে যে তিনি গ্রাম্য লোক ছিলেন। সুলায়মান ইবনে হারবের সামনে আসা বর্ণনায় আছে যে, আবদুর রহমান ইবনে আবযা সেখানে উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি পানি পাইনি, তখন আম্মার বললেন) এই বর্ণনায় উমরের উত্তরটি সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে, আর এটি গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে নয়। ইমাম বায়হাকীও আদমের সূত্র থেকে উমরের উত্তর ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার এই হাদিসটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে ছয়জন রাবীর মাধ্যমে শু'বাহ থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন কিন্তু কারো বর্ণনা থেকেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আনেননি। তবে ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এবং নাসাঈ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু'বাহ থেকে উমরের উত্তরটি উল্লেখ করেছেন। তাদের উভয়ের বর্ণনা অনুযায়ী উমর বলেছিলেন, 'সালাত আদায় করো না।' সাররাজ আরও বৃদ্ধি করেছেন, 'যতক্ষণ না পানি পাও।' নাসাঈর বর্ণনাতেও অনুরূপ আছে।

এটি উমরের একটি প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদও তাঁর সাথে একমত ছিলেন। এই বিষয়ে আবু মুসা ও ইবনে মাসউদের মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল যা 'তায়াম্মুম এক চোটেই হয়' পরিচ্ছেদে সামনে আসবে। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে মাসউদ পরবর্তীতে এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। আমরা সেখানে উমরের মতের ব্যাখ্যা এবং তার উত্তর নিয়ে আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (এক সফরে)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 444

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় একটি ছোট যুদ্ধাভিযানের কথা রয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, "অতঃপর আমরা অপবিত্র (জানাবাতগ্রস্ত) হয়ে গেলাম"। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে সুলাইমান ইবনুল হারব-এর মাধ্যমে শু'বাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি গড়াগড়ি দিলাম) এবং পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে 'ফাতামাররাগতু' (গাইন বর্ণ যোগে), যার অর্থ হলো আমি লুটিয়ে পড়লাম। সম্ভবত আম্মার (রা.) এই মাসআলায় কিয়াস বা অনুমান প্রয়োগ করেছিলেন; কারণ তিনি যখন দেখলেন যে ওজুর পরিবর্তে তায়াম্মুম ওজুর পদ্ধতির মতোই হয়, তখন তিনি মনে করেছিলেন যে গোসলের পরিবর্তে তায়াম্মুম গোসলের পদ্ধতির মতোই (সারা শরীরে) হওয়া উচিত। এই হাদিস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সাহাবীগণের ইজতিহাদ করার বিষয়টি প্রমাণিত হয় এবং এটিও জানা যায় যে, একজন মুজতাহিদ তার সাধ্যমতো চেষ্টা করার পর যদি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে নাও পারেন, তবে তার জন্য কোনো তিরস্কার নেই।

তদুপরি, ইজতিহাদের ভিত্তিতে আমল করলে তা পুনরায় আদায় করার (কাজা করার) প্রয়োজন নেই। এছাড়া উমর (রা.)-কে সালাত কাজা করার নির্দেশ না দেওয়া থেকে সেইসব ফকিহদের স্বপক্ষে প্রমাণ পাওয়া যায় যারা বলেন—পবিত্রতার উভয় মাধ্যম (পানি ও মাটি) বঞ্চিত ব্যক্তি সালাত আদায় করবেন না এবং তার ওপর কাজাও নেই, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে^(১)।

তাঁর উক্তি: (তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট ছিল) এতে দলিল রয়েছে যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হলো এই হাদিসে বর্ণিত পদ্ধতিটি। এর অতিরিক্ত কোনো কিছু যদি নির্দেশের মাধ্যমে প্রমাণিত হতো, তবে তা মানসুখ বা রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করত এবং তা গ্রহণ করা আবশ্যক হতো। কিন্তু যেহেতু তা কেবল কর্মের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, তাই একে পূর্ণতা বা উত্তম হওয়ার ওপর প্রয়োগ করা হবে। দলিলের বিচারে এটিই অধিকতর স্পষ্ট, যা সামনে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর উভয় হাতের তালু মাটিতে মারলেন) আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মারলেন", তদ্রূপ বাইহাকীতেও আদমের সূত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাতে ফুঁ দিলেন) হাজ্জাজের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর হাত দুটি তাঁর মুখের কাছে আনলেন", যা ফুঁ দেওয়ার প্রতি একটি ইঙ্গিত। এতে ইশারা রয়েছে যে ফুঁটি ছিল হালকা। সুলাইমান ইবনুল হারবের বর্ণনায় এসেছে 'তাফালা' (থুতুর ছিটা দিলেন)। ভাষাবিদগণ বলেন: 'তাফল' হলো 'বাজক' (থুতু ফেলা) অপেক্ষা সামান্য এবং 'নাফছ' অপেক্ষা কম। এই বর্ণনাগুলো থেকে প্রমাণিত হয় যে শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি কর্মের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়েছে। ইমাম মুসলিমের ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এবং ইসমাইলীর ইয়াযিদ ইবনে হারুন ও অন্যদের সূত্রে—যারা সবাই শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—রয়েছে যে, শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি কথার মাধ্যমে হয়েছে।

