ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 458

এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত। এই গ্রন্থে লেখক যে নিপুণতার সাথে সমাপ্তি টেনেছেন তার একটি দৃষ্টান্ত হলো তায়াম্মুম অধ্যায়টি তাঁর এই উক্তি দ্বারা শেষ করা যে, "নিশ্চয়ই এটি আপনার জন্য যথেষ্ট"। এটি মূলত এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত যে, তিনি যা উপস্থাপন করেছেন তা সেই ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট যে চিন্তা-গবেষণা ও উপলব্ধি করবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সর্বাধিক অবগত।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮ - সালাত অধ্যায়

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - সালাত অধ্যায়)

এই শরহ বা ব্যাখ্যার ভূমিকায় আমাদের শাইখ, শাইখুল ইসলামের আলোচনা থেকে সংক্ষেপে এই সহীহ গ্রন্থের বিন্যাসগত সামঞ্জস্যের বিষয়টি অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর শুরুর দিকেই পবিত্রতার পর সালাতকে নিয়ে আসার সঙ্গতি আলোচনা করা হয়েছে; কারণ শর্ত (পবিত্রতা) মাশরুত (সালাত)-এর পূর্বে থাকে এবং মাধ্যম (অজু) উদ্দেশ্যের (সালাত) পূর্বে আসে। আমি সালাত অধ্যায়টি নিয়ে চিন্তা করে দেখেছি যে এটি বিশটিরও বেশি প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই আমি সালাতের ব্যাখ্যা শুরু করার পূর্বে সেগুলোর বিন্যাসের সঙ্গতি উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছি। আমি বলছি: তিনি প্রথমে সালাতে প্রবেশের পূর্ববর্তী শর্তসমূহ দিয়ে শুরু করেছেন, আর সেগুলো হলো: পবিত্রতা, সতর ঢাকা, কিবলামুখী হওয়া এবং ওয়াক্ত হওয়া।

যেহেতু পবিত্রতা অনেক প্রকারের সমষ্টি, তাই তিনি একে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে স্থান দিয়েছেন। তিনি সালাত অধ্যায় শুরু করেছেন সালাত ফরজ হওয়ার বর্ণনা দিয়ে, কারণ ইসলামের অন্যান্য রুকনের তুলনায় সালাতের সময় সুনির্দিষ্ট। সতর ঢাকা কেবল সালাতের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তাই এর ব্যাপকতার কারণে এটি দিয়ে শুরু করেছেন। এরপর দ্বিতীয়ত কিবলামুখী হওয়ার কথা বলেছেন কারণ ফরজ ও নফল উভয় সালাতেই এটি আবশ্যক, তবে বিশেষ ভয়ের অবস্থা এবং সফরের নফল সালাতের ন্যায় ব্যতিক্রমগুলো ছাড়া। কিবলামুখী হওয়ার জন্য স্থানের প্রয়োজন হয়, তাই তিনি মাসজিদসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন।

কিবলামুখী হওয়ার অনুষঙ্গ হলো মুসল্লির সুতরা (আড়াল), তাই তিনি তা উল্লেখ করেছেন। এরপর অবশিষ্ট শর্ত অর্থাৎ ওয়াক্ত হওয়া উল্লেখ করেছেন যা ফরজ সালাতের সাথে নির্দিষ্ট। আর ওয়াক্ত হওয়ার ঘোষণা দেওয়া বিধিবদ্ধ, তাই তিনি আযান উল্লেখ করেছেন; যা এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয় যে এটি সময়ের হক। আযান হলো সালাতের জন্য একত্রিত হওয়ার ঘোষণা, তাই তিনি জামাত উল্লেখ করেছেন। আর জামাতের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো ইমাম ও মুক্তাদি, তাই তিনি ইমামত পরিচ্ছেদ এনেছেন।

যখন শর্তাবলি ও এর অনুষঙ্গসমূহ শেষ হলো, তিনি সালাতের পদ্ধতি বর্ণনা করলেন। যেহেতু জামাতে আদায়কৃত ফরজসমূহ কখনো বিশেষ পদ্ধতির হয়ে থাকে, তাই তিনি জুমা ও ভয়ের সালাত উল্লেখ করেছেন; জুমার আধিক্যের কারণে একে আগে এনেছেন। এরপর জামাতে আদায় করা হয় এমন নফল সালাতসমূহ উল্লেখ করেছেন যেমন দুই ঈদ, বিতর, ইস্তিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা) এবং কুসুফ (সূর্যগ্রহণ)। কুসুফকে শেষে এনেছেন এর বিশেষ পদ্ধতির কারণে, যা হলো অতিরিক্ত রুকু। এরপর তিনি সেই বিষয় এনেছেন যাতে অতিরিক্ত সিজদা রয়েছে অর্থাৎ তিলাওয়াতের সিজদা; কারণ এটি সালাতের মধ্যেও ঘটে থাকে। যখন এটি ঘটে তখন সালাত একটি বিশেষ আধিক্য লাভ করে। এরপর তিনি সেই বিষয় এনেছেন যাতে রাকাত সংখ্যা কমে যায় অর্থাৎ সালাত কসর করা। যখন জামাতে বিধিবদ্ধ সালাতসমূহ শেষ হলো, তখন তিনি এমন সালাতসমূহ উল্লেখ করেছেন যাতে জামাত মুস্তাহাব নয়, অর্থাৎ অন্যান্য সাধারণ নফল সালাতসমূহ।

