ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 448

আলীর প্রতি লক্ষ্য করে তিনি বললেন: "তোমরা দু'জন যাও এবং পানির সন্ধান করো।" তারা দু'জন যাত্রা করলেন এবং পথিমধ্যে এক মহিলার দেখা পেলেন, যে তার উটের পিঠে দুটি বড় চামড়ার মশক বা পানির পাত্রের মাঝখানে উপবিষ্ট ছিল। তারা তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "পানি কোথায়?" সে উত্তর দিল, "গতকাল এই সময়ে আমি পানির কাছে ছিলাম এবং আমাদের পুরুষেরা পেছনে রয়ে গেছে (অর্থাৎ তারা বাড়িতে নেই)।" তারা তাকে বললেন, "তবে আমাদের সাথে চলো।" সে জিজ্ঞেস করল, "কোথায়?" তারা বললেন, "আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে।" সে বলল, "যাকে ‘সাবি’ (ধর্মত্যাগী) বলা হয়, তাঁর কাছে?" তারা বললেন, "তুমি যা মনে করছ তিনিই তিনি, এখন চলো।" তারা তাকে নিয়ে নবী করীমের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে এলেন এবং তাঁর কাছে পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন। রাবী বলেন, এরপর সাহাবীগণ তাকে উট থেকে নামালেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি পাত্র চাইলেন এবং মশক দুটির মুখ খুলে তাতে কিছু পানি ঢাললেন। অতঃপর তিনি মশক দুটির ওপরের মুখগুলো বন্ধ করে দিলেন এবং তাদের নিচের মুখগুলো খুলে দিলেন। অতঃপর মানুষের মাঝে ঘোষণা দেওয়া হলো: "তোমরা নিজেরা পান করো এবং তোমাদের পশুদের পান করাও।" ফলে যার ইচ্ছা সে পান করল এবং যার ইচ্ছা সে তার পশু ও পাত্র পূর্ণ করে নিল। সবশেষে যে ব্যক্তির জানাবাত (অপবিত্রতা) ছিল তাকে এক পাত্র পানি দিয়ে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "যাও, এটি নিজের শরীরে ঢেলে নাও (গোসল করো)।" ওই মহিলা দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে দেখছিলেন তার পানির সাথে কী করা হচ্ছে। আল্লাহর কসম! যখন মশক দুটি থেকে পানি নেওয়া শেষ হলো, তখন আমাদের মনে হচ্ছিল মশক দুটি আগের চেয়েও বেশি পানিতে পরিপূর্ণ হয়ে আছে। এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "তার জন্য কিছু খাদ্যদ্রব্য সংগ্রহ করো।" তখন সাহাবীগণ তার জন্য উন্নতমানের খেজুর, আটা এবং ছাতু সংগ্রহ করলেন, এমনকি তারা তার জন্য প্রচুর খাবার জমা করলেন। অতঃপর সেগুলো একটি কাপড়ে বেঁধে তাকে উটে চড়িয়ে দিলেন এবং খাবারের পুঁটলিটি তার সামনে রাখলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন, "তুমি জেনে রেখো, আমরা তোমার পানির সামান্যতম অংশও কমাইনি, বরং আল্লাহই আমাদের পানি পান করিয়েছেন।" এরপর সে তার নিজ পরিবারের কাছে ফিরে এল, অথচ তার ফিরতে অনেক দেরি হয়ে গিয়েছিল। তারা জিজ্ঞেস করল, "হে অমুক! তোমার ফিরতে দেরি হলো কেন?" সে বলল, "এক আশ্চর্যের বিষয়! আমার সাথে দুই ব্যক্তির দেখা হয়েছিল যারা আমাকে সেই ব্যক্তির কাছে নিয়ে গিয়েছিল যাকে ‘সাবি’ বলা হয়। তিনি এমন এমন কাজ করলেন। আল্লাহর কসম! তিনি হয় এই আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যবর্তী সমস্ত মানুষের চেয়ে বড় জাদুকর"—এই বলে সে তার মধ্যমা ও তর্জনী আঙুল আকাশের দিকে তুলে ইশারা করল—"অথবা তিনি সত্যই আল্লাহর রাসূল।" এরপর থেকে মুসলমানরা ওই মহিলার গোত্রের আশেপাশের মুশরিকদের ওপর আক্রমণ চালালেও তার নির্দিষ্ট বসতিকে কোনো কষ্ট দিতেন না। একদিন ওই মহিলা তার কওমকে বলল, "আমি মনে করি এই লোকগুলো (মুসলিমরা) ইচ্ছাকৃতভাবেই তোমাদের ছেড়ে দিচ্ছে। তবে কি তোমাদের ইসলামের প্রতি কোনো আগ্রহ আছে?" তারা তার কথা মেনে নিল এবং সকলে ইসলাম গ্রহণ করল।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: ‘সাবাআ’ অর্থ এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে দীক্ষিত হওয়া।

আবু আল-আলিয়াহ বলেন: ‘সাবিঈন’ (বা এক পাঠভেদে সাবিঊন) হলো আহলে কিতাবের একটি বিশেষ দল যারা যাবুর কিতাব পাঠ করে।

