ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 453

সেই সময়ে সেটির পানি পানের প্রয়োজন ছিল, তাই তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি পান করালেন" অন্য কিছুর ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইমু-ল্লাহ) এখানে হামযাহ ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং মীম পেশযুক্ত। এর মূল রূপ হলো 'আয়মুনু-ল্লাহ'। এটি শপথের জন্য নির্ধারিত একটি বিশেষ্য, যা এভাবেই গঠিত। অতঃপর সহজ করার জন্য এখান থেকে 'নুন' বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর আলিফটি হলো আলিফে ওয়াসল এবং এটি ফাতহাহযুক্ত, যা অন্য কোনো শব্দের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটে না। এটি 'মুবতাদা' হিসেবে 'মারফু' এবং এর 'খবর' উচ্চ্য রয়েছে; যার পূর্ণ রূপ হলো 'আয়মুল্লাহি কাসামি' (আল্লাহর শপথই আমার শপথ)। ইমাম নববী তাঁর 'তাহযীব' গ্রন্থে এর সতেরটি ভাষাগত রূপান্তর উল্লেখ করেছেন এবং অন্যান্যের মতে তা বিশটি পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আয়মান'-এ আমরা এর বিস্তারিত বর্ণনায় ফিরে আসব। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, সুনির্দিষ্ট প্রয়োজন না থাকলেও শপথের মাধ্যমে বক্তব্য জোরালো করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আশাদ্দু মিলআতান) এখানে মীম কাসরাহযুক্ত এবং লাম সাকিন, এরপর হামযাহ রয়েছে। বায়হাকীর এক বর্ণনায় 'তার চেয়েও বেশি পূর্ণ' শব্দ এসেছে। এর উদ্দেশ্য হলো, তারা ধারণা করেছিলেন যে অবশিষ্ট পানির পরিমাণ শুরুর দিকের পানির পরিমাণের তুলনায় আরও বৃদ্ধি পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য সংগ্রহ করো) এতে প্রমাণিত হয় যে, অভাবগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য দাতার সন্তুষ্টিতে অথবা অপরিহার্য ক্ষেত্রে দাতার অনুমতি ছাড়াও কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ। এ ছাড়া দান ও অনুমতির ক্ষেত্রে দাতা ও গ্রহীতার মৌখিক উক্তি ছাড়াই হাতবদল বা লেনদেনের বৈধতা এতে বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (আজওয়া খেজুর ও ছাতুর মধ্য থেকে) আজওয়া খেজুর সুপরিচিত। আর ছাতু বা 'সাওয়ীকাহ' শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহাহ, যেমনটি 'দাকীকাহ' শব্দেও হয়ে থাকে। কারীমার বর্ণনায় শব্দটি যম্মাহ যোগে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অবশেষে তারা তার জন্য খাদ্যসামগ্রী সংগ্রহ করল) ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় 'প্রচুর পরিমাণে' কথাটি যোগ করেছেন। যারা অস্বীকার করেন তাদের মতের বিপরীতে এখানে গম ও ভুট্টা ছাড়া অন্য কিছুকেও 'খাদ্য' হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'খাদ্যসামগ্রী সংগ্রহ করল' বলতে উল্লিখিত আজওয়া খেজুর ও ছাতু ছাড়া অতিরিক্ত অন্য কিছু বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে বললেন: তুমি জেনে রেখো) এখানে প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহাহ এবং লাম-এ তাশদীদ রয়েছে; অর্থাৎ 'তুমি জেনে নাও'। আসীলীর বর্ণনায় 'তারা বলল' এবং ইসমাঈলীর বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন' শব্দ এসেছে। আসীলীর বর্ণনাকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, সাহাবীগণ নবীজীর নির্দেশেই তাকে এ কথাটি বলেছিলেন। এটি নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহের মধ্যে একটি মহান নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমরা ঘাটতি করিনি) এখানে রা-তে ফাতহাহ এবং যা-তে কাসরাহ—ফাতহাহও হতে পারে—এবং এর পরে সাকিন হামযাহ রয়েছে; যার অর্থ হলো আমরা হ্রাস করিনি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা যে পানি গ্রহণ করেছিলেন তার পুরোটাই আল্লাহ তাআলা বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন ও সৃষ্টি করেছিলেন এবং বাস্তবে তাতে সেই মহিলার পানির কোনো অংশ মিশ্রিত ছিল না, যদিও বাহ্যিকভাবে তা মিশ্রিত মনে হচ্ছিল। মুজিযার ক্ষেত্রে এটি অত্যন্ত চমৎকার ও বিস্ময়কর একটি দিক। তাঁর উক্তি "বরং আল্লাহই আমাদের পান করিয়েছেন" থেকে এটিই স্পষ্ট হয়। আবার এমনটিও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, আমরা তোমার পানির পরিমাণ থেকে কিছুই হ্রাস করিনি।