এই সহীহ সংকলনের সালাত অধ্যায়ের বিন্যাসের সঙ্গতি বা মুনাসিবত বিষয়ে যা স্পষ্ট হয়েছে তা এখানেই শেষ। ব্যাখ্যাকারদের মধ্যে কেউই এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেননি। সুতরাং আল্লাহ যা ইলহাম করেছেন এবং শিখিয়েছেন তার জন্য আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: ইসরার রাতে সালাতসমূহ কীভাবে ফরজ করা হয়েছিল?

ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেন: আবু সুফিয়ান হেরাক্লিয়াস সংক্রান্ত হাদীসে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত, সত্যবাদিতা এবং চারিত্রিক পবিত্রতার আদেশ দিতেন।

৩৪৯ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের কাছে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু যর (রাযি.) বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মক্কায় থাকাকালীন আমার ঘরের ছাদ উন্মুক্ত করা হলো। এরপর জিবরাঈল (আ.) অবতরণ করলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন,

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 459

তারপর তিনি তা যমযমের পানি দ্বারা ধৌত করলেন। অতঃপর একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসা হলো যা হিকমত (প্রজ্ঞা) ও ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল। তিনি তা আমার বক্ষে ঢেলে দিলেন এবং এরপর বক্ষ মিলিয়ে দিলেন। তারপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে দুনিয়ার আসমানের (প্রথম আসমান) দিকে নিয়ে আরোহণ করলেন। যখন আমি দুনিয়ার আসমানে পৌঁছলাম, জিবরাঈল আসমানের রক্ষককে বললেন: দ্বার উন্মোচন করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কে? জিবরাঈল বললেন: আমি জিবরাঈল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার সাথে কি কেউ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার সাথে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আছেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তাঁকে কি আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। যখন তিনি দ্বার উন্মোচন করলেন, আমরা দুনিয়ার আসমানে আরোহণ করলাম। সেখানে জনৈক ব্যক্তিকে উপবিষ্ট অবস্থায় দেখা গেল, যাঁর ডান দিকে কিছু মানুষের অবয়ব এবং বাম দিকে কিছু মানুষের অবয়ব ছিল। তিনি যখন তাঁর ডান দিকে তাকাচ্ছিলেন হাসছিলেন।

আর যখন তাঁর বাম দিকে তাকাচ্ছিলেন কাঁদছিলেন। এরপর তিনি বললেন: স্বাগতম পুণ্যবান নবী ও পুণ্যবান সন্তানের প্রতি। আমি জিবরাঈলকে জিজ্ঞেস করলাম: উনি কে? তিনি উত্তর দিলেন: উনি আদম (আলাইহিস সালাম)। আর তাঁর ডানে ও বামে থাকা এই অবয়বগুলো হলো তাঁর সন্তানদের রূহ। তাদের মধ্যে ডান দিকের লোকেরা হলো জান্নাতী এবং বাম দিকের অবয়বগুলো হলো জাহান্নামী। তাই তিনি যখন ডান দিকে তাকাচ্ছিলেন হাসছিলেন এবং যখন বাম দিকে তাকাচ্ছিলেন কাঁদছিলেন। এরপর তিনি আমাকে দ্বিতীয় আসমানে নিয়ে আরোহণ করলেন এবং তার রক্ষককে বললেন: দ্বার উন্মোচন করুন। সেই রক্ষকও প্রথম আসমানের রক্ষকের মতো কথা বললেন এবং দ্বার উন্মোচন করলেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আসমানসমূহে আদম, ইদ্রিস, মূসা, ঈসা ও ইব্রাহীম (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে পেয়েছেন। তবে তিনি তাঁদের প্রত্যেকের অবস্থানের বিন্যাস সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেননি; শুধু এতটুকু উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আদমকে দুনিয়ার আসমানে এবং ইব্রাহীমকে ষষ্ঠ আসমানে পেয়েছেন। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিয়ে ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন ইদ্রিস (আলাইহিস সালাম) বললেন: স্বাগতম পুণ্যবান নবী ও পুণ্যবান ভাইয়ের প্রতি।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: উনি কে? তিনি উত্তর দিলেন: উনি ইদ্রিস। এরপর আমি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: স্বাগতম পুণ্যবান নবী ও পুণ্যবান ভাইয়ের প্রতি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: উনি কে? তিনি বললেন: উনি মূসা। এরপর আমি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: স্বাগতম পুণ্যবান ভাই ও পুণ্যবান নবীর প্রতি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: উনি কে? তিনি বললেন: উনি ঈসা। এরপর আমি ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম, তিনি বললেন: স্বাগতম পুণ্যবান নবী ও পুণ্যবান সন্তানের প্রতি। আমি জিজ্ঞেস করলাম: উনি কে?