[হাদিস ৩৪৪ - এর অন্য দুটি অংশ ৩৫৭১ ও ৩৪৮ নম্বর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) আবু যার এই নামের সাথে ‘ইবনে মুসারহাদ’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর ইয়াহিয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান। ‘ফ’ বর্ণযুক্ত ‘আওফ’ হলেন আল-আ’রাবি। আবু রাজা হলেন আল-উতারিদি। আর ইমরান হলেন ইবনে হুসাইন—তাঁরা সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী করীমের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাথে এক সফরে ছিলাম) এই সফরটি নির্ধারণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: সহিহ মুসলিমে আবু হুরাইরা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, অনুরূপ একটি ঘটনা তাদের খায়বার থেকে ফেরার সময় ঘটেছিল। আবু দাউদে ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে যে, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়া থেকে রাতের বেলা ফিরে আসছিলেন, পথিমধ্যে তিনি যাত্রাবিরতি করে বললেন, "কে আমাদের পাহারায় থাকবে?" তখন বিলাল বললেন, "আমি।"—এটি সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশ। মুওয়াত্তায় যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার পথে এক রাতে যাত্রাবিরতি করেছিলেন এবং বিলালকে দায়িত্ব দিয়েছিলেন।

আবদুর রাজ্জাকের মুসান্নাফে আতা ইবনে ইয়াসার থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ওই ঘটনাটি ছিল তাবুক অভিযানের পথে। বাইহাকির ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে উকবা ইবনে আমির থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। মুসলিম দীর্ঘভাবে এবং বুখারী সংক্ষেপে সালাত অধ্যায়ে সফরে তাদের ফজরের নামাজ ঘুমিয়ে যাওয়ার কারণে ছুটে যাওয়ার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সেখানে সফরের নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। আবু দাউদের এক বর্ণনায় এসেছে যে, এটি ছিল ‘জাইশুল উমারা’ (সেনাপতিদের বাহিনী) অভিযানের সময়। ইবনে আবদিল বার এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ‘জাইশুল উমারা’ অভিযান বলতে মূলত মুতা যুদ্ধকে বোঝায়, অথচ ওই যুদ্ধে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সশরীরে উপস্থিত ছিলেন না।

বিষয়টি তিনি যেমন বলেছেন তেমনই, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে ‘জাইশুল উমারা’ বলতে মুতা যুদ্ধ ছাড়াও অন্য কোনো যুদ্ধকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 449

মুতাহ।

উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, ফজরের সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ার ঘটনাটি কি একবার ঘটেছিল নাকি একাধিকবার। আল-আসিলি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে ঘটনাটি একটিই। তবে কাজী ইয়াদ তার সমালোচনা করে বলেছেন যে, আবু কাতাদার বর্ণিত ঘটনাটি ইমরান ইবনে হুসাইনের বর্ণিত ঘটনা থেকে ভিন্ন। আর বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কারণ আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন ঘুমাচ্ছিলেন তখন আবু বকর ও উমর তাঁর সাথে ছিলেন না, অথচ ইমরানের বর্ণনায় রয়েছে যে তাঁরা উভয়েই তাঁর সাথে ছিলেন, যা আমরা সামনে বর্ণনা করব। তদুপরি, ইমরানের বর্ণনায় আছে যে প্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন আবু বকর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ততক্ষণ জাগেননি যতক্ষণ না উমর উচ্চস্বরে তাকবীর দিয়ে তাঁকে জাগিয়েছিলেন।

অন্যদিকে আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেই সর্বপ্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন। এছাড়া এই দুই ঘটনার বর্ণনায় আরও অনেক বৈসাদৃশ্য রয়েছে। তা সত্ত্বেও এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব, বিশেষ করে মুসলিম ও অন্যদের নিকট বর্ণিত সেই হাদীসটির মাধ্যমে যেখানে আবু কাতাদা থেকে বর্ণনাকারী আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি যখন দীর্ঘ হাদীসটি বর্ণনা করছিলেন তখন ইমরান ইবনে হুসাইন তা শুনে তাকে বলেছিলেন: 'তুমি যেভাবে বর্ণনা করছ সেদিকে লক্ষ্য করো, কারণ আমি সেই ঘটনার সাক্ষী ছিলাম।' বর্ণনাকারী বলেন, ইমরান ইবনে হুসাইন সেই হাদীসের কোনো কিছুই অস্বীকার করেননি।

এটি নির্দেশ করে যে ঘটনাটি একটিই। তবে যারা একাধিকবার হওয়ার দাবি করেন তারা বলতে পারেন যে, সম্ভবত ইমরান উভয় ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন, তাই তিনি একটি বর্ণনা করেছেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে রাবাহ যখন আবু কাতাদা থেকে অপরটি বর্ণনা করেছেন তখন তিনি তার সত্যায়ন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

ঘটনাটি একাধিকবার ঘটার একটি প্রমাণ হলো এর স্থানসমূহের ভিন্নতা, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনে আব্দুল বার এ দুটির মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন এই যুক্তিতে যে, খয়বার থেকে ফেরার সময় এবং হুদাইবিয়া থেকে ফেরার সময় কাছাকাছি ছিল এবং 'মক্কার পথ' শব্দটি উভয় ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে এতে যে কৃত্রিমতা রয়েছে তা গোপন নয়; বিশেষ করে আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় তাবুক যুদ্ধের সুনির্দিষ্ট উল্লেখ একে খণ্ডন করে। তাবারানী আমর ইবনে উমাইয়া থেকে ইমরানের ঘটনার অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন, যাতে উল্লেখ আছে যে তাদের জন্য ফজরের পাহারায় নিয়োজিত ছিলেন যু মিখবার (মীম-এর নিচে কাসরা, খা সাকিন এবং বা-তে ফাতহা)।

