ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 463

এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করা সুকঠিন, তাই পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে সেটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনুল মুনাইর এখানে একটি সূক্ষ্ম ও চমৎকার বিষয় তুলে ধরেছেন; যখন নামাজ পাঁচ ওয়াক্তে এসে ঠেকল এবং মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁকে পুনরায় ফিরে যাওয়ার পরামর্শ দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "আমি আমার রবের নিকট লজ্জিত।" ইবনুল মুনাইর বলেন: সম্ভবত তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন যে, যেহেতু প্রতিবার পাঁচ ওয়াক্ত করে কমানো হচ্ছিল, তাই পাঁচ ওয়াক্ত অবশিষ্ট থাকাবস্থায় যদি পুনরায় কমানোর আবেদন করা হতো, তবে তা সম্পূর্ণ বিধান বিলুপ্তির আবেদনের নামান্তর হতো; আর এই কারণেই তিনি লজ্জিত হয়েছিলেন। [ইন্তাহা]

বারবার ফিরে গিয়ে রবের নিকট সহজ করার আবেদন জানানো থেকে প্রমাণিত হয় যে, তিনি বুঝতে পেরেছিলেন প্রতিবারের নির্দেশগুলো চূড়ান্ত ও অলঙ্ঘনীয় ছিল না। তবে সর্বশেষ বারের বিষয়টি ভিন্ন ছিল, যাতে চূড়ান্ত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আমার নিকট কথা রদবদল হয় না" এর প্রতিফলন ঘটেছে। এটাও হতে পারে যে, তাঁর লজ্জার কারণ ছিল এই যে, দশ সংখ্যাটি হলো 'অল্পবাচক বহুবচনের' শেষ সীমা এবং 'অধিকবাচক বহুবচনের' শুরুর সীমা; তাই তিনি হয়তো আশঙ্কা করেছিলেন যে পুনরায় আবেদন করলে তা পিড়াপিড়ির পর্যায়ে চলে যাবে। যদিও আল্লাহর নিকট পিড়াপিড়ি করে চাওয়া বাঞ্ছনীয়, তথাপি সম্ভবত তিনি কৃতজ্ঞতা প্রকাশে ঘাটতি হয়ে যাওয়ার ভয়ে এমনটি করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাওহীদ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত এবং ভিন্ন মত বর্ণিত হবে। কিছু উস্তাদ মূসা (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বারবার ফেরত পাঠানোর একটি হিকমত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মূসা (আলাইহিস সালাম) যখন আল্লাহর দিদার চেয়েছিলেন তখন তাঁকে নিষেধ করা হয়েছিল, আর তিনি জানতে পেরেছিলেন যে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা লাভ করেছেন। তাই বারবার ফেরত পাঠানোর মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁকে (নবীকে) বারবার দেখা, যিনি আল্লাহকে দেখেছেন। যেমন বলা হয়ে থাকে: "হয়তো আমি তাঁদের দেখব অথবা তাঁদের দেখব যারা তাঁদের দেখেছেন।" আমি (ইবন আল-হাজার) বলি: তবে এক্ষেত্রে প্রতিবার প্রত্যাবর্তনের সময় দিদার নবায়নের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া প্রয়োজন।

তাঁর বাণী: (এগুলো সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু সওয়াবের দিক থেকে পঞ্চাশ)। আবু যার ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় 'হুন্না' এর স্থলে 'হিয়া' শব্দ এসেছে। এর অর্থ হলো কর্মের দিক থেকে এগুলো সংখ্যায় পাঁচ, কিন্তু সওয়াব ও প্রতিদানের দিক থেকে পঞ্চাশ হিসেবে গণ্য। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পাঁচ ওয়াক্ত নামাজের অতিরিক্ত কোনো নামাজ (যেমন বিতর) ফরজ নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো বিধান প্রবর্তনের পর তা সুনিশ্চিতভাবে নির্দেশিত হলেও রহিত (নাসখ) হতে পারে, যা কিছু লোক অস্বীকার করেছেন। এছাড়া কোনো বিধান পালনের আগেই তা রহিত হওয়া বৈধ হওয়ার স্বপক্ষেও এটি দলিল।