তিনি বললেন: উনি ইব্রাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। ইবনে শিহাব বলেন: ইবনে হাযম আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস ও আবু হাব্বা আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বলতেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এরপর আমাকে আরও উপরে আরোহণ করানো হলো, এমনকি আমি এমন এক সমতলে পৌঁছালাম যেখানে আমি কলমের ঘর্ষণের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।

ইবনে হাযম ও আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তখন আল্লাহ তাআলা আমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করলেন। আমি তা নিয়ে ফিরে আসলাম এবং মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহ আপনার উম্মতের ওপর কী ফরজ করেছেন? আমি বললাম: তিনি পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। তিনি বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান, কারণ আপনার উম্মত এটি পালন করতে সক্ষম হবে না। তখন আমি ফিরে গেলাম এবং আল্লাহ তার একাংশ কমিয়ে দিলেন। আমি পুনরায় মূসার কাছে ফিরে এসে বললাম: তিনি একাংশ কমিয়ে দিয়েছেন।

তিনি বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে পুনরায় ফিরে যান, কারণ আপনার উম্মত এটিও পালন করতে পারবে না। আমি আবারও ফিরে গেলাম এবং আল্লাহ আরও একাংশ কমিয়ে দিলেন। আমি পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে এলে তিনি বললেন: আপনি আপনার রবের কাছে ফিরে যান, কারণ আপনার উম্মত এটি সইতে পারবে না। আমি আবারও তাঁর কাছে ফিরে গেলাম, তখন আল্লাহ বললেন: এই হলো পাঁচ (ওয়াক্ত), কিন্তু তা নেকির দিক থেকে পঞ্চাশ (ওয়াক্তের সমান)। আমার কাছে প্রতিশ্রুত কথার কোনো রদবদল হয় না। এরপর আমি মূসার কাছে ফিরে এলাম, তিনি বললেন: আপনি পুনরায় আপনার রবের কাছে যান। আমি বললাম: আমি আমার রবের কাছে পুনরায় যেতে লজ্জা বোধ করছি।

এরপর তিনি আমাকে নিয়ে সিদরাতুল মুনতাহা পর্যন্ত পৌঁছালেন, যা এমন সব রঙে আচ্ছাদিত ছিল যে আমি জানি না সেগুলো কী। এরপর আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হলো, সেখানে মুক্তার হার সদৃশ বস্তু ছিল এবং তার মাটি ছিল মিশকের ঘ্রাণযুক্ত।

[হাদিস ৩৪৯ - এর অপরাপর অংশ ৩৩৪২ ও ১৬৩৬ এ দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাত কীভাবে ফরজ করা হয়েছিল), কুশমিহানী ও মুস্তামলীর বর্ণনায় 'সালাতসমূহ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। (ইসরাকালে) অর্থাৎ ইসরার রাতে। এটি ইমাম বুখারীর সেই সিদ্ধান্তের প্রতিফলন যে, মেরাজ ইসরার রাতেই সংঘটিত হয়েছিল। যদিও এ বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন এই দুটি একই রাতে হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 460

জাগ্রত অবস্থায় এক রাতেই (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) এই ঘটনাটি সংঘটিত হয়েছিল এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন: উভয় ঘটনাই এক রাতে স্বপ্নাবস্থায় ঘটেছিল। আবার বলা হয়েছে: ভিন্ন ভিন্ন দুই রাতে দুইবার এই ঘটনা ঘটেছিল, যার একটি ছিল জাগ্রত অবস্থায় এবং অন্যটি স্বপ্নাবস্থায়। কেউ কেউ বলেন: কেবল বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত ইসরা জাগ্রত অবস্থায় ছিল এবং মিরাজ ছিল স্বপ্নাবস্থায়—তা সেই রাতেই হোক বা অন্য কোনো রাতে। তবে যে বিষয়ে কোনো মতভেদ থাকা অনুচিত তা হলো, কুরআনের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত ইসরা জাগ্রত অবস্থায় ছিল। কারণ কুরাইশরা একে অস্বীকার করেছিল; যদি তা স্বপ্নাবস্থায় হতো, তবে তারা একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত না এবং এর চেয়েও বিস্ময়কর কিছু হলেও তারা অস্বীকার করত না।

সাহাবায়ে কেরামের একটি বড় দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিস বর্ণনা করেছেন। তবে সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ এর সনদগুলো আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়েছে, যদিও তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে পাঠভেদে ভিন্নতা রয়েছে। যুহরি তাঁর থেকে এবং তিনি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। কাতাদাহ তাঁর থেকে এবং তিনি মালিক ইবনে সা'সাআহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার শারিক ইবনে আবু নামির এবং সাবিত আল-বুনানি সরাসরি তাঁর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে কোনো মাধ্যম ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁদের প্রত্যেকের বর্ণনায় এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা অন্যের বর্ণনায় নেই।

এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো নামাজ ফরজ হওয়ার বিষয়টি আলোচনা করা। তাই এখানে এর ব্যাখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা উচিত। এর বিভিন্ন সূত্র, শব্দের ভিন্নতা এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা যথোপযুক্ত স্থানে অর্থাৎ হিজরতের প্রাক্কালের সীরাত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা উল্লেখ করা হবে।

মিরাজের রাতে নামাজ ফরজ হওয়ার রহস্য হলো—যখন তাঁর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সত্তাকে জমজমের পানি দ্বারা ধৌত করে ঈমান ও হিকমত দিয়ে পবিত্র করা হলো, আর নামাজের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এর আগে পবিত্রতা অর্জন করা, তাই সেই অবস্থায় নামাজ ফরজ হওয়াটাই ছিল সংগতিপূর্ণ। আরও উদ্দেশ্য ছিল যাতে ঊর্ধ্বজগতে তাঁর মর্যাদা প্রকাশ পায় এবং সেখানে বসবাসকারী নবী ও ফেরেশতাদের নিয়ে তিনি নামাজ পড়েন এবং তাঁর রবের সাথে নিভৃতে কথোপকথন করেন। আর সেখান থেকেই নামাজি ব্যক্তি তার মহান রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে থাকেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) এটি ওহির সূচনা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা সেখানে পূর্ণ সনদে উল্লিখিত হয়েছে। আর 'তিনি আমাদের নির্দেশ দেন'—এই উক্তিটি আবু সুফিয়ানের। এই শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো, এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে হিজরতের আগে মক্কাতেই নামাজ ফরজ হয়েছিল। কারণ হিজরতের পর থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সাথে সাক্ষাতের সময় পর্যন্ত আবু সুফিয়ানের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এমন কোনো সাক্ষাৎ ঘটেনি যেখানে তিনি তাকে প্রকৃত অর্থে কোনো নির্দেশ দিতে পারেন। আর ইসরা যে হিজরতের আগে হয়েছিল তাতে কোনো মতভেদ নেই। সময় নির্ধারণ করা যদিও প্রকৃত অর্থে পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা এর ভূমিকার অন্তর্ভুক্ত। যেমনটি কিতাবের শুরুতে 'ওহির সূচনা কীভাবে হয়েছিল'—এই শিরোনামে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো আলোচিত হয়েছে, ফলে এখানেও সংগতি প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বিদীর্ণ করা হলো) এটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং শেষ বর্ণে জিম যোগে গঠিত, অর্থাৎ খুলে দেওয়া হলো। এর রহস্য হলো, ফেরেশতা আকাশ থেকে সরাসরি তাঁর দিকে নেমে এসেছিলেন এবং অন্য কোথাও লক্ষ্য করেননি; এটি ছিল নিভৃত কথোপকথনের গুরুত্ব বুঝাতে এবং এই সংকেত দিতে যে, এই আহ্বান কোনো পূর্বনির্ধারিত সময় ছাড়াই আকস্মিকভাবে এসেছে। এর মধ্যে সম্ভবত এই রহস্যও নিহিত ছিল যে, এটি ছিল বক্ষ বিদারণের ঘটনার একটি প্রস্তুতি। যেন ফেরেশতা তাঁকে ছাদের বিদীর্ণ হওয়া এবং পরক্ষণেই তা জোড়া লেগে যাওয়া দেখানোর মাধ্যমে তাঁর সাথে যা করা হবে তার পদ্ধতি সম্পর্কে মানসিক স্থিরতা অর্জনে দয়া পরবশ হয়ে সহায়তা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন) এটিও প্রথম বর্ণে জবর এবং শেষ বর্ণে জিম যোগে গঠিত, অর্থাৎ চিরে ফেললেন। আল্লামা ইয়াজ এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, বক্ষ বিদারণের ঘটনাটি তাঁর শৈশবে ধাত্রী হালিমার নিকট থাকাকালীন ঘটেছিল। সুহায়লি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এই ঘটনা দুইবার ঘটেছিল এবং এটাই সঠিক মত। কিতাবুত তাওহিদে শারিকের হাদিসের আলোচনার সময় ইনশাআল্লাহ এর বিস্তারিত তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ আসবে।