তিনি এটি যু মিখবারের সূত্র থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল আবু দাউদে বিদ্যমান। মুসলিমের নিকট আবু হুরাইরার বর্ণনায় রয়েছে যে বেলাল তাদের জন্য ফজরের পাহারা দিয়েছিলেন এবং সেখানে উল্লেখ আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের মধ্যে সর্বপ্রথম জাগ্রত হয়েছিলেন, যেমনটি আবু কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ্-তে ইবনে মাসউদের হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে তিনি তাদের জন্য ফজরের পাহারা দিয়েছিলেন। এটিও নির্দেশ করে যে ঘটনাটি একাধিকবার ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা রাতে সফর করলাম) জওহারী বলেন: রাতে পথ চললে 'সারাইতু' বা 'আসরাইতু' বলা হয়। 'আল-মুহকাম'-এর লেখক বলেন: 'আস-সুরা' মানে রাতের সাধারণ পথ চলা, আবার কেউ বলেছেন সমগ্র রাত পথ চলা। বর্তমান হাদীসটি এই দ্বিতীয় মতের পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (আমরা এক জায়গায় যাত্রাবিরতি করলাম) গ্রন্থকারের নিকট সংরক্ষিত আবু কাতাদার বর্ণনায় সেই সময়ে তাদের যাত্রাবিরতির কারণ উল্লেখ রয়েছে, আর তা হলো এ বিষয়ে কিছু লোকের অনুরোধ। সেখানে আরও আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'আমি আশঙ্কা করছি যে তোমরা সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়বে।' তখন বেলাল বলেছিলেন: 'আমি তাদের জাগিয়ে দেব।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর অমুক ব্যক্তি সর্বপ্রথম জাগ্রত হলেন) এখানে 'আউয়ালা' শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হবে, কারণ এটি 'কানা'-এর খবর। তাঁর উক্তি: 'চতুর্থ ব্যক্তি'—আমাদের বর্ণনায় এটি রফ' (পেশ) যুগে রয়েছে, তবে 'কানা'-এর খবর হিসেবে এটি নসব হওয়াও জায়েয। আওফ স্পষ্ট করেছেন যে তিনি তিনজনের নাম ভুলে গিয়েছেন অথচ তাঁর শিক্ষক তাঁদের নাম উল্লেখ করতেন। সাল্ম ইবনে জারীর এই বর্ণনায় তাঁর অংশীদার ছিলেন এবং তিনি প্রথম জাগ্রত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'আলামাতুন নুবুওয়াহ' অধ্যায়ে তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো—'অতঃপর সর্বপ্রথম জাগ্রত হলেন আবু বকর।' আল্লাহই ভালো জানেন, দ্বিতীয় ব্যক্তি সম্ভবত এই ঘটনার বর্ণনাকারী ইমরান নিজেই; কারণ তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি সেই দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছেন, আর জাগ্রত হওয়া ছাড়া তা প্রত্যক্ষ করা সম্ভব নয়।

তৃতীয় ব্যক্তি সম্ভবত তিনি যিনি এই নির্দিষ্ট ঘটনা বর্ণনায় ইমরানের সাথে শরীক ছিলেন। তাবারানীতে আমর ইবনে উমাইয়ার বর্ণনায় যু মিখবার বলেছেন: 'সূর্যের তাপ ছাড়া আর কিছুই আমাকে জাগাতে পারেনি, অতঃপর আমি সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তির কাছে গিয়ে তাঁকে জাগালাম এবং মানুষ একে অপরকে জাগাতে লাগল যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাগ্রত হলেন।'

তাঁর উক্তি: (কারণ তাঁর প্রতি কী ঘটছে তা আমরা জানতাম না) অর্থাৎ ওহী অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে। তাঁরা তাঁকে জাগিয়ে ওহী ছিন্ন হওয়ার আশঙ্কা করতেন, তাই এই সম্ভাবনার কারণে তাঁরা তাঁকে জাগাতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সতর্কতা স্বরূপ সাধারণ নির্দেশের ওপর অটল থাকা উচিত।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি ছিলেন একজন সুঠামদেহী ব্যক্তি) এটি 'জালাদাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ দৃঢ়তা ও শক্তি। মুসলিম এখানে 'আজওয়াফ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন, যার অর্থ উচ্চকণ্ঠ, যাঁর কণ্ঠস্বর ভেতর থেকে প্রচণ্ড শক্তির সাথে নির্গত হয়। তাঁর তাকবীর ব্যবহার করার মাঝে শিষ্টাচার অনুসরণ এবং দুটি কল্যাণের সমন্বয় রয়েছে। তিনি তাকবীরকে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ এটিই সালাতের আহ্বানের মূল ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (যা তাঁদের ওপর আপতিত হয়েছিল) অর্থাৎ ফজরের সালাত থেকে তাঁদের ঘুমিয়ে পড়া, যার ফলে সময় অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (কোনো ক্ষতি নেই) অর্থাৎ কোনো অনিষ্ট নেই। তাঁর উক্তি: 'অথবা এতে কোনো ক্ষতি হবে না'—এটি আওফ-এর পক্ষ থেকে সংশয় ছিল, বায়হাকী তাঁর বর্ণনায় তা স্পষ্ট করেছেন। আবু নুয়াইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রয়েছে—'এটি মন্দ হবে না।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 450