তাঁদের শব্দ হলো: "তোমার জন্য মাটিতে তোমার দুই হাত মারাই যথেষ্ট ছিল"। ইয়াহইয়া আরও যোগ করেছেন: "অতঃপর তাতে ফুঁ দিবে, তারপর তা দিয়ে তোমার মুখমণ্ডল ও উভয় কবজি মাসাহ করবে"। ফুঁ দেওয়ার মাধ্যমে মাটির পরিমাণ কমিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব হওয়ার দলিল পেশ করা হয়েছে যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে, এবং তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে পুনরাবৃত্তির মুস্তাহাব হওয়া রহিত হওয়ার প্রমাণও পাওয়া যায়; কারণ পুনরাবৃত্তি করলে ধুলো কমানোর বিষয়টি আর থাকে না। এছাড়া ওজুতে মাসাহর পরিবর্তে কেউ মাথা ধুয়ে ফেললে যেমন যথেষ্ট হয়, তেমনি আম্মার (রা.) ধুলোয় গড়াগড়ি দিয়ে তায়াম্মুম করায় তা তায়াম্মুম হিসেবে যথেষ্ট হয়েছে—এখান থেকে সেই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে।

এখান থেকেই তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে দুবার আঘাতের অতিরিক্ত করা জায়েজ হওয়া এবং জানাবাতের তায়াম্মুমে ধারাবাহিকতা বা তারতিব রক্ষা করার বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়ার বিষয়টি গ্রহণ করা হয়।

‌‌৫ - অনুচ্ছেদ: মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির জন্য তায়াম্মুম

৩৩৯ - হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাকাম আমাকে খবর দিয়েছেন যর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার (রা.) এরূপ বলেছেন। অতঃপর শু'বাহ তাঁর দুই হাত মাটিতে মারলেন এবং হাত দুটি তাঁর মুখের নিকট আনলেন, তারপর তাঁর মুখমণ্ডল ও উভয় কবজি মাসাহ করলেন।

নযর বলেন: শু'বাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকাম থেকে, তিনি বলেন: আমি যরকে বলতে শুনেছি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে। হাকাম বলেন: আমি এটি ইবনে আবদুর রহমান থেকে তাঁর পিতা সূত্রে শুনেছি, তিনি বলেন: আম্মার (রা.) বলেছেন।

৩৪০ - সুলাইমান ইবনুল হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি যর থেকে, তিনি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন যখন আম্মার (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: আমরা একটি ছোট যুদ্ধাভিযানে ছিলাম এবং আমরা অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন: তিনি উভয় হাতে থুতুর ছিটা দিলেন (হালকা ফুঁ দিলেন)।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুখমণ্ডল ও উভয় কবজির জন্য তায়াম্মুম) অর্থাৎ এটিই ওয়াজিব এবং যা করলে তায়াম্মুম আদায় হয়ে যাবে। এই বিষয়ে মতভেদ থাকা সত্ত্বেও তিনি দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন কারণ এর দলিল অত্যন্ত শক্তিশালী। তায়াম্মুমের পদ্ধতির ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে আবু জুহাইম ও আম্মার (রা.)-এর হাদিস ছাড়া অন্য কোনোটি সহিহ নয়। অবশিষ্ট হাদিসগুলো দুর্বল অথবা মারফু ও মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যার মধ্যে সঠিক হলো সেগুলো মারফু নয়। আবু জুহাইমের হাদিসে 'উভয় হাত' কথাটি অস্পষ্টভাবে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 445