এ থেকে মুশরিকদের পাত্র ব্যবহারের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যতক্ষণ না তাতে অপবিত্রতা থাকার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। এতে আরও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাকে যা প্রদান করা হয়েছিল তা পানির বিনিময় হিসেবে নয়, বরং সম্মান ও সৌজন্য প্রদর্শনের খাতিরে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে তার দুই আঙ্গুল দ্বারা বলল) অর্থাৎ সে ইশারা করল। এটি কাজের ক্ষেত্রে 'উক্তি' শব্দ ব্যবহারের একটি উদাহরণ।

তাঁর উক্তি: (আক্রমণ করে) এটি 'আগুয়ারা' থেকে উদ্গত, যার অর্থ যুদ্ধের ময়দানে ঘোড়া ছুটিয়ে আক্রমণ করা।

তাঁর উক্তি: (আস-সিরম) সীনের নিচে কাসরাহ যোগে; যার অর্থ মানুষের সমবেত বসতি বা ঘরবাড়ি।

তাঁর উক্তি: (সে একদিন তার সম্প্রদায়কে বলল: আমি মনে করি না যে এই লোকগুলো তোমাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে ছেড়ে দিচ্ছে) এটি অধিকাংশের বর্ণনা। ইবনে মালিক বলেন, এখানে 'মা' অব্যয়টি সংযোগবাচক এবং 'আরা' হামযাহর ফাতহাহ যোগে 'আমি জানি' অর্থে ব্যবহৃত। এর অর্থ হলো: আমার বিশ্বাস এই যে, তারা তোমাদেরকে কোনো অবহেলা বা বিস্মৃতিবশত নয়, বরং উদ্দেশ্যমূলকভাবেই এড়িয়ে যাচ্ছে এবং আমার ও তাদের মধ্যে যা ঘটেছে তার প্রতি সম্মান রেখেই তারা এটি করছে। এটি সামান্য সময়ের সাহচর্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের একটি চূড়ান্ত দৃষ্টান্ত এবং এই উক্তিটিই তাদের ইসলাম গ্রহণে আগ্রহী হওয়ার কারণ হয়েছিল।

আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে 'আমি মনে করি না যে...'। ইবনে মালিক আরও উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আসীলীর বর্ণনা অনুযায়ী 'আমি জানি না' শব্দ এসেছে। তিনি বলেছেন, এখানে 'মা' সংযোগবাচক এবং 'আন্না' হামযাহর ফাতহাহ যোগে। আবার অন্যান্যের মতে, 'মা' এখানে না-বোধক এবং 'আন্না' শব্দটি 'সম্ভবত' অর্থে ব্যবহৃত। কেউ কেউ বলেছেন, 'মা' না-বোধক এবং 'ইন্না' কাসরাহ যোগে; এর অর্থ দাঁড়ায়—ইসলাম থেকে তোমাদের দূরে থাকার কারণ আমার জানা নেই, যদিও তারা তোমাদেরকে উদ্দেশ্যমূলকভাবে ইসলামের দিকে আহ্বান করছে।

এই ঘটনার সারকথা হলো, মুসলিমগণ তাদের অন্তর জয়ের উদ্দেশ্যে সেই মহিলার সম্প্রদায়ের প্রতি বিশেষ সৌজন্য বজায় রাখতেন, যা শেষ পর্যন্ত তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল। এর মাধ্যমে সেই প্রশ্নেরও উত্তর পাওয়া যায় যা কেউ কেউ উত্থাপন করেছেন—তা হলো, কাফিরদের ওপর বিজয় লাভের মাধ্যমেই তাদের নারী ও শিশুরা দাসে পরিণত হয়; এমতাবস্থায় এই মহিলা যখন তাদের অধীনে চলে এল, তখন তাকে কীভাবে মুক্তি দেওয়া হলো এবং পূর্ববর্ণিত উপায়ে পাথেয় প্রদান করা হলো? এর উত্তরে আমরা বলব: তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার স্বার্থে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল, যার ফলে তার গোত্রের সকলেই ইসলামে দাখিল হয়েছিল।

এছাড়া এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, আগে থেকেই তার জন্য নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি ছিল অথবা সে এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যাদের সাথে কোনো চুক্তি বিদ্যমান ছিল। কেউ কেউ এই ঘটনা থেকে জরুরি প্রয়োজনে মূল্যের বিনিময়ে মানুষের সম্পদ গ্রহণের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে; কারণ এটি সেই ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যে, পানিটি সেই মহিলার মালিকানাধীন ছিল এবং তার জীবন ও সম্পদ নিরাপদ ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 454