সারকথা হলো—প্রথমবার বক্ষ বিদারণ ছিল সেই রক্তপিণ্ডটি অপসারণের প্রস্তুতির জন্য যে সম্পর্কে তাঁকে বলা হয়েছিল যে, এটি তোমার মধ্যে শয়তানের অংশ। আর দ্বিতীয়বার বক্ষ বিদারণ ছিল সেই রাতে প্রাপ্তব্য ওহি ও অনন্য অভিজ্ঞতার প্রস্তুতির জন্য। তায়ালিসি এবং হারিস তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হেরা গুহায় জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) যখন ওহি নিয়ে আসেন তখনও আরেকবার বক্ষ বিদারণ হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। এর প্রাসঙ্গিকতা সুস্পষ্ট। দশ বছর বা তার কাছাকাছি বয়সে আব্দুল মুত্তালিবের সাথে থাকাকালীন তাঁর বক্ষ বিদারণের আরেকটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে যা আবু নুয়াইম 'দালাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এমনকি পঞ্চম বারের কথাও বর্ণিত হয়েছে তবে তা প্রমাণিত নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি তশত নিয়ে এলেন) প্রথম বর্ণে জবর বা জের উভয়ভাবেই এটি পড়া যায়, এটি একটি পরিচিত পাত্র যার বিবরণ অজু অধ্যায়ে গত হয়েছে। এটি বিশেষভাবে ব্যবহার করার কারণ হলো সাধারণত ধৌত করার কাজে এটি ব্যবহৃত হয়। এটি স্বর্ণের তৈরি ছিল কারণ এটি জান্নাতের সর্বোত্তম পাত্র। যারা এটি দিয়ে পবিত্র কুরআন বা অন্য কিছু স্বর্ণ দিয়ে অলঙ্কৃত করার বৈধতা দেওয়ার চেষ্টা করেছেন তাদের যুক্তি অসার; কারণ এর ব্যবহারকারী ছিলেন ফেরেশতা। সুতরাং ফেরেশতারাও আমাদের মতো শরিয়তের বিধানে আদিষ্ট কি না তা আগে প্রমাণ করা প্রয়োজন। তাছাড়া সেই সময় পর্যন্ত এটি মূলগতভাবে বৈধতার ওপরই ছিল; কারণ স্বর্ণ হারাম হওয়ার বিধান মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা পোশাক-পরিচ্ছদ অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (পরিপূর্ণ) এটি পুংলিঙ্গ শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে 'পাত্র' অর্থ বুঝানোর জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 461

‘তসত’ (পেয়ালা) শব্দটির ক্ষেত্রে এমনটি নয়; কারণ এটি স্ত্রীলিঙ্গ। আর ‘প্রজ্ঞা ও ঈমান’ শব্দদ্বয় বিশেষত্ব হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো—পেয়ালাটির ভেতরে এমন কিছু রাখা হয়েছিল যার দ্বারা ঈমান ও প্রজ্ঞার পূর্ণতা অর্জিত হয়। অতঃপর রূপকভাবে সেটিকে ‘প্রজ্ঞা ও ঈমান’ হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। অথবা অর্থের মূর্তরূপ হিসেবে এটি হতে পারে, যেমন মৃত্যুকে একটি দুম্বার আকৃতিতে উপস্থাপন করার বিষয়টি জায়েজ।

ইমাম নববী বলেন: ‘হিকমাহ’ বা প্রজ্ঞার ব্যাখ্যায় অনেকগুলো মতভেদপূর্ণ উক্তি রয়েছে। আমাদের কাছে এর যে নির্যাস স্পষ্ট হয়েছে তা হলো—হিকমাহ হলো এমন জ্ঞান যা আল্লাহর পরিচয়, অন্তর্দৃষ্টির তীক্ষ্ণতা, নফসের পরিশুদ্ধি এবং সত্যকে বাস্তবায়ন করে সে অনুযায়ী আমল করা ও তার বিপরীত বিষয় থেকে বিরত থাকার বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ‘হাকিম’ বা প্রজ্ঞাবান সেই ব্যক্তি যিনি এই গুণাবলি অর্জন করেছেন। সংক্ষেপিত।

কখনো কখনো কুরআনের ক্ষেত্রেও ‘হিকমাহ’ শব্দটির প্রয়োগ হয়, কারণ এটি উল্লিখিত সব বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে নবুয়তের ক্ষেত্রেও এর প্রয়োগ হয়। আবার কখনো এটি শুধু জ্ঞান বা শুধু পরিচয়ের অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন) এর মাধ্যমে কেউ কেউ দলিল পেশ করেছেন যে, মেরাজ একাধিকবার সংঘটিত হয়েছিল। কেননা এখানে বায়তুল মাকদিস পর্যন্ত নৈশভ্রমণের কথা উল্লেখ করা হয়নি। তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণের ফল। আর ‘অতঃপর’ অব্যয়টি বিরতি অর্থ প্রদান করলেও তা উল্লিখিত দুটি বিষয় অর্থাৎ বক্ষ বিদীর্ণ করা ও আসমানে আরোহণের মধ্যবর্তী সময়ে নৈশভ্রমণ সংঘটিত হওয়ার বিরোধী নয়, বরং সেদিকেই ইঙ্গিত করে। সারকথা হলো, কোনো কোনো বর্ণনাকারী এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি। আর গ্রন্থকারের নির্ধারিত শিরোনামও এটিকে সমর্থন করে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন) অর্থাৎ ফেরেশতা (আমাকে নিয়ে)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘আমার সাথে’ এর পরিবর্তে ‘তাকে নিয়ে’ শব্দ এসেছে, যা সর্বনামের পরিবর্তন বা বিমূর্তকরণ হিসেবে গণ্য।