আম্মারের হাদিসটি সহীহায়নে (বুখারি ও মুসলিম) দুই কবজি পর্যন্ত এবং সুনান গ্রন্থগুলোতে দুই কনুই পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। একটি বর্ণনায় হাতের অর্ধেক পর্যন্ত এবং অন্য বর্ণনায় বগল পর্যন্ত উল্লেখ রয়েছে। তবে কনুই এবং হাতের অর্ধেক পর্যন্ত সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাপারে আপত্তি বা সমালোচনা রয়েছে। আর বগল পর্যন্ত বর্ণনার বিষয়ে শাফেয়ী ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে হয়ে থাকে, তবে পরবর্তীকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সম্পাদিত সঠিক তায়াম্মুম সেটির জন্য রহিতকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তা তাঁর নির্দেশ ব্যতিরেকে হয়ে থাকে, তবে দলীল হবে কেবল সেই বিষয়ের ওপর যা তিনি নির্দেশ দিয়েছেন।

মুখমণ্ডল ও দুই কবজির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়ে সহীহায়নের বর্ণনাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো, আম্মার রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পর সে অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন। হাদিসের বর্ণনাকারী সেই হাদিসের মর্মার্থ অন্যদের চেয়ে ভালো জানেন, বিশেষ করে যদি তিনি একজন মুজতাহিদ সাহাবী হন। আর এক আঘাতেই সীমাবদ্ধ থাকার মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ তার নির্দিষ্ট অধ্যায়ে সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মিনহাল। নাসাঈ এই হাদিসটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শু’বা থেকে এই বর্ণনাভঙ্গি ছাড়া অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে হাদিস শোনেননি। আলি ইবনে আব্দুল আজিজ আল-বাগাভী হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের সূত্রে এই বর্ণনাবিন্যাসে তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা ইবনে মুনযির এবং তাবারানি তাঁর থেকে সংকলন করেছেন। তবে মুহাম্মদ ইবনে খুজায়মা আল-বাসরী তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং আব্দুর রহমান ইবনে আবজা তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন, যা তাহাবী তাঁর থেকে সংকলন করেছেন এবং ইশারা করেছেন যে এতে ভ্রম হয়েছে। আমি বলি: তাঁর বর্ণনায় ‘ইবন’ শব্দটি বাদ পড়েছে যা থাকা আবশ্যক; কেননা আব্দুর রহমানের পিতা আবজা থেকে এই হাদিসের কোনো বর্ণনা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (হাকাম থেকে) কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘হাকাম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, যা ইবনে মুনযিরেরও বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) আবু যার এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে ‘সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে’।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) এটি দ্বারা আদাম-এর বর্ণনায় শু’বা থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী মূল পাঠের বর্ণনাভঙ্গির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; যদিও হাজ্জাজের বর্ণনায় উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (নাদর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে শুমাইল। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম মুসলিমের কাছে ইসহাক ইবনে মানসুরের সূত্রে নাদর থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আবু নুয়াইম তাঁর ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এই বর্ণনায় নাদর স্পষ্ট করেছেন যে, হাকাম এটি তাঁর উস্তাদের উস্তাদ সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে শুনেছেন। বাহ্যত মনে হয় যে, তিনি এটি যার-এর সূত্রে সাঈদ থেকে শুনেছেন, অতঃপর সাঈদের সাথে সাক্ষাৎ হলে তাঁর থেকেও গ্রহণ করেছেন। সম্ভবত যার-এর কাছ থেকে তাঁর শ্রবণটি অধিক সুসংহত ছিল, তাই অধিকাংশ বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হিসেবে এসেছে। সুলাইমান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় জানা যায় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজেও জানাবাত বা অপবিত্র অবস্থায় ছিলেন, এ কারণেই তাঁর ইজতিহাদ আম্মারের ইজতিহাদের সাথে ভিন্নতর হয়েছিল।

৩৪১ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাকাম থেকে, তিনি যার থেকে, তিনি ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবজা থেকে, তিনি আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আম্মার উমরকে বললেন: আমি মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলাম। তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই যথেষ্ট ছিল।

মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় তাঁর উক্তি (মুখমণ্ডল ও দুই কবজিই তোমার জন্য যথেষ্ট) আসীলী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় উভয় শব্দ ‘রাফ’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে যা ‘ফায়েল’ বা কর্তা হিসেবে এবং এটি স্পষ্ট। আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় উভয় শব্দ ‘নসব’ (যবর) অবস্থায় আছে ‘মাফউল’ বা কর্ম হিসেবে; হয় তা উহ্য কোনো ক্রিয়ার কারণে অথবা বাক্যটি হবে ‘তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করাই যথেষ্ট’। অথবা মুখমণ্ডল শব্দটি কর্তা হিসেবে ‘রাফ’ এবং দুই কবজি শব্দটি ‘মাফউল মা’আহু’ হিসেবে ‘নসব’ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ‘জর’ (যের) অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যায় ইবনে মালিক বলেছেন যে মূল বাক্য ছিল ‘তোমার জন্য মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করাই যথেষ্ট’, অতঃপর মুদাফ বা সম্বন্ধিত পদ বিলুপ্ত হয়েছে এবং তা পরবর্তী অংশকে আগের অবস্থায় ‘জর’ রেখেছে।