আর এটি কোনো ক্ষতি করে না। এতে সাহাবায়ে কেরামের অন্তরের জন্য সান্ত্বনা রয়েছে, কারণ সময়মতো সালাত ছুটে যাওয়ায় তাদের মনে যে আক্ষেপ তৈরি হয়েছিল, তার প্রেক্ষিতে জানানো হয়েছে যে, এতে তাদের কোনো গুনাহ নেই; কেননা তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করেননি।

তাঁর বাণী: (তোমরা যাত্রা করো) - এটি আদেশসূচক শব্দ। এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কোনো অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞান করার কারণে না হলে ছুটে যাওয়া সালাত স্মরণ হওয়ার মুহূর্ত থেকে কিছুটা বিলম্ব করা জায়েয। ইমাম মুসলিম আবু হাজিম-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে সেই স্থান থেকে স্থানান্তরের আদেশের কারণ বর্ণনা করেছেন যেখানে তারা ঘুমিয়ে পড়েছিলেন। এর শব্দসমূহ হলো: "নিশ্চয় এটি এমন এক স্থান যেখানে শয়তান আমাদের নিকট উপস্থিত হয়েছিল।" আবু দাউদে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তোমরা তোমাদের সেই স্থান পরিবর্তন করো যেখানে তোমাদের ওপর অসতর্কতা চেপে বসেছিল।" এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য খণ্ডন করা হয়েছে যারা দাবি করেন যে, সেখানে কারণটি ছিল সালাতের নিষিদ্ধ সময় হওয়া।

বরং আলোচ্য হাদিসে এসেছে যে, সূর্যের উত্তাপ অনুভব করার আগে তারা জাগ্রত হননি। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে, "যতক্ষণ না সূর্য তাদের গায়ে লাগল।" আর এটি নিষিদ্ধ সময় অতিবাহিত হওয়ার পরেই সম্ভব। আরও বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত বিলম্বে আদায় করেছিলেন তাদের সালাত সংশ্লিষ্ট প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকার কারণে; কেউ বলেছেন শত্রুর হাত থেকে সতর্ক থাকার জন্য; কেউ বলেছেন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হতে যাওয়া ওহীর অপেক্ষায়; কেউ বলেছেন স্থানটি উদাসীনতার জায়গা হওয়ার কারণে—যেমনটি আগে আবু দাউদের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করা হয়েছে; আবার কেউ বলেছেন যেন ঘুমন্ত ব্যক্তিরা জেগে ওঠে এবং অলস ব্যক্তিরা উদ্যমী হয়ে ওঠে।

ইবনে ওয়াহাব ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ছুটে যাওয়া সালাত কাজা করতে বিলম্ব করা মহান আল্লাহর বাণী "আর আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো" দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে এ মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ এই আয়াতটি মক্কায় অবতীর্ণ আর হাদিসটি মদীনায় অবতীর্ণ। সুতরাং পূর্ববর্তী বিষয় কীভাবে পরবর্তী বিষয়কে রহিত করতে পারে? আলেমগণ ঘুমানোর এই হাদিস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না"-এর মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইমাম নববী বলেন, এর দুটি উত্তর রয়েছে।

প্রথমটি হলো: অন্তর কেবল নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট অনুভূতিগুলো অনুভব করে, যেমন ওযু ভেঙে যাওয়া বা ব্যথা ইত্যাদি; কিন্তু চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সে অনুভব করে না, কারণ চোখ তখন ঘুমন্ত আর অন্তর জাগ্রত। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর দুটি অবস্থা ছিল—অধিকাংশ সময় তাঁর অন্তর ঘুমাত না, আর কদাচিৎ তাঁর অন্তর ঘুমাত। ঘুমের কারণে সালাত ছুটে যাওয়ার এই ঘটনাটি সেই বিরল অবস্থার অন্তর্ভুক্ত। নববী বলেন: প্রথম উত্তরটিই সঠিক ও নির্ভরযোগ্য এবং দ্বিতীয়টি দুর্বল। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। আর এমনটি বলা যাবে না যে, অন্তর যদিও চোখের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন ফজর হওয়া দেখতে পায় না, কিন্তু জাগ্রত থাকলে তো দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া অনুভব করার কথা; কেননা ফজরের সূচনা থেকে রোদ প্রখর হওয়া পর্যন্ত দীর্ঘ সময় এমন কারো কাছে অস্পষ্ট থাকার কথা নয় যে গভীর ঘুমে মগ্ন নয়।

এর উত্তরে আমরা বলব: সম্ভবত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্তর তখন ওহীর চিন্তায় নিমগ্ন ছিল, যার জন্য তাকে নিদ্রাচ্ছন্ন বলার প্রয়োজন পড়ে না—যেমনটি জাগ্রত অবস্থায় ওহী নাযিলের সময় তিনি আত্মমগ্ন থাকতেন। আর এর অন্তর্নিহিত হিকমত হলো কাজের মাধ্যমে শরীয়তের বিধান স্পষ্ট করা; কারণ এটি অন্তরে অধিক প্রভাব বিস্তার করে, যেমনটি সালাতে তাঁর ভুল হওয়ার ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল।