তাঁর উক্তি: (খুলে দিন) এটি প্রমাণ করে যে দরজাটি বন্ধ ছিল। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন, এর রহস্য হলো এটি নিশ্চিত করা যে, আসমান শুধুমাত্র তাঁর সম্মানেই খোলা হয়েছে; যদি তিনি তা খোলা পেতেন তবে এই মর্যাদা প্রকাশ পেত না।

তাঁর উক্তি: (জিবরাঈল বললেন) এতে অনুমতি চাওয়ার একটি শিষ্টাচার পাওয়া যায় যে, অনুমতি প্রার্থনাকারী নিজের নাম উল্লেখ করবেন যাতে অন্যের সাথে বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কাছে কি কাউকে পাঠানো হয়েছে?) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘তাঁর কাছে কি পাঠানো হয়েছে?’ হতে পারে ইবাদতে মগ্ন থাকার কারণে রাসূলের প্রেরিত হওয়ার মূল বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট ছিল। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি আসমানে আরোহণের জন্য আমন্ত্রণের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ বর্ণনায় ‘তাঁর কাছে’ শব্দটি রয়েছে। এখান থেকে আরও একটি মাসআলা বের করা যায় যে, কারো প্রেরিত ব্যক্তি সেই ব্যক্তির অনুমতির স্থলাভিষিক্ত হয়; কারণ দ্বাররক্ষী ওহি আসা পর্যন্ত অপেক্ষা না করেই দরজা খুলে দিয়েছিলেন, বরং প্রেরিত হওয়ার বিষয়টি জানার পর তাঁর জন্য যা আবশ্যক তা পালন করেছেন।

অনুমতি প্রার্থনা অধ্যায়ে এ সংক্রান্ত একটি মারফু হাদিস ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। আর শরিকের বর্ণনায় ‘তাঁর কাছে কি ওহি এসেছে?’—এই উক্তিটি প্রথম সম্ভাবনাকে সমর্থন করে, তবে এটি সেই জায়গাগুলোর অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর সমালোচনা করা হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ তাওহিদ অধ্যায়ে বিশ্লেষণ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আসউইদাহ) এটি ‘আজমিনাহ’ এর ওজনে ‘সাওয়াদ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো যে কোনো কিছুর অবয়ব বা আকৃতি।

তাঁর উক্তি: (আমি জিবরাঈলকে বললাম, ইনি কে?) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, আদম তাঁকে অভিবাদন জানানোর পর তিনি এই প্রশ্ন করেছিলেন। কিন্তু মালিক ইবনে সা’সা’আহ-এর বর্ণনা এর বিপরীত, যা অধিক নির্ভরযোগ্য। সুতরাং এই বর্ণনাটিকে সেই নির্ভরযোগ্য বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করতে হবে, কারণ এখানে কোনো ধারাবাহিকতা জ্ঞাপক অব্যয় নেই।

তাঁর উক্তি: (তাঁর সন্তানদের আত্মা) ‘নাসাম’ শব্দটি নুন এবং সিন অক্ষরের ফাতহা যোগে ‘নাসামাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ রুহ বা আত্মা। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ একে শিন-এর কাসরা ও ইয়া-এর ফাতহা যোগে পড়েছেন, কিন্তু এটি একটি স্পষ্ট লিখন-বিভ্রাট। এর বাহ্যিক অর্থ হলো যে, আদম সন্তানদের জান্নাতি ও জাহান্নামি উভয় প্রকার রুহ আসমানে অবস্থান করে, যা একটি জটিল বিষয়।

কাজী আয়াজ বলেন: বিভিন্ন বর্ণনায় এসেছে যে, কাফেরদের রুহ সিজ্জিনে থাকে এবং মুমিনদের রুহ জান্নাতে নেয়ামত ভোগ করে। এমতাবস্থায় তারা দুনিয়ার আসমানে কীভাবে একত্রিত থাকতে পারে? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে নির্দিষ্ট কিছু সময়ে রুহগুলোকে আদমের সামনে পেশ করা হয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গমনের সময়টি সেই পেশ করার সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল। তাদের জান্নাত বা জাহান্নামে অবস্থান যে সব সময়ের জন্য নয় বরং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য—তা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত: ‘তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে পেশ করা হয়।’ তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, কুরআনের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী কাফেরদের রুহের জন্য আসমানের দরজা খোলা হয় না। এর জবাবে তিনি একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, জান্নাত আদমের ডান দিকে এবং জাহান্নাম তাঁর বাম দিকে ছিল এবং তাঁর সামনে তা উন্মোচিত করা হয়েছিল।