এটি সেই বিষয়ের প্রমাণের দিকে। আমরা এটিকে কেবল একটি সম্ভাবনা হিসেবেই আগে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি 'মূল্যের বিনিময়ে' সম্পর্কে বলা যায়, তিনি সম্ভবত এটি গ্রহণ করেছেন সেই মহিলার উল্লিখিত বস্তু প্রদানের বিষয়টি থেকে। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ উল্লিখিত দানটি ছিল একটি মূল্যবান বস্তু, আর পানি হলো সমজাতীয় বস্তু, এবং সমজাতীয় বস্তুর ক্ষতিপূরণ সমজাতীয় বস্তু দিয়েই দিতে হয়। আর তিনি যা বলেছেন তা অন্য দিক থেকে বিপরীতও হতে পারে, আর তা হলো—প্রয়োজনের তাগিদে অতিরিক্ত পানি থেকে যা গ্রহণ করা হয়, তার কোনো বিনিময় প্রদান করা ওয়াজিব নয়।

কেউ কেউ বলেছেন: এতে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে খাদ্য ভাগ করে নেওয়ার বৈধতা রয়েছে; কারণ তারা পানির বিনিময়ের ক্ষেত্রে পরস্পর আপস-নিষ্পত্তি করেছিলেন। আর এটি পূর্বোক্ত আলোচনার ওপর ভিত্তি করেই বলা হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অলৌকিক ঘটনা শরয়ি বিধানসমূহকে পরিবর্তন করে দেয় না।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন: সে ধর্মত্যাগী হয়েছে... ইত্যাদি)। এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে। আস-সাগানীর কপিতে এসেছে: অমুক ব্যক্তি ধর্ম ত্যাগ করেছে: অর্থাৎ সে বিচ্যুত হয়েছে। এবং 'আসবায়া' শব্দের অর্থও অনুরূপ। তদ্রূপ তাঁর উক্তি 'এবং আবুল আলিয়া বলেছেন... ইত্যাদি'। ইবনে আবি হাতিম রাবি ইবনে আনাস সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যগণ বলেছেন: তারা নূহ আলাইহিস সালামের চাচা সাবী ইবনে মুতাওয়াশলাখের বংশধর। ইবনে মারদুওয়াইহ হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাবিয়ী সম্প্রদায়ের কোনো আসমানি কিতাব নেই।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আস-সাগানীর কপিতে 'উসিব আমাল' শব্দগুলো এসেছে, যা ইউসুফ সূরার তাফসিরে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। ইমাম বুখারী এটি এখানে উল্লেখ করেছেন যাতে এই হাদিসে বর্ণিত 'ধর্মত্যাগী' এবং উক্ত নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত 'সাবিয়ী'-এর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৭ - অধ্যায়: যখন জুনুবি ব্যক্তি নিজের রোগ বা মৃত্যুর আশঙ্কা করবে অথবা পিপাসার আশঙ্কা করবে, তখন তায়াম্মুম করবে

বর্ণিত আছে যে, আমর ইবনুল আস এক অত্যন্ত শীতের রাতে অপবিত্র হয়ে পড়েন। অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করেন এবং তিলাওয়াত করেন: "তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" অতঃপর তিনি বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উল্লেখ করেন, আর তিনি তাঁকে তিরস্কার করেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন জুনুবি নিজের রোগ হওয়ার আশঙ্কা করবে... ইত্যাদি)। তাঁর উদ্দেশ্য হলো পিপাসার আশঙ্কার সাথে রোগের আশঙ্কাকেও যুক্ত করা, আর এ বিষয়ে ফকিহগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, তবে পিপাসার আশঙ্কার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর উক্তি: (এবং বর্ণিত আছে যে আমর ইবনুল আস)। এই সনদবিহীন বর্ণনাটি আবু দাউদ এবং হাকিম ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি ইমরান ইবনে আবি আনাস থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, জাতুস সালাসিল যুদ্ধের এক শীতের রাতে আমার স্বপ্নদোষ হয়। আমার আশঙ্কা হলো যে আমি যদি গোসল করি তবে মারা যাব। তাই আমি তায়াম্মুম করি এবং পরে আমার সাথীদের নিয়ে ফজরের নামাজ পড়ি। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হে আমর!