ইবনুল মুনাইয়্যিরের উত্তরটিও এর কাছাকাছি: শরীয়তের বিধান প্রণয়নের স্বার্থে জাগ্রত অবস্থায়ও অন্তরে ভুল হতে পারে, তাহলে ঘুমের মধ্যে হওয়া তো আরও স্বাভাবিক বা সমান পর্যায়ের। মূল সমস্যার সমাধানে আরও কিছু দুর্বল উত্তর দেওয়া হয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো—"আমার অন্তর ঘুমায় না" এর অর্থ হলো ওযু ভেঙে যাওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে গোপন থাকে না। অন্যটি হলো—তিনি এমন গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন হন না যাতে তাঁর ওযু ভেঙে যায়। এটি আগেরটির কাছাকাছি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যেন এই প্রবক্তা অন্তরের জাগ্রত থাকাকে কেবল ওযু ভঙ্গের বিষয়টি অনুধাবনের সাথে সুনির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন, যা অত্যন্ত দূরবর্তী সম্ভাবনা।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী—"নিশ্চয়ই আমার দুই চোখ ঘুমায় কিন্তু আমার অন্তর ঘুমায় না"—মা আয়েশার প্রশ্নের উত্তরে এসেছিল যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আপনি কি বিতর পড়ার আগেই ঘুমিয়ে পড়বেন?" এটি এমন এক কথা যার সাথে পবিত্রতা ভঙ্গের কোনো সম্পর্ক নেই যা নিয়ে তারা আলোচনা করেছেন। বরং এটি বিতরের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট উত্তর। সুতরাং তাঁর জাগ্রত থাকাকে বিতরের জন্য অন্তরের প্রস্তুতির ওপর ধরা হবে। আর যে ব্যক্তি হৃদয়ে প্রশান্তি নিয়ে ঘুমাতে যায় এবং যে জাগ্রত হওয়ার ইচ্ছা নিয়ে ঘুমাতে যায় তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে।

তিনি বলেন: এই হিসেবে সূর্য ওঠা পর্যন্ত ঘুমিয়ে থাকার হাদিসের সাথে কোনো বৈপরীত্য বা জটিলতা থাকে না। কারণ এটিকে এভাবে গ্রহণ করা হবে যে, সফরের ক্লান্তির কারণে তিনি নিশ্চিন্তে ঘুমানোর সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন সেই ব্যক্তির ওপর নির্ভর করে যাকে তিনি ফজরের পাহারার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত), আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এর সারকথা হলো, "আমার অন্তর ঘুমায় না" কথাটি থেকে যে জাগ্রত থাকার বিষয়টি বোঝা যায়, তাকে বিতরের সময় অনুধাবনের সাথে সুনির্দিষ্ট করা, যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে একটি আত্মিক অনুধাবন। আর আলোচ্য হাদিসে তাঁর ঘুম ছিল গভীর। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো বিলাল (রা.)-এর কথা—"যিনি আমার প্রাণ হরণ করেছিলেন তিনি আপনার প্রাণকেও হরণ করেছিলেন"—যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই কথা অস্বীকার করেননি। আর এটি জানা কথা যে বিলালের ঘুম ছিল গভীর। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এই ব্যাখ্যা কেবল বিশেষ কারণকেই ধর্তব্য সাব্যস্ত করে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, যখন কোনো লক্ষণ বা প্রাসঙ্গিকতা পাওয়া যায়, তখন বিশেষ কারণকেই গণ্য করা হয়, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই।

অন্যান্য উত্তরের মধ্যে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 451

দুর্বল মতসমূহের মধ্যে এটিও একটি—যে ব্যক্তি বলেছেন: তাঁর অন্তর জাগ্রত ছিল এবং তিনি ওয়াক্ত শেষ হওয়ার বিষয়টি জানতেন, কিন্তু শরয়ি বিধান প্রণয়নের স্বার্থে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের বিষয়টি জানাননি। আর ওই ব্যক্তির বক্তব্য যে বলেছেন: তাঁর অন্তর থেকে ঘুম নাকচ করার উদ্দেশ্য হলো, অন্যের মতো তাঁর ওপর অলীক স্বপ্ন আপতিত হয় না, বরং ঘুমের মধ্যে তিনি যা দেখেন তা সত্য ও ওহী। এগুলি বেশ কিছু উত্তর, যার মধ্যে আমাদের নির্ধারিত পন্থায় প্রথমটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