এও বলা যেতে পারে যে, এখানে যে রুহগুলো দেখা গেছে সেগুলো এমন রুহ যা এখনো দেহে প্রবেশ করেনি এবং সেগুলো দেহের পূর্বেই সৃজিত হয়েছে, যাদের অবস্থান আদমের ডানে ও বামে। তাদেরকে তাদের ভবিষ্যৎ গন্তব্য সম্পর্কে জানিয়ে দেওয়া হয়েছে, যার ফলে তিনি ডানে তাকালে আনন্দিত হতেন এবং বামে তাকালে ব্যথিত হতেন। এটি ঐসব রুহ থেকে ভিন্ন যা ইতিমধ্যে দেহে অবস্থান করছে, কারণ সেগুলো এখানে উদ্দেশ্য নয়। আবার ঐসব রুহ থেকেও ভিন্ন যা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে জান্নাত বা জাহান্নামে তাদের স্থায়ী ঠিকানায় চলে গেছে; সেগুলোও এখানে উদ্দেশ্য নয় বলেই প্রতীয়মান হয়। এর মাধ্যমে পূর্বোক্ত আপত্তির অবসান ঘটে এবং এটিও স্পষ্ট হয় যে, ‘তাঁর সন্তানদের রুহ’ বাক্যটি সাধারণ হলেও তা বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

আর ইবনে ইসহাক এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি নৈশভ্রমণ সংক্রান্ত হাদিসে যা বর্ণনা করেছেন যে, হঠাৎ দেখা গেল আদমের সামনে রুহসমূহ পেশ করা হচ্ছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 462

তাঁর ঈমানদার বংশধরদের সম্পর্কে তিনি বলেন: 'পবিত্র রূহ ও পবিত্র নফস, একে ইল্লিয়্যিনে স্থান দাও।' অতঃপর তাঁর সামনে তাঁর পাপিষ্ঠ বংশধরদের রূহসমূহ পেশ করা হয়, তখন তিনি বলেন: 'অপবিত্র রূহ ও অপবিত্র নফস, একে সিজ্জিনে নিক্ষেপ করো।' তাবারানি ও বাজ্জারের বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে, 'তখন তাঁর ডান দিকে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে সুগন্ধি বায়ু বের হচ্ছিল এবং তাঁর বাম দিকে একটি দরজা ছিল যেখান থেকে দুর্গন্ধময় বায়ু বের হচ্ছিল। যখন তিনি ডান দিকে তাকাতেন তখন আনন্দিত হতেন এবং যখন বাম দিকে তাকাতেন তখন চিন্তিত হতেন।' এটি যদি সহিহ হতো তবে ইতিপূর্বে আলোচিত সকল মতামতের চেয়ে এটিই গ্রহণ করা অধিক শ্রেয় হতো, কিন্তু এর সনদ জঈফ বা দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আনাস রা. বলেন, অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন) অর্থাৎ আবু যার (রা.) উল্লেখ করেছেন যে, (তিনি পেয়েছেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নিশ্চিত করেননি) অর্থাৎ আবু যার (রা.) নিশ্চিত করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম ষষ্ঠ আসমানে ছিলেন) এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত শারিকের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে এই দুটি বর্ণনা ছাড়া অন্য সকল বর্ণনায় প্রমাণিত যে তিনি সপ্তম আসমানে ছিলেন। যদি আমরা একাধিক মিরাজ সংঘটিত হওয়ার কথা বলি তবে কোনো বিরোধ থাকে না, অন্যথায় অধিকাংশ মুহাদ্দিসের বর্ণনাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য; কারণ সেখানে বলা হয়েছে যে, তিনি তাঁকে বাইতুল মামুরে পিঠ হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় দেখেছেন এবং বাইতুল মামুর নিঃসন্দেহে সপ্তম আসমানে অবস্থিত। আর আলী (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি ষষ্ঠ আসমানে তূবা বৃক্ষের নিকট ছিলেন—এটি যদি সাব্যস্ত হয় তবে তার অর্থ হবে এটি ষষ্ঠ আসমানে তূবা বৃক্ষের পাশে অবস্থিত একটি ঘর; কারণ তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রত্যেক আসমানেই কাবার সমান্তরালে একটি করে ঘর রয়েছে এবং তার প্রতিটিই ফেরেশতাদের দ্বারা আবাদ থাকে।

রবী ইবনে আনাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত 'বাইতুল মামুর দুনিয়ার আসমানে অবস্থিত'—এই উক্তিটির ক্ষেত্রেও একই ব্যাখ্যা প্রযোজ্য। অর্থাৎ এটি আসমানসমূহের ঘরগুলোর মধ্যে কাবার সমান্তরালে অবস্থিত প্রথম ঘর। বলা হয়ে থাকে যে, বাইতুল মামুরের নাম হলো 'যুরাহ' (প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণ রা-এর উচ্চারণ হালকা)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি দুনিয়ার আসমানেরই নাম। যেহেতু তিনি এখানে বলেছেন যে, তাদের অবস্থানসমূহ কেমন ছিল তা তিনি নিশ্চিত করেননি, তাই যারা তা নিশ্চিত করে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা অধিক গ্রহণযোগ্য। আমি কিতাবুত তাওহিদে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর উক্তি: (আনাস রা. বলেন, যখন তিনি অতিক্রম করলেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো আনাস (রা.) এই অংশটি আবু যার (রা.) থেকে সরাসরি শোনেননি।