তুমি অপবিত্র অবস্থায় তোমার সাথীদের নিয়ে নামাজ পড়লে? তখন আমি তাঁকে গোসল না করার কারণ জানালাম এবং বললাম: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি—"তোমরা নিজেদের হত্যা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন এবং কিছুই বললেন না।

তাঁরা দুজন এটি আমর ইবনুল হারিস সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকেও বর্ণনা করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে জুবাইর এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর একজন ব্যক্তিকে বাড়িয়ে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন আমর ইবনুল আসের মুক্তদাস আবু কায়স। তিনি সেই ঘটনার বিবরণে বলেছেন যে, তিনি শরীরের নির্দিষ্ট অঙ্গসমূহ ধুয়েছিলেন এবং অজু করেছিলেন, কিন্তু তিনি তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেননি। এবং তিনি তাতে বলেছেন: "যদি আমি গোসল করতাম তবে মারা যেতাম।" আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, আওজায়ী হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ থেকে এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "অতঃপর তিনি তায়াম্মুম করেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তায়াম্মুমের কথা উল্লেখ করেননি। প্রথম বর্ণনাটিই লেখকের উদ্দেশ্যের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এর সনদ শক্তিশালী। তবে তিনি এটি দুর্বলতা জ্ঞাপক শব্দ যোগে বর্ণনা করেছেন কারণ তিনি এটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে কারো মনে এই ভ্রম হতে পারে যে, আমর ইবনুল আস অপবিত্র অবস্থায় থাকাকালে তাঁর সাথীদের সামনে আয়াতটি তিলাওয়াত করেছিলেন; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তিনি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসার পর তিলাওয়াত করেছিলেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জাতুস সালাসিল যুদ্ধের সেনাপতি নিযুক্ত করেছিলেন, যেমনটি সামনে যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে আসবে।

আয়াতটি দিয়ে তাঁর দলিল পেশ করার দিকটি দ্বিতীয় বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট। বায়হাকী বলেন: বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি প্রথমে অজু করেছিলেন এবং পরে শরীরের অবশিষ্ট অংশের জন্য তায়াম্মুম করেছিলেন। ইমাম নববী বলেন: এবং এটাই যৌক্তিক সমাধান।

তাঁর উক্তি: (তিনি তিরস্কার করেননি)। বিষয়টি জানা থাকায় এখানে কর্মবাচক পদটি উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমরকে তিরস্কার করেননি। এটি ছিল তাঁর মৌন সম্মতি, যা এর বৈধতাকে নির্দেশ করে। কুশমিহানীর বর্ণনায় সর্বনাম যোগ করে 'তিনি তাকে তিরস্কার করেননি' শব্দ এসেছে। এই হাদিসে পানির ব্যবহারে প্রাণের ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে তায়াম্মুম করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, চাই তা শীতের কারণে হোক বা অন্য কোনো কারণে। এছাড়া তায়াম্মুমকারীর জন্য অজুকারীদের ইমামতি করা বৈধ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও ইজতিহাদ করা বৈধ ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 455

৩৪৫ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ অর্থাৎ গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু মুসা (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বললেন: যদি পানি না পাওয়া যায় তবে কি সে সালাত আদায় করবে না? আবদুল্লাহ (রা.) বললেন: আমি যদি তাদের এই অনুমতি দেই, তবে যখনই তাদের কেউ শীত অনুভব করবে তখনই সে এমনটি করবে, অর্থাৎ তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করে নেবে। তিনি (আবু মুসা) বললেন: আমি বললাম: তাহলে উমরের কাছে আম্মারের সেই উক্তির কী হবে? তিনি বললেন: আমি উমরকে আম্মারের উক্তিতে সন্তুষ্ট হতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ অর্থাৎ গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আল-আসীলি 'তিনি গুন্দার' কথাটি বলেননি, তাই মনে হচ্ছে এটি বুখারীর পরবর্তী কোনো রাবীর উক্তি।

তাঁর উক্তি: (শু’বা থেকে) আল-আসীলির বর্ণনায় রয়েছে 'শু’বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আর সুলায়মান হলেন আল-আ’মাশ।

তাঁর উক্তি: (যখন তুমি পানি পাবে না তখন সালাত আদায় করো না) আমাদের বর্ণনায় এভাবে মধ্যম পুরুষে এসেছে। এটি আল-ইসমাঈলির এই সূত্রের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত, যার শব্দ হলো: আবদুল্লাহ বললেন: হ্যাঁ, আমি যদি এক মাসও পানি না পাই তবুও সালাত আদায় করব না। আর কারীমার বর্ণনায় উভয় স্থানে নাম পুরুষে এসেছে, অর্থাৎ যখন জুনুব ব্যক্তি (পানি) পাবে না।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) ইবনে আসাকির 'হ্যাঁ' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর আল-হামুভীর বর্ণনায় 'তোমাদের কেউ' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে এমনটি করল) এখানে কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: অর্থাৎ 'তায়াম্মুম করে সালাত আদায় করল'—এটি 'এমনটি করল' কথার ব্যাখ্যা। সম্ভবত এটি আবু মুসার উক্তি।