এই শব্দগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কবজিদ্বয়ের অতিরিক্ত অংশ ফরয নয় যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। আহমাদ, ইসহাক, ইবনে জারীর, ইবনে মুনযির এবং ইবনে খুজায়মা এই মতই গ্রহণ করেছেন। ইবনুল জাহম এবং অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবী এটি হাদিস বিশারদদের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী বলেছেন: আবু সাওর এবং অন্যান্যরা ইমাম শাফেয়ী থেকে তাঁর পুরাতন (কাদিম) মতে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: এই অস্বীকার গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ আবু সাওর একজন নির্ভরযোগ্য ইমাম। তিনি আরও বলেন: এই মতটি দুর্বল হলেও দলীলের দিক থেকে এটিই শক্তিশালী।

‘শারহুল মুহাযযাব’-এ তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

আর ‘শারহু মুসলিম’-এ তিনি এই হাদিসের জবাবে বলেছেন: এখানে শিক্ষার উদ্দেশ্যে আঘাত করার পদ্ধতি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, তায়াম্মুমের পূর্ণাঙ্গ বিষয় বর্ণনা করা উদ্দেশ্য নয়। কিন্তু এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, ঘটনার প্রেক্ষাপট প্রমাণ করে যে এর মাধ্যমে পূর্ণাঙ্গ বিষয়টিই বর্ণনা করা উদ্দেশ্য; কারণ সেটিই বাহ্যত প্রকাশ পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 446

তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই তা তোমার জন্য যথেষ্ট' থেকে এটি প্রমাণিত; আর তয়াম্মুমে কনুই পর্যন্ত মাসেহ করা শর্ত হওয়ার পক্ষে অজুহাত হিসেবে যা পেশ করা হয়েছে যে, ওজুতে এটি শর্ত—তার উত্তর হলো এটি দলিলের (নস) বিপরীতে একটি কিয়াস (অনুমান), যা ভ্রান্ত হিসেবে গণ্য। যারা এটি শর্ত করেন না, তারা এর বিপরীতে অন্য একটি কিয়াসের মাধ্যমে এর বিরোধিতা করেছেন, আর তা হলো চুরির আয়াতের (হাত কাটার বর্ণনায়) সাধারণ নির্দেশ। তবে এই অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে অন্য কোনো প্রমাণের প্রয়োজন নেই।

৩৪২ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি যার্‌ থেকে, তিনি ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমর (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন আম্মার (রা.) তাকে বললেন... এরপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করলেন।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহিম। তিনি এই বর্ণনায় মূল পাঠ (মতন) উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন 'তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেছেন'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, এর শব্দাবলি পূর্ববর্তী হাদীসের শব্দাবলির অনুরূপ। এরপর তিনি গুন্দারের সূত্রে শু’বা থেকে এটি অপেক্ষাকৃত নিম্নমানের সনদে বর্ণনা করেছেন। আমার ধারণা, এই বিভিন্ন সূত্রগুলো উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, নজর নামক রাবী অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক ছিলেন এবং হাকাম এটি সাঈদ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি শুনেছেন।

৩৪৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি যার্‌ থেকে, তিনি ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আম্মার (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দিয়ে মাটিতে আঘাত করলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই কবজি মাসেহ করলেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) গুন্দারের বর্ণিত পাঠটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাতে উমর (রা.)-এর ঘটনা এবং ফুঁ দেওয়ার কথাটিও উল্লেখ রয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: পবিত্র মাটি মুসলিমের ওজুস্বরূপ, যা পানির পরিবর্তে তার জন্য যথেষ্ট

হাসান (বসরী) বলেন: যতক্ষণ ওজু না ভাঙে ততক্ষণ একটি তয়ম্মুমই তার জন্য যথেষ্ট হবে। ইবনে আব্বাস (রা.) তয়ম্মুম অবস্থায় ইমামতি করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেন: লোনা জমিতে নামাজ পড়তে এবং তা দিয়ে তয়ম্মুম করতে কোনো অসুবিধা নেই।