তাঁর উক্তি: (জিব্রিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিয়ে ইদ্রিস আ.-এর পাশ দিয়ে গেলেন) এখানে প্রথম অব্যয়টি সাহচর্য এবং দ্বিতীয়টি সংস্পর্শ বা সংযোগ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ঈসা আ.-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম) এখানে 'অতঃপর' শব্দটি তার স্বাভাবিক ক্রমধারা প্রকাশের জন্য আসেনি, যদি না একাধিক মিরাজের প্রবক্তা হওয়া যায়; কারণ সকল বর্ণনা একমত যে ঈসা (আ.)-এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করার ঘটনা মুসা (আ.)-এর আগে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন, ইবনে হাজম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) অর্থাৎ আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাজম। তবে তাঁর পিতা মুহাম্মদ থেকে যুহরি সরাসরি কিছু শোনেননি, কারণ তাঁর মৃত্যু অনেক আগে হয়েছিল। কিন্তু আবু বকর কর্তৃক আবু হাব্বা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ আবু বকরের জন্মের অনেক আগে এবং তাঁর পিতা মুহাম্মদের জন্মের পূর্বেই আবু হাব্বা উহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। প্রসিদ্ধ মতে 'আবু হাব্বা' শব্দটি প্রথম বর্ণে জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণে তাশদিদ সহযোগে উচ্চারিত। কাবিসির মতে এটি ভিন্নভাবে উচ্চারিত, তবে তা ভুল। ওয়াকিদি এটি নুন বর্ণ সহযোগে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পর্যন্ত আমি আরোহণ করলাম) অর্থাৎ আমি উপরে উঠলাম। 'মুসতাওয়া' অর্থ আরোহণের স্থান। 'সারীফুল আকলাম' অর্থ লেখার সময় কলমের খসখস শব্দ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ফয়সালাসমূহ ফেরেশতারা যা লিপিবদ্ধ করেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে হাজম বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর উস্তাদ থেকে, (এবং আনাস) অর্থাৎ আবু যার থেকে। আতরাফ গ্রন্থকারগণ এভাবেই নিশ্চিত করেছেন। তবে এটিও সম্ভব যে এটি ইবনে হাজমের দিক থেকে মুরসাল এবং আনাসের বর্ণনাটি কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ আমার উম্মতের ওপর পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন) মুসলিম শরীফে সাবিত কর্তৃক আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: 'আল্লাহ আমার ওপর প্রতি দিন ও রাতে পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করলেন।' ইমাম বুখারির নিকট মালিক ইবনে সা’সা-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সুতরাং বলা যায় যে, বর্তমান অধ্যায়ের বর্ণনা এবং অন্য বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ করা হয়েছে; অথবা বলা যায় যে, তাঁর ওপর ফরজ হওয়া উম্মতের ওপর ফরজ হওয়াকেই আবশ্যক করে এবং এর বিপরীতটিও সত্য, যদি না তা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের (খাসায়িস) অন্তর্ভুক্ত হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমার সাথে পুনরায় আলোচনা করলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর আমি পুনরায় আলোচনা করলাম', উভয়ের অর্থ একই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এর একাংশ কমিয়ে দিলেন) মালিক ইবনে সা’সা-এর বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি আমার থেকে দশ কমিয়ে দিলেন', শারিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ। সাবিতের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি পাঁচটি কমিয়ে দিলেন'। ইবনুল মুনির বলেন: 'অর্ধেক বা অংশ' শব্দটি একবারে কমানোর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে। আমি বলি: দশ ওয়াক্তের ক্ষেত্রেও একই কথা, যেন তিনি দুইবারে দশ ওয়াক্ত এবং পাঁচবারে অর্ধেক কমিয়েছিলেন। অথবা এই অধ্যায়ের হাদিসে 'শাতর' বলতে একটি নির্দিষ্ট অংশ বোঝানো হয়েছে। আমি সাবিতের বর্ণনায় এটি নিশ্চিত করেছি যে, প্রতিবার পাঁচ ওয়াক্ত করে কমানো হয়েছিল এবং এটি একটি নির্ভরযোগ্য অতিরিক্ত তথ্য যা অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা আবশ্যক।

আর কিরমানি যা বলেছেন যে, 'শাতর' মানে অর্ধেক—অর্থাৎ প্রথমবার ২৫ ওয়াক্ত কমানো হয়েছে, দ্বিতীয়বার ১৩ ওয়াক্ত এবং তৃতীয়বার ৭ ওয়াক্ত কমানো হয়েছে—তাঁর এই উক্তিটি সঠিক নয়। কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসে তৃতীয়বার কোনো কিছু কমানোর কথা উল্লেখ নেই, তবে যদি সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে তা বাদ দেওয়া হয়েছে বলা হয় তবে সেটি ভিন্ন কথা। তবে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়...