তাঁর উক্তি: (তাহলে উমরের কাছে আম্মারের উক্তির কী হবে) শু’বার বর্ণনায় এভাবেই সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে। এর বিস্তারিত বিবরণ হাফসের পরবর্তী বর্ণনায় এবং আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আসবে যা অধিক পূর্ণাঙ্গ।

৩৪৬ - উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাকীক ইবনে সালামাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ও আবু মুসার কাছে ছিলাম। তখন আবু মুসা তাকে বললেন: হে আবু আবদুর রহমান! আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র (জুনুব) হয় আর পানি না পায় তবে সে কী করবে? আবদুল্লাহ বললেন: সে পানি না পাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করবে না। আবু মুসা বললেন: আম্মারের উক্তির ব্যাপারে আপনি কী করবেন যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল?

তিনি বললেন: আপনি কি দেখেননি যে উমর তাতে সন্তুষ্ট হননি? আবু মুসা বললেন: আম্মারের কথা থাক, এই আয়াতের ব্যাপারে আপনি কী করবেন? তখন আবদুল্লাহ কী বলবেন বুঝতে পারলেন না। এরপর তিনি বললেন: আমরা যদি তাদের এই বিষয়ে শিথিলতা দেই, তবে অচিরেই তাদের কারো কাছে পানি ঠান্ডা মনে হলে সে তা ছেড়ে দেবে এবং তায়াম্মুম করবে। আমি শাকীককে জিজ্ঞেস করলাম: আবদুল্লাহ কি এই কারণেই তা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনে হাফস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে গিয়াস।

তাঁর উক্তি: (আল-আ’মাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) আবু যার ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে 'আল-আ’মাশ থেকে'। হাফসের বর্ণনাটি শাকীক থেকে আল-আ’মাশের সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করে।

তাঁর উক্তি: (আপনার অভিমত কী) অর্থাৎ আমাকে জানান। (হে আবু আবদুর রহমান) এটি ইবনে মাসউদের উপনাম।

তাঁর উক্তি: (যদি অপবিত্র হয়) অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি।

তাঁর উক্তি: (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: তোমার জন্য এটাই যথেষ্ট ছিল) তিনি এভাবেই মূল পাঠটি সংক্ষিপ্ত করেছেন এবং আয়াতের বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন। এর উদ্দেশ্য পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আম্মারের কথা থাক) এতে এক দলিল থেকে তার চেয়ে স্পষ্টতর দলিলের দিকে যাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, অথবা মতভেদপূর্ণ বিষয় থেকে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের দিকে যাওয়ার অবকাশ থাকে। এতে জুনুব ব্যক্তির জন্য তায়াম্মুমের বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা উমর ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত মতের বিপরীত। এতে আবু মুসার দলিল শক্তিশালী হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ বর্ণনায় বলা হয়েছে: 'তখন আবদুল্লাহ কী বলবেন বুঝতে পারলেন না'। এ বিষয়ে এবং কেন উমর আম্মারের উক্তিতে সন্তুষ্ট হননি সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: তায়াম্মুম এক আঘাতেই

৩৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন, তিনি আল-আ’মাশ থেকে, তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বসা ছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 456

আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ এবং আবু মুসা আল-আশআরী (রা.)-এর মধ্যে আলোচনা হচ্ছিল। আবু মুসা তাকে বললেন: "যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র (জানাবাত) হয় এবং এক মাস পর্যন্ত পানি না পায়, সে কি তায়াম্মুম করবে না এবং সালাত আদায় করবে না? তবে আপনারা সূরা আল-মায়িদার এই আয়াতের কী ব্যাখ্যা করবেন: যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো?" আবদুল্লাহ বললেন: "যদি তাদের এই বিষয়ে শিথিলতা দেওয়া হয়, তবে পানি সামান্য ঠান্ডা মনে হলেই সম্ভবত তারা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করতে শুরু করবে।" আমি (বর্ণনাকারী শাকীক) বললাম: "আপনারা কি কেবল এই কারণেই একে অপছন্দ করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর আবু মুসা বললেন: "আপনি কি আম্মারের কথা শোনেননি, যা তিনি উমরকে বলেছিলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন, তখন আমি অপবিত্র হয়ে পড়ি এবং পানি পাইনি। ফলে আমি মাটিতে গড়াগড়ি দিলাম যেভাবে চতুষ্পদ জন্তু গড়াগড়ি দেয়। পরে আমি নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তোমার জন্য কেবল এমন করাই যথেষ্ট ছিল।' অতঃপর তিনি তার হাতের তালু দিয়ে জমিনে একবার আঘাত করলেন, তারপর তা ঝেড়ে ফেললেন। এরপর বাম হাত দিয়ে ডান হাতের পিঠ অথবা ডান হাত দিয়ে বাম হাতের পিঠ মাসাহ করলেন, তারপর তার মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন।" আবদুল্লাহ বললেন: "আপনি কি দেখেননি যে উমর আম্মারের কথায় সন্তুষ্ট হননি?" ইয়ালা, আমাশ থেকে এবং তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা বৃদ্ধি করেছেন যে: "আমি আবদুল্লাহ ও আবু মুসার সাথে ছিলাম। আবু মুসা বললেন: আপনি কি আম্মারের কথা শোনেননি, যা তিনি উমরকে বলেছিলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে এবং আপনাকে পাঠিয়েছিলেন, আমি অপবিত্র হয়ে পড়লাম এবং মাটিতে গড়াগড়ি দিলাম। এরপর আমরা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে আসলাম এবং তাকে জানালাম। তিনি বললেন: 'তোমার জন্য কেবল এভাবেই যথেষ্ট ছিল'—আর তিনি তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু একবার মাসাহ করলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তায়াম্মুম হলো একবার মাটিতে হাত মারা)—অধিকাংশ বর্ণনায় 'বাবু' শব্দটিতে তানউইন রয়েছে। আর 'আত-তায়াম্মুমু দারবাতুন' অংশটি পেশ (রাফা) যুক্ত; কারণ এটি মুক্তাদা ও খবর। কুশমিহানির বর্ণনায় তানউইন ছাড়া এবং 'দারবাতান' শব্দটি জবর (নাসাব) যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবন সালাম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন)—আসিলীর বর্ণনায় রয়েছে, মুহাম্মদ, যিনি ইবন সালাম।

তাঁর বক্তব্য: (সে কি তায়াম্মুম করত না এবং সালাত আদায় করত না)—কারীমা ও আসিলীর বর্ণনায় প্রশ্নবোধক হামজা যোগে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে সালাতের ক্ষেত্রে কী করবে?' আবদুল্লাহ বললেন: 'সে তায়াম্মুম করবে না, যদিও এক মাস পর্যন্ত পানি না পায়।' আবু দাউদের বর্ণনায় অনুরূপ রয়েছে এবং সেখানে আবু মুসা বলেন: 'তবে আপনারা এই আয়াতের কী করবেন?'

তাঁর বক্তব্য: (সূরা আল-মায়িদার ক্ষেত্রে আপনারা কী করবেন)—কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'সূরা আল-মায়িদার এই আয়াতের ব্যাপারে আপনারা কী করবেন?' আসিলীর বর্ণনায় 'আয়াত' শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: যদি তোমরা না পাও—এটি আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য। আসিলীর বর্ণনায় 'যদি তোমরা না পাও' শব্দে সামান্য পার্থক্য রয়েছে যা প্রচলিত তিলাওয়াতের পরিপন্থী। বলা হয় যে, আবু যরের বর্ণনায় প্রথমে এমন ছিল, পরে তিনি আয়াতের সাথে সংগতি রেখে তা সংশোধন করেন। সূরা আল-মায়িদাকে সুনির্দিষ্ট করার কারণ হলো, অপবিত্র ব্যক্তির তায়াম্মুমের বৈধতার ক্ষেত্রে এটি সূরা আন-নিসার আয়াতের চেয়ে অধিক স্পষ্ট; কারণ মায়িদায় ওযুর বিধান আগে বর্ণিত হয়েছে। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ (রা.) মনে করতেন 'স্পর্শ করা' (মুলামাসাহ) বলতে সহবাস বোঝায়। তাই তিনি আবু মুসার দলীল খণ্ডন করেননি; অন্যথায় তিনি বলতে পারতেন যে স্পর্শ বলতে সহবাস ছাড়া কেবল চামড়ার সাথে চামড়ার মিলন বোঝায়। আর তায়াম্মুমকে ওযুর স্থলাভিষিক্ত করা হলে তা থেকে গোসলের স্থলাভিষিক্ত হওয়া অনিবার্য হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (যখন ঠান্ডা হয়)—প্রসিদ্ধ মতে 'রা' বর্ণে জবর হবে। জওহারী একে পেশ দিয়েও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আপনারা কি কেবল এই কারণেই একে অপছন্দ করেছেন?)—কিরমানীর মতে এর বক্তা হলেন শাকীক। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং বক্তা হলেন আমাশ এবং যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে তিনি হলেন শাকীক, যেমনটি এর আগের হাফসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু মুসা বললেন: আপনি কি শোনেননি)—এর বাহ্যিক অর্থ হলো আবু মুসা কর্তৃক আম্মারের ঘটনা উল্লেখ করা আয়াতের মাধ্যমে দলিল দেওয়ার পরে হয়েছে। কিন্তু হাফসের আগের বর্ণনায় আয়াতের মাধ্যমে দলিল প্রদান আম্মারের হাদীসের পরে এসেছে। হাফসের বর্ণনাই অধিক অগ্রগণ্য; কারণ তাতে এমন অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা বর্ণনার নির্ভুলতা প্রমাণ করে, আর তা হলো: 'আম্মারের কথা বাদ দিন, এই আয়াতের ব্যাপারে আপনি কী করবেন?'