৩৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আউফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাজা ইমরান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা রাতভর পথ চললাম। যখন রাতের শেষাংশ হলো, আমরা বিশ্রামের জন্য শুয়ে পড়লাম। মুসাফিরের কাছে এর চেয়ে মধুর বিশ্রাম আর নেই। সূর্যের উত্তাপ ছাড়া অন্য কিছু আমাদের জাগাতে পারেনি। সর্বপ্রথম যিনি জাগ্রত হলেন তিনি হলেন অমুক, তারপর অমুক, তারপর অমুক—আবু রাজা তাদের নাম বলেছিলেন কিন্তু আউফ তা ভুলে গিয়েছেন।

চতুর্থ ব্যক্তি হিসেবে উমর ইবনে খাত্তাব (রা.) জাগ্রত হলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমান তখন তিনি নিজে জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত আমরা তাঁকে জাগাতাম না; কারণ ঘুমের মধ্যে তাঁর কাছে কী ওহী অবতীর্ণ হচ্ছে তা আমরা জানতাম না। উমর (রা.) যখন জাগ্রত হলেন এবং মানুষের এই অবস্থা দেখলেন—তিনি ছিলেন অত্যন্ত তেজস্বী ব্যক্তি—তখন তিনি উচ্চৈঃস্বরে তাকবীর বলতে লাগলেন। তিনি অনবরত উচ্চৈঃস্বরে তাকবীর বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর আওয়াজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাগ্রত হলেন। তিনি জাগ্রত হলে লোকজন তাদের বিপত্তির কথা তাঁর কাছে অভিযোগ করল।

তিনি বললেন: কোনো ক্ষতি নেই, অথবা বললেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, তোমরা এখান থেকে রওয়ানা হও। এরপর তিনি চলতে শুরু করলেন এবং অল্প কিছু দূর যাওয়ার পর অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি ওজুর পানি চাইলেন এবং ওজু করলেন। নামাজের আজান দেওয়া হলো এবং তিনি লোকদের নিয়ে নামাজ পড়লেন। নামাজ শেষে তিনি দেখলেন এক ব্যক্তি একাকী দূরে বসে আছে, সে জামাতে শরিক হয়নি। তিনি বললেন: হে অমুক! তোমাকে লোকদের সাথে নামাজ পড়তে কিসে বাধা দিল? সে বলল: আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছি (গোসল ফরজ হয়েছে), অথচ পানি নেই। তিনি বললেন: তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।

এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চলতে লাগলেন। লোকজন তাঁর কাছে তৃষ্ণার অভিযোগ করল। তিনি অবতরণ করলেন এবং অমুককে ডাকলেন—আবু রাজা তার নাম বলেছিলেন কিন্তু আউফ ভুলে গেছেন—এবং আলীকে ডাকলেন। তিনি বললেন: তোমরা দু’জন যাও এবং পানির সন্ধান করো। তারা দু’জন রওয়ানা হলেন। পথিমধ্যে তারা এক মহিলার দেখা পেলেন যে তার উটের পিঠে দুই পাশে ঝোলানো দুটি বড় মশক বা চামড়ার পাত্রে পানি নিয়ে যাচ্ছিল। তারা তাকে জিজ্ঞেস করলেন: পানি কোথায়? সে বলল: গতকাল এই সময়ে আমি পানির কাছে ছিলাম (অর্থাৎ পানি অনেক দূরে) এবং আমাদের পুরুষেরা বাড়িতে নেই। তারা তাকে বললেন: তাহলে আমাদের সাথে চলো।

সে বলল: কোথায়? তারা বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে। সে বলল: সেই ব্যক্তির কাছে যাকে ‘সাবেয়ী’ (ধর্মত্যাগী) বলা হয়? তারা বললেন: তুমি যাকেই উদ্দেশ্য করো না কেন, চলো। তারা তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন এবং ঘটনা বর্ণনা করলেন। ইমরান (রা.) বলেন: তারা তাকে উট থেকে নামালেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পাত্র চাইলেন এবং মশক দুটির মুখ থেকে তাতে পানি ঢাললেন। এরপর মশক দুটির মুখ বেঁধে দিলেন এবং নিচের নির্গমন পথগুলো খুলে দিলেন। মানুষের মধ্যে ঘোষণা দেওয়া হলো: নিজেরা পান করো এবং পশুদের পান করাও।