(ফায়দা): আল-কুরতুবী বলেছেন: কোনো কোনো আলেম এটি গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: সফরে থাকাকালীন কেউ যদি ঘুম থেকে জেগে দেখে যে তার সালাত ছুটে গেছে, তবে সে যেন তার স্থান পরিবর্তন করে নেয়। আর যদি তা কোনো উপত্যকা হয়, তবে সে যেন সেখান থেকে বের হয়ে যায়। বলা হয়েছে যে, এটি কেবল সেই নির্দিষ্ট উপত্যকার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার বলা হয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট; কারণ তিনি ছাড়া অন্য কেউ সেই উপত্যকা বা অন্য কোনো স্থানের অবস্থা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অন্যরা বলেছেন: এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো স্থানে যদি ইবাদতের ক্ষেত্রে কারও উদাসীনতা তৈরি হয়, তবে তার জন্য সেখান থেকে সরে যাওয়া মুস্তাহাব। এর অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার দিন খুতবা শোনার সময় তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তিকে তার স্থান পরিবর্তন করে অন্য স্থানে যাওয়ার নির্দেশ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সামান্য অগ্রসর হলেন) এটি প্রমাণ করে যে, উল্লিখিত প্রস্থান তাদের স্বাভাবিক গতির বিপরীতে ছিল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের জন্য আহ্বান করা হলো) এর দ্বারা কাযা সালাতের জন্য আযানের প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'নিদা' বা আহ্বান বিষয়টি আযানের চেয়ে অধিক ব্যাপক, তাই এখানে এর দ্বারা ইকামতও উদ্দেশ্য হতে পারে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, মুসলিমের বর্ণনায় আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসে আযানের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে গ্রন্থকার সালাতের ওয়াক্ত অধ্যায়ের শেষ দিকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য স্বতন্ত্র অনুচ্ছেদও কায়েম করেছেন, যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন) এতে কাযা সালাত জামাতে আদায় করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ তিনি একজন লোককে দেখতে পেলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে শায়খ সিরাজুদ্দিন ইবনুল মুলাক্কিন 'শরহুল উমদাহ' গ্রন্থে যা লিখেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: এই ব্যক্তি হলেন খাল্লাদ বিন রাফে' বিন মালিক আল-আনসারী, যিনি রিফায়াহর ভাই এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। ইবনুল কালবী বলেন: তিনি সেদিনই শহীদ হয়েছিলেন। অন্যরা বলেছেন: তাঁর বর্ণনা রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরেও জীবিত ছিলেন। আমি বলি: ইবনুল কালবীর বক্তব্য অনুযায়ী, এই ঘটনার নায়ক তিনি হওয়া অসম্ভব; কারণ বদরের যুদ্ধ এই ঘটনার অনেক আগে সংঘটিত হয়েছিল এতে কোনো মতভেদ নেই।

সুতরাং মৃত্যুর পর তিনি কীভাবে এই ঘটনায় উপস্থিত হতে পারেন? আর ইবনুল কালবী ছাড়া অন্যদের বক্তব্য অনুযায়ী, তিনি হতে পারেন এমন সম্ভাবনা আছে। কিন্তু তাঁর বর্ণনা থাকা মানেই এই নয় যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে জীবিত ছিলেন; কারণ হতে পারে তাঁর বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন অথবা সংযুক্ত, কিন্তু তা তাঁর থেকে অন্য কোনো সাহাবী বা অনুরূপ কেউ বর্ণনা করেছেন।

এই ভিত্তিতে, যারা বলেন তিনি বদর যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন, তাদের বক্তব্যের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই—যদি না কোনো অ-মুখাদরাম তাবিঈ থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় যেখানে তিনি সরাসরি তাঁর থেকে শোনার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেন। সেক্ষেত্রে প্রমাণিত হবে যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরে জীবিত ছিলেন। তবে তা সত্ত্বেও তিনি যে এই ঘটনার ব্যক্তি হবেন তা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না এ বিষয়ে বিশেষ কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়। আর আমি এখন পর্যন্ত তেমন কোনো বর্ণনা পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আমি অপবিত্র হয়ে গিয়েছিলাম এবং পানি ছিল না) অর্থাৎ আমার কাছে পানি ছিল না বা পানি বিদ্যমান ছিল না। এটি তাঁর ওজর পেশ করার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। এই ঘটনায় অপবিত্র ব্যক্তির তায়াম্মুমের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যার আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে ইজতিহাদ করার বৈধতাও পাওয়া যায়; কারণ ঘটনার প্রেক্ষাপট বলছে যে তায়াম্মুমের বিষয়টি তাদের নিকট জানা ছিল। কিন্তু কুরআনের আয়াতটি ছোট নাপাকির ক্ষেত্রে স্পষ্ট, যদি ‘মুলামাসাহ’ (স্পর্শ) দ্বারা সহবাসের নিম্নতর কিছু উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

তবে বড় নাপাকির ক্ষেত্রে এটি স্পষ্ট নয়। ফলে তিনি সম্ভবত বিশ্বাস করতেন যে অপবিত্র ব্যক্তি তায়াম্মুম করতে পারে না, তাই তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও নিজের ধারণামতো আমল করেছিলেন। আবার এও হতে পারে যে তিনি তায়াম্মুমের বিধান সম্পর্কে একেবারেই জানতেন না, ফলে তাঁর অবস্থা ছিল পবিত্রতার দুই মাধ্যমের কোনোটিই না পাওয়া ব্যক্তির মতো। এই ঘটনা থেকে এ শিক্ষাও পাওয়া যায় যে, কোনো আলেম যদি এমন কোনো কাজ দেখেন যার একাধিক ব্যাখ্যা হতে পারে, তবে তিনি সেই ব্যক্তিকে অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবেন যেন সঠিক বিষয়টি তার সামনে স্পষ্ট হয়।

এতে জামাতে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং ওজর ছাড়া মুসল্লিদের উপস্থিতিতে সালাত ত্যাগ করা যে নিন্দনীয়, তাও বোঝা যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সংশোধনের ক্ষেত্রে নম্রতা ও সহমর্মিতা অবলম্বন করা উত্তম।