তাঁর বক্তব্য: (যেভাবে চতুষ্পদ জন্তু গড়াগড়ি দেয়)—শব্দটি 'তা' বর্ণে জবর এবং 'গাইন' বর্ণে পেশ দিয়ে। এর মূল হলো 'তাতামারাগু', যার একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই তোমার জন্য যথেষ্ট ছিল)—এতে প্রমাণিত হয় যে, উল্লিখিত পদ্ধতিটিই যথেষ্ট। এর অতিরিক্ত যা বর্ণিত হয়েছে তা পূর্ণাঙ্গতার পর্যায়ে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (বাম হাত দিয়ে ডান হাতের পিঠ অথবা ডান হাত দিয়ে বাম হাতের পিঠ)—সকল বর্ণনাতেই এটি সন্দেহের সাথে (অথবা শব্দ যোগে) এসেছে। আবু দাউদের বর্ণনায় আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর এবং ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর অর্থাৎ উভয় হাতের তালুর ওপর আঘাত করলেন, অতঃপর তার মুখমণ্ডল মাসাহ করলেন।

এতে তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে একবার মাটিতে হাত মারাই যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনুল মুনযির এটি বর্ণনা করেছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 457

আলেমদের অধিকাংশের অভিমত এটিই এবং তিনি এটিই গ্রহণ করেছেন। এতে দলীল রয়েছে যে, তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে ক্রমধারা (তারতীব) বজায় রাখা শর্ত নয়। ইবনুল দাকীকুল ঈদ বলেন: এই হাদীসের শব্দ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বুখারীর বর্ণনায় 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ রয়েছে এবং এর প্রেক্ষাপটে সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় 'ওয়াও' (এবং) যোগে রয়েছে, যার শব্দবিন্যাস হলো: "অতঃপর তিনি বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর এবং উভয় কবজির পিঠ ও চেহারায় মাসাহ করলেন।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হারুন আল-হাম্মালের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত এর শব্দবিন্যাস হলো: "তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তুমি তোমার দুই হাত মাটিতে আঘাত করবে, অতঃপর তা ঝেড়ে ফেলবে, এরপর তোমার ডান হাত দিয়ে বাম হাতের ওপর এবং বাম হাত দিয়ে ডান হাতের ওপর মাসাহ করবে, অতঃপর তোমার চেহারায় মাসাহ করবে।"

কিরমানী বলেন: এই বর্ণনায় পাঁচটি দিক থেকে জটিলতা রয়েছে: একটি হলো একবার হাত মারা, অথচ অন্য সূত্রগুলোতে^(১) দুইবার হাত মারার কথা রয়েছে। ইমাম নববী বলেন, অধিকতর সঠিক ও নির্ভরযোগ্য মত হলো দুইবার হাত মারা। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: নববীর উদ্দেশ্য হলো মাযহাবের বর্ণনার সাথে যা সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি উমরকে দেখনি) আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় 'আ-ফালাম' (ফা-সহ) এসেছে। আম্মারের বর্ণনায় উমর (রা.) সন্তুষ্ট হতে না পারার কারণ ছিল এই যে, আম্মার তাঁকে সংবাদ দিচ্ছিলেন যে তিনি ওই অবস্থায় তাঁর সাথেই ছিলেন এবং ওই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন, যা সামনে ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণনায় আসবে; অথচ উমরের সেটি মোটেও মনে পড়ছিল না। এই কারণেই মুসলিম কর্তৃক আবদুর রহমান ইবনে আবযা থেকে বর্ণিত বর্ণনায় তিনি আম্মারকে বলেছিলেন: "হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো।" আম্মার বললেন: "আপনি যদি চান তবে আমি এ হাদীস বর্ণনা করব না।" তখন উমর (রা.) বললেন: "তুমি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ (বর্ণনা করা), আমরা তোমাকে সেই দায়িত্বেই অর্পণ করছি।"