ফলে যে চাইলো সে পান করলো এবং যে চাইলো সে তার পাত্র ভরে নিলো। সবশেষে তিনি সেই ব্যক্তিকে যার গোসল ফরজ হয়েছিল এক পাত্র পানি দিয়ে বললেন: যাও, এটি তোমার শরীরে ঢেলে নাও। সেই মহিলা দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে দেখছিল তার পানির কী করা হচ্ছে। আল্লাহর কসম! যখন তার মশক দুটি থেকে পানি নেওয়া শেষ হলো, আমাদের কাছে মনে হচ্ছিল মশক দুটি আগের চেয়েও বেশি পূর্ণ রয়েছে। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তার জন্য কিছু সংগ্রহ করো। তারা তার জন্য আজওয়া খেজুর, আটা এবং ছাতু সংগ্রহ করলেন, এমনকি তার জন্য প্রচুর খাবার জমা হলো। তারা সেগুলো একটি কাপড়ে বেঁধে তাকে উটের ওপর বসিয়ে দিলেন এবং খাবারের পোটলাটি তার সামনে রাখলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি জেনে রাখো, আমরা তোমার পানির বিন্দুমাত্র কমাইনি, বরং আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন। সে তার পরিবারের কাছে ফিরল, তার ফিরতে দেরি হয়েছিল। তারা জিজ্ঞেস করল: হে অমুক! তোমার দেরি হলো কেন? সে বলল: এক আশ্চর্য ঘটনা! পথে দুই ব্যক্তির সাথে আমার দেখা হলো, তারা আমাকে নিয়ে গেল সেই ব্যক্তির কাছে যাকে ‘সাবেয়ী’ বলা হয়। সে এই এই কাজ করল। আল্লাহর কসম! সে এই আকাশ আর এই জমিনের মাঝখানে থাকা সবচেয়ে বড় জাদুকর—এই বলে সে তার মধ্যমা ও তর্জনী আঙুল আকাশের দিকে তুলল—অথবা সে সত্যিই আল্লাহর রাসূল।

এরপর থেকে মুসলিমরা সেই মহিলার গোত্রের চারপাশের মুশরিকদের ওপর আক্রমণ চালাত কিন্তু তার ছোট তাঁবু বা গোত্রের কোনো ক্ষতি করত না। একদিন সে তার গোত্রকে বলল: আমার মনে হয় এই লোকগুলো ইচ্ছাকৃতভাবেই তোমাদের এড়িয়ে চলছে। তোমাদের কি ইসলাম গ্রহণের কোনো ইচ্ছা আছে? তারা তার কথা মেনে নিল এবং ইসলাম গ্রহণ করল।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ‘সাবাআ’ মানে এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে যাওয়া।

আবু আলিয়া বলেন: ‘সাবেয়ীন’ হলো আহলে কিতাবদের একটি দল যারা যাবুর কিতাব পাঠ করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) তানভীনসহ। (পবিত্র মাটি মুসলিমের ওজুস্বরূপ) এই শিরোনামটি একটি হাদীসের অংশ যা আল-বাযযার হিশাম ইবনে হাস্সানের সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আল-কাত্তান একে সহীহ বলেছেন। তবে দারা কুতনী বলেন: এটি মুরসাল হওয়াই সঠিক। ইমাম আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ আবু কিলাবার সূত্রে আমর ইবনে বুজদান থেকে—যিনি আবু যর (রা.)-এর সাথী—অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর শব্দাবলি হলো: ‘পবিত্র মাটি মুসলিমের জন্য পবিত্রকারী, যদিও সে দশ বছর পানি না পায়।’ ইমাম তিরমিযী, ইবনে হিব্বান ও দারা কুতনী একে সহীহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (হাসান বলেছেন) আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘যতক্ষণ ওজু না ভাঙে ততক্ষণ একটি তয়ম্মুমই যথেষ্ট।’ ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘ওজু ভঙ্গকারী বিষয় ছাড়া তয়ম্মুম নষ্ট হয় না।’ সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: ‘তয়ম্মুম ওজুর সমতুল্য; যখন তুমি তয়ম্মুম করবে তখন তুমি ওজু অবস্থাতেই থাকবে যতক্ষণ না তোমার ওজু ভঙ্গ হয়।’ এটি এই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে সবচেয়ে স্পষ্ট। একইভাবে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে ইউনুস ইবনে উবাইদের সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যতক্ষণ ওজু ভঙ্গ না হয় ততক্ষণ তুমি ওজুর মতোই একটি তয়ম্মুম দিয়ে সব নামাজ পড়তে পারবে।’

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস তয়ম্মুম অবস্থায় ইমামতি করেছেন) ইবনে আবি শায়বা, বায়হাকী ও অন্যান্যরা এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। শীঘ্রই ‘যদি জুনুব ব্যক্তি ভীতি অনুভব করে’ পরিচ্ছেদে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা আসবে। এর মাধ্যমে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইঙ্গিত করেছেন যে, তয়ম্মুম ওজুর স্থলাভিষিক্ত হয়। যদি তয়ম্মুমের পবিত্রতা দুর্বল হতো, তবে ইবনে আব্বাস (রা.) তয়ম্মুম করা অবস্থায় ওজু করা ব্যক্তিদের ইমামতি করতেন না। এই মাসআলায় ইমাম বুখারী কুফাবাসী ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে তাবেয়ীন ও অন্যান্যদের মধ্যে কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন।