তাঁর উক্তি: (তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো) এবং সালম বিন যারীরের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি তাকে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার নির্দেশ দিলেন’। এখানে আলিফ-লাম দ্বারা কুরআনের আয়াতে উল্লিখিত মাটিকে বোঝানো হয়েছে। এখান থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বোঝানোর উদ্দেশ্য অর্জিত হলে সংক্ষেপে বর্ণনা করাই যথেষ্ট; কারণ তিনি তাকে আয়াতের পরিচিত পদ্ধতির দিকে ইশারা করেছেন এবং বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। তাঁর উক্তি 'এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট' প্রমাণ করে যে, এমন অবস্থায় তায়াম্মুমকারীর জন্য কাযা আদায় করা আবশ্যক নয়। আবার 'যথেষ্ট' দ্বারা কেবল সালাত আদায়ের সক্ষমতাও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা কাযা ত্যাগের বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণ করে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অমুককে ডাকলেন) তিনি হলেন ইমরান বিন হুসাইন। সালম বিন যারীরের বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয় যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 452

মুসলিমে বর্ণিত জারীর-এর হাদীসে আছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর সামনে থাকা একদল আরোহীর সাথে পানি অনুসন্ধানের জন্য দ্রুত পাঠালেন। এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে, সেখানে কেবল তিনি এবং আলী ছিলেন; কারণ তাঁদেরকে দ্বিবচনের শব্দে সম্বোধন করা হয়েছিল। তবে এও সম্ভব যে, তাঁদের অনুগামী হিসেবে আরও কেউ সাথে ছিলেন, যার ফলে মুসলিমের বর্ণনায় 'আরোহী দল' শব্দটি ব্যবহার করা সংগত হয়েছে। আর তাঁদের দুজনকে বিশেষভাবে সম্বোধন করার কারণ হলো, প্রেরণের ক্ষেত্রে তাঁরাই ছিলেন মূল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (অন্বেষণ করো) - আসীলীর বর্ণনায় এটি 'খোঁজ করো' এবং আহমদের বর্ণনায় 'আমাদের জন্য খোঁজ করো' শব্দে এসেছে। এর অর্থ হলো তালাশ করা। বলা হয় 'বস্তুটি অন্বেষণ করো' অর্থাৎ তা তালাশ করো, 'বস্তুটি খোঁজ করো' অর্থাৎ তা অনুসন্ধান করো, এবং 'আমার জন্য তালাশ করো'। এতে পানি বা অন্য কিছু অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে স্বাভাবিক নিয়ম অনুসরণের বিষয়টি প্রমাণিত হয়, অলৌকিকতার ওপর নির্ভর করে বসে না থেকে উপায় অবলম্বন করা তাওয়াক্কুলের পরিপন্থী নয়।

তাঁর উক্তি: (দুটি বড় মশকের মাঝখানে) - 'মাজাদাহ' (মীম এবং যা বর্ণে ফাতহা যোগে) হলো একটি বড় চামড়ার মশক যাতে অন্য চামড়া জুড়ে দিয়ে আয়তন বাড়ানো হয়। একে 'সাতীহা'ও বলা হয়। এখানে 'অথবা' শব্দটি রাবী আউফ-এর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে, কারণ আবু রাজা থেকে বর্ণিত মুসলিমের বর্ণনায় এটি নেই। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "হঠাৎ আমরা এক মহিলাকে দেখলাম যে তার দুই পা দুটি বড় মশকের মাঝখানে ঝুলিয়ে বসে আছে।" এখানে বড় মশকই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (গতকাল) - এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর, যা কাসরা যোগে গঠিত। আর 'এই সময়' শব্দটি ক্রিয়াবিশেষণ (যরফ) হিসেবে নাসব অবস্থায় আছে। ইবন মালিক বলেন, এর মূল রূপ ছিল 'এই সময়ের মতো সময়ে', অতঃপর মুযাফ বিলুপ্ত করে মুযাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ 'মধ্যে' অব্যয়টি বিলুপ্ত করার পর।

তাঁর উক্তি: (আমাদের দল) - ইবন সীদাহ বলেন, 'নাফার' বলতে দশজনের কম সংখ্যক লোককে বোঝায়। আবার কারো মতে এর অর্থ হলো সাধারণ মানুষ। আমি বলব: এখানে এই অর্থটিই উপযুক্ত; কারণ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তাঁর গোত্রের পুরুষরা পানির তালাশে পেছনে রয়ে গেছে। 'খুলুফ' (খা এবং লাম বর্ণে পেশ যোগে) হলো 'খালিফ'-এর বহুবচন। ইবন ফারিস বলেন: 'খালিফ' মানে পানি সংগ্রহকারী। আবার অনুপস্থিত ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, সম্ভবত এখানে এটিই উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তাঁর গোত্রের পুরুষরা এলাকা থেকে অনুপস্থিত ছিল। সেক্ষেত্রে 'আমাদের দল অনুপস্থিত' বাক্যটি প্রশ্নের উত্তরের অতিরিক্ত একটি স্বতন্ত্র বাক্য হবে। মুস্তামলী ও হামাভীর বর্ণনায় 'খুলুফ' শব্দটি নাসব অবস্থায় এসেছে যা অবস্থার (হাল) স্থলাভিষিক্ত হয়ে খবরের কাজ করছে।