ইমাম নববী বলেন: উমরের "হে আম্মার, আল্লাহকে ভয় করো" উক্তির অর্থ হলো—তুমি যা বর্ণনা করছ সে বিষয়ে সাবধান হও এবং তা নিশ্চিত করো, হতে পারে তুমি ভুলে গেছ অথবা তোমার কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গেছে; কারণ আমি তোমার সাথেই ছিলাম অথচ আমার এর কিছুই মনে নেই। আর আম্মারের উক্তির অর্থ: "আমি যদি হাদীসটি বর্ণনা না করার মাঝে জনকল্যাণ দেখি, তবে আমি আপনার সাথে একমত হয়ে এটি বর্ণনা থেকে বিরত থাকব, কারণ আমি তো পৌঁছে দিয়েছি, তাই আমার ওপর আর কোনো দায়বদ্ধতা নেই।" তখন উমর তাকে বললেন: "তুমি যে দায়িত্ব গ্রহণ করেছ, আমরা তোমাকে সেই দায়িত্বেই অর্পণ করছি," অর্থাৎ আমার মনে না থাকার মানে এই নয় যে বিষয়টি বাস্তবে সত্য নয়; সুতরাং তোমাকে এ হাদীস বর্ণনা করতে বাধা দেওয়ার অধিকার আমার নেই।

তাঁর উক্তি: (ইয়ালা বৃদ্ধি করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উবাইদ। এই ঘটনায় ইয়ালা যা বৃদ্ধি করেছেন তা হলো আম্মারের উক্তি উমরের প্রতি—"তিনি আমাকে ও আপনাকে পাঠিয়েছিলেন।" এর দ্বারা উমরের অপারগতা স্পষ্ট হয় যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। আর ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে আম্মারের হাদীস গ্রহণে দ্বিধা করার কোনো কারণ ছিল না; তাই তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ওই ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন, যেমনটি ইবনে আবী শায়বা তাঁর থেকে একটি বিচ্ছিন্ন সূত্রে (ইনকিতা) বর্ণনা করেছেন। ইয়াল ইবনে উবাইদ কর্তৃক বর্ণিত এই হাদীসটি আহমদ তাঁর মুসনাদে সংযুক্ত সূত্রে (মাওসুল) বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তোমার জন্য এটুকুই যথেষ্ট ছিল) কুশমীহানির বর্ণনায় 'হাযা' (এটি) শব্দ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একবার) অর্থাৎ একবার মাসাহ করা।

‌‌৯ - অধ্যায়

৩৪৮ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আউফ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু রাজা থেকে, তিনি বলেন: ইমরান ইবনে হুসাইন আল-খুযাঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন লোককে একাকী বসে থাকতে দেখলেন যে লোকজনের সাথে সালাত আদায় করেনি। তিনি বললেন: "হে অমুক, লোকজনের সাথে সালাত আদায়ে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমি অপবিত্র হয়ে গেছি (জানাবাত) অথচ পানি নেই।" তিনি বললেন: "তুমি পবিত্র মাটি ব্যবহার করো, কারণ এটিই তোমার জন্য যথেষ্ট।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়)। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কোনো শিরোনাম ছাড়াই এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় এটি একেবারেই বাদ পড়েছে; তাঁর বর্ণনা অনুযায়ী এটি পূর্ববর্তী শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত। আর প্রথম মত অনুযায়ী এটি অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদের মতো, যেমনটি এর সদৃশ অন্যান্য ক্ষেত্রে দেখা যায়।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। তাঁর এই হাদীসটি 'পবিত্র মাটি' অধ্যায়ে বর্ণিত দীর্ঘ হাদীসটির সংক্ষিপ্ত রূপ। এতে তায়াম্মুমের জন্য হাত একবার মারার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। হতে পারে লেখক এটি নির্দিষ্ট কোনো সংখ্যা উল্লেখ না থাকা থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ একবার আঘাত করাই হলো নির্দেশ পালনের ন্যূনতম পর্যায় এবং এর আবশ্যকতা সুনিশ্চিত। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সমাপ্তি): তায়াম্মুম অধ্যায়টিতে মারফূ হাদীসের সংখ্যা সতেরোটি, যার মধ্যে দশটি পুনরুক্ত। এর মধ্যে দুটি ঝোলানো (মুআল্লাক) এবং বিশুদ্ধ (অনন্য) হাদীস সাতটি, যার একটি মুআল্লাক এবং বাকিগুলো সংযুক্ত (মাওসুল)। আমর ইবনুল আসের মুআল্লাক হাদীসটি ছাড়া ইমাম মুসলিম বাকিগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন। এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে দশটি আছার রয়েছে, যার তিনটি মাওসুল; আর সেগুলো হলো উমর ও আবু মুসার ফতোয়া।