তাদের দলিল হলো তয়ম্মুম হলো সময় শেষ হওয়ার আগে নামাজ বৈধ করার জন্য একটি জরুরি পবিত্রতা। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অপবিত্র ব্যক্তিকে (যিনি নামাজ পড়েননি) পানি পাওয়ার পর গোসল করার জন্য পানির পাত্র দিয়েছিলেন, যদিও আগে তাকে বলেছিলেন যে ‘পবিত্র মাটিই তোমার জন্য যথেষ্ট’; কারণ পানি পাওয়ামাত্রই তার তয়ম্মুম বাতিল হয়ে গিয়েছিল।

তবে এর মাধ্যমে একটি তয়ম্মুম দিয়ে একাধিক ফরজ নামাজ না হওয়ার দলিল গ্রহণ করা পর্যালোচনার বিষয়। অধিকাংশের মতে তয়ম্মুমের মাধ্যমে এটি বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 447

এক তায়াম্মুমের মাধ্যমে ফরজের সাথে নফলসমূহ পড়ার বিষয়টি স্বীকৃত, তবে ইমাম মালিক (রহ.) শর্তারোপ করেছেন যে ফরজটি আগে হতে হবে। শুরাইহ আল-কাদী এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: এক তায়াম্মুমের মাধ্যমে একটির বেশি নামাজ পড়া যাবে না, তা ফরজ হোক বা নফল। ইবনুল মুনযির বলেন: যদি এক তায়াম্মুমের মাধ্যমে নফল নামাজসমূহ সহীহ হয়, তবে ফরজসমূহও সহীহ হবে; কারণ দলীল ব্যতীত ফরজের জন্য যা যা শর্ত তা নফলের জন্যও শর্ত। সমাপ্ত।

আল-বায়হাকী স্বীকার করেছেন যে, এ বিষয়ে উভয় পক্ষের নিকট কোনো সহীহ হাদীস নেই। তিনি বলেন: তবে ইবনে উমর (রা.) থেকে প্রত্যেক ফরজের জন্য তায়াম্মুম ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি সহীহভাবে প্রমাণিত এবং সাহাবীদের মধ্যে এর কোনো বিরোধকারী জানা নেই। এর প্রেক্ষিতে ইবনুল মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যে এটি ওয়াজিব নয়। গ্রন্থকার ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসের ব্যাপকতা দিয়ে দলীল পেশ করেছেন যে, ‘নিশ্চয়ই এটি তোমার জন্য যথেষ্ট’, অর্থাৎ যতক্ষণ না তোমার অযু ভঙ্গ হয় অথবা পানি পাওয়া যায়। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে ঐ ফরজের ওপর প্রয়োগ করেছেন যার জন্য তায়াম্মুম করা হয়েছে এবং এর দ্বারা যত ইচ্ছা নফল পড়া যাবে। তবে যখন অন্য ফরজের সময় উপস্থিত হবে, তখন পানি অনুসন্ধান করা ওয়াজিব হবে, আর পানি না পাওয়া গেলে তায়াম্মুম করবে। আল্লাহু আলাম।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন) তিনি হলেন আল-আনসারী। ‘আস-সাবাখাহ’ শব্দটি সীন এবং বা-এর জবর এবং এরপর খ-এর জবরের সাথে; এটি এমন লবণাক্ত ভূমি যেখানে উদ্ভিদ জন্মে না। ভূমিকে বিশেষিত করতে চাইলে বলা হয় ‘আরদুন সাবি খাতুন’, বা-এর যেরের সাথে। এই আসারটি (উক্তিটি) শিরোনামের ‘পবিত্র মাটি’ (আস-সাঈদুল তায়্যিব) কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ তায়্যিব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র। আর ‘সাঈদ’ শব্দের ব্যাপারে মতপার্থক্য পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, অধিকতর স্পষ্ট মত হলো মাটি হওয়া শর্ত। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দ্বারা মাসেহ করো; এর প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি অংশবাচক (তাবঈয)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে, ‘তা হতে মাসেহ করা’ ততক্ষণ পর্যন্ত বলা যায় না যতক্ষণ না তা থেকে কোনো অংশ গ্রহণ করা হয়। আর এটি মাটির বৈশিষ্ট্য, পাথরের নয় যা হাতে লাগে না। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, আয়াতে বর্ণিত ‘মিনহু’ (তা হতে) শব্দটি সংযোগমূলক (সিলাহ) হওয়া সম্ভব। কিন্তু একে কষ্টকল্পনা হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। আল-কাশশাফ রচয়িতা বলেন: যদি আপনি বলেন, কোনো আরব অধিবাসী ‘আমি আমার মাথা তেল বা অন্য কিছু দ্বারা মাসেহ করেছি’ এই উক্তি থেকে অংশবাচকতা ব্যতীত অন্য কিছু বোঝে না। আমি বলব: বিষয়টি আপনি যেমন বলেছেন তেমনই, আর সত্যের কাছে আত্মসমর্পণ করা বিতণ্ডার চেয়ে উত্তম।