তাঁর উক্তি: (সাবী বা সত্যত্যাগী) - হামযা ছাড়া এর অর্থ হলো সত্য থেকে বিচ্যুত। আবার হামযা যোগে 'সাবাআ' ধাতু থেকে বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ এক ধর্ম ত্যাগ করে অন্য ধর্মে প্রবেশ করা। গ্রন্থকার হাদীসের শেষে এর ব্যাখ্যা প্রদান করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে তুমি উদ্দেশ্য করছ) - এতে অত্যন্ত উত্তম শিষ্টাচার ফুটে উঠেছে। যদি তাঁরা মহিলাটিকে বলতেন 'না', তবে উদ্দেশ্য ব্যাহত হতো। আর যদি বলতেন 'হ্যাঁ', তবে সেটি তাঁদের জন্য শোভনীয় হতো না কারণ তাতে তাঁর কথার স্বীকৃতি দেওয়া হতো। তাই তাঁরা অত্যন্ত সুন্দরভাবে বিষয়টি সমাধান করেছেন। আর ফেতনার আশঙ্কা না থাকলে এমন বিশেষ পরিস্থিতিতে পরনারীর সাথে একান্তে অবস্থানের বৈধতা এতে পাওয়া যায়।^(১)

তাঁর উক্তি: (তাঁরা তাকে তার উট থেকে নামালেন) - পূর্ববর্তী কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার বলেছেন, তাঁরা মহিলাটিকে নিয়ে এসেছিলেন এবং তাঁর পানি গ্রহণ বৈধ মনে করেছিলেন কারণ তিনি ছিলেন হারবী কাফের। আর যদি তিনি চুক্তিবদ্ধও হতেন, তবুও তৃষ্ণার্ত ব্যক্তির জন্য অন্যের মালিকানাধীন পানি বিনিময় সাপেক্ষে গ্রহণ করা বৈধ হয়ে যায়। অন্যথায় খোদ শরীয়ত প্রবর্তকের জীবন রক্ষার্থে যেকোনো কিছু উৎসর্গ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ঢাললেন) - কুশমীহানীর বর্ণনায় আছে 'অতঃপর তিনি খালি করলেন', যা দুটি মশকের মুখ দিয়ে ঢেলেছিলেন। তাবারানী ও বাইহাকীর বর্ণনায় এই সূত্রে আরও আছে যে, নবীজী সেই পানি দিয়ে কুলি করলেন এবং পুনরায় তা মশকদ্বয়ের মুখে ঢেলে দিলেন। এই অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে মশকগুলোর মুখ খোলার পর পুনরায় বেঁধে রাখার রহস্য স্পষ্ট হয়। এখানে 'মুখগুলো' (বহুবচন) ব্যবহার করা হয়েছে যেমনটি কুরআনের আয়াতে আছে "তোমাদের দুইজনের অন্তর ধাবিত হয়েছে", যদিও প্রতিটি মশকের একটিই মুখ থাকে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, সেই পানিতে নবীজীর পবিত্র ও বরকতময় লালা সংমিশ্রণের মাধ্যমেই বরকত অর্জিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (তিনি মুখ বেঁধে দিলেন) - অর্থাৎ রশি দিয়ে বাঁধলেন। তাঁর উক্তি: (তিনি খুলে দিলেন) - অর্থাৎ উন্মুক্ত করলেন। 'আযালী' শব্দটি আইন ও যা বর্ণে ফাতহা এবং লাম-এ কাসরা যোগে, আবার লাম-এ ফাতহা দিয়েও পড়া যায়; এটি 'আযলা' শব্দের বহুবচন। খলীল বলেন, এটি হলো বড় মশকের পানি বের হওয়ার ছিদ্র। প্রতিটি বড় মশকের নিচে দুটি করে নির্গমন পথ থাকে।

তাঁর উক্তি: (পানি পান করাও) - এটি 'আসকা' থেকে হামযায়ে কাতয়ী যোগে অথবা 'সাকা' থেকে হামযায়ে ওয়াসলী যোগে। এর উদ্দেশ্য হলো, তাঁরা অন্যদের (যেমন পশুদের) পানি পান করালেন এবং নিজেরাও পান করলেন।

তাঁর উক্তি: (আর এর সর্বশেষ ছিল যে তিনি প্রদান করলেন) - এখানে 'সর্বশেষ' শব্দটি খবরের মুকাদ্দাম হিসেবে নাসব অবস্থায় আছে এবং 'প্রদান করলেন' অংশটি 'কান'-এর বিশেষ্য বা ইসম। একে রফা বা পেশ অবস্থায় পড়াও জায়েজ কারণ উভয়টিই নির্দিষ্ট বিশেষ্য। আবু আল-বাকা বলেন: প্রথমটিই অধিক শক্তিশালী, যেমনটি কুরআনের আয়াতে আছে: "তার সম্প্রদায়ের উত্তর এছাড়া আর কিছু ছিল না"। এই ঘটনা থেকে অন্য সবকিছুর ওপর মানুষ ও পশুর তৃষ্ণা নিবারণকে অগ্রাধিকার দেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমন পানির মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজনের চেয়ে পান করাকে প্রাধান্য দেওয়া। কারণ যারা নিজেরা পান করল এবং অন্যদের পান করাল, তাদের পরে সেই ব্যক্তিকে পানি দেওয়া হয়েছিল যার পবিত্রতা অর্জনের প্রয়োজন ছিল। সালম ইবন জারীরের বর্ণনায় "তবে আমরা কোনো উটকে পানি পান করাইনি" বলে যে অংশ আছে তা এর বিরোধী নয়; কারণ এর অর্থ হলো তখন সেখানে উট ছিল না।