সমাপ্ত। ইবনে খুজাইমাহ সাবাখাহ (লবণাক্ত ভূমি) দিয়ে তায়াম্মুম জায়েজ হওয়ার সপক্ষে হিজরত সম্পর্কিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ‘আমাকে তোমাদের হিজরতের স্থান হিসেবে একটি লবণাক্ত ও খেজুর বাগান বিশিষ্ট ভূমি দেখানো হয়েছে’, অর্থাৎ মদীনা। তিনি বলেন: নবী (সা.) মদীনার নামকরণ করেছেন ‘তায়্যিবাহ’ (পবিত্র), যা প্রমাণ করে যে লবণাক্ত ভূমি পবিত্রতার অন্তর্ভুক্ত। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ ব্যতীত আর কেউ এর বিরোধিতা করেননি।

৩৪৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আওফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু রাজা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইমরান (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম। আমরা রাতের শেষ ভাগ পর্যন্ত পথ চললাম এবং শেষ রাতে ঘুমানোর জন্য অবস্থান নিলাম। মুসাফিরের নিকট শেষ রাতের ঘুমের চেয়ে অধিক প্রিয় আর কিছু নেই। সূর্যের উত্তাপ ব্যতীত আর কিছুই আমাদের জাগাতে পারল না। সর্বপ্রথম অমুক ব্যক্তি জাগ্রত হলো, তারপর অমুক, তারপর অমুক - আবু রাজা তাদের নাম নিয়েছিলেন কিন্তু আওফ তা ভুলে গেছেন।

অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) ছিলেন চতুর্থ ব্যক্তি। নবী (সা.) যখন ঘুমাতেন তখন তাঁকে জাগানো হতো না যতক্ষণ না তিনি নিজে জাগ্রত হতেন; কারণ তাঁর ঘুমের মধ্যে কী (ওহী) নাযিল হচ্ছে তা আমরা জানতাম না। উমর (রা.) যখন জাগ্রত হলেন এবং মানুষের অবস্থা দেখলেন - তিনি ছিলেন একজন শক্তিশালী ও বলিষ্ঠ ব্যক্তি - তখন তিনি উচ্চস্বরে তাকবীর দিতে লাগলেন। তিনি অনবরত উচ্চস্বরে তাকবীর দিতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর শব্দে নবী (সা.) জাগ্রত হলেন। তিনি জাগ্রত হলে সাহাবীরা তাদের কষ্টের কথা অভিযোগ করলেন। তিনি বললেন: ‘কোনো ক্ষতি নেই’ অথবা ‘এটি কোনো ক্ষতি করবে না, তোমরা যাত্রা করো’।

অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন এবং কিছুদূর গিয়ে অবতরণ করলেন। এরপর ওযুর পানি চাইলেন এবং ওযু করলেন। নামাজের জন্য আযান দেওয়া হলো এবং তিনি লোকদের নিয়ে নামাজ পড়লেন। নামাজ শেষে তিনি এক ব্যক্তিকে আলাদা হয়ে থাকতে দেখলেন যে লোকদের সাথে নামাজ পড়েনি। তিনি বললেন: ‘হে অমুক! কিসে তোমাকে লোকদের সাথে নামাজ পড়তে বাধা দিল?’ সে বলল: আমি জানাবাত (অপবিত্র) হয়ে পড়েছি অথচ পানি নেই। তিনি বললেন: ‘পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, কারণ এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট’। অতঃপর নবী (সা.) চলতে শুরু করলেন এবং লোকেরা তৃষ্ণার অভিযোগ করল। তখন তিনি অবতরণ করলেন এবং অমুক ব্যক্তিকে ডাকলেন - আবু রাজা তার নাম বলেছিলেন কিন্তু আওফ তা ভুলে গেছেন - এবং ডাকলেন...