ইবন বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, মহান আল্লাহ পঞ্চাশ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করার আগেই তা পাঁচ ওয়াক্ত দ্বারা রহিত করেছেন, অতঃপর তাঁর অনুগ্রহ স্বরূপ তাদের জন্য সওয়াব পূর্ণ রেখেছেন? ইবনুল মুনাইর এর সমালোচনা করে বলেন: একদল উসূলে ফিকহবিদ ও ব্যাখ্যাকারী এটি উল্লেখ করেছেন, কিন্তু যারা আমলের পূর্বে রহিতকরণ স্বীকার করেন (যেমন আশআরীগণ) অথবা যারা তা অস্বীকার করেন (যেমন মুতাজিলাগণ)—উভয় পক্ষের জন্যই এটি একটি জটিল বিষয়। কারণ তাঁরা সকলে একমত যে, পৌঁছানোর (বালাগা) আগে রহিতকরণ কল্পনা করা যায় না। অথচ মিরাজের হাদিসে উম্মতের কাছে পৌঁছানোর আগেই রহিতকরণ ঘটেছে।

তিনি বলেন: এটি একটি অভিনব সূক্ষ্ম বিষয়। আমি (ইবন আল-হাজার) বলি: যদি তিনি প্রত্যেকের কাছে পৌঁছানোর কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা অগ্রহণযোগ্য, আর যদি তিনি উম্মতের কাছে পৌঁছানোর কথা বুঝিয়ে থাকেন তবে তা স্বীকৃত। তবে বলা যেতে পারে, উম্মতের প্রেক্ষাপটে এটি রহিতকরণ নয়, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রেক্ষাপটে এটি রহিতকরণ; কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই এর আদিষ্ট হয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে পৌঁছানোর পর কিন্তু আমল করার আগেই তা রহিত হয়েছে। সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ক্ষেত্রে বিষয়টি সঠিকভাবে চিত্রায়িত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবীজীর জীবনী পর্বে মিরাজের হাদিসের ব্যাখ্যায় ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (হাবায়িলুল লু'লু' - মুক্তার রশি বা মালা)। বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এই স্থানে শব্দটি হা, বা, আলিফ, ইয়া এবং লাম যোগে এসেছে। তবে অনেক ইমাম উল্লেখ করেছেন যে এটি একটি লিপিপ্রমাদ (তাসহীফ), মূলত শব্দটি হবে 'জানাবিয' (জীম, নুন, আলিফ, বা এবং যা যোগে), যেমনটি গ্রন্থকার (বুখারী) আম্বিয়া অধ্যায়ে ইবনুল মুবারক ও ইউনুস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যান্য ইমামগণও তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি আবু যারের বর্ণনার একটি নির্ভরযোগ্য কপিতে এই স্থানে সঠিক শব্দ 'জানাবিয' পেয়েছি এবং আমার ধারণা কোনো বর্ণনাকারী এটি সংশোধন করেছেন। ইবন হাযম বুখারীর বিভিন্ন স্থানের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আমি এই শব্দ দুটি অনুসন্ধান করেছি কিন্তু কোনোটিই পাইনি এবং এগুলোর অর্থ সম্পর্কেও অবগত হতে পারিনি।" [ইন্তাহা]। অন্য পণ্ডিতগণ উল্লেখ করেছেন যে, 'জানাবিয' অর্থ হলো গম্বুজের মতো বস্তু, যার একবচন হলো 'জুনবুযাহ' (পেশ যোগে)। যা দালানের উঁচুতে থাকে। এটি মূলত ফারসি শব্দ থেকে আগত। এর সপক্ষে ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে শায়বান, কাতাদাহ ও আনাস সূত্রে একটি বর্ণনা এনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি এমন একটি নদীর তীরে এলাম যার দুই পাশে মুক্তার গম্বুজ ছিল।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 464

'মাতালি' গ্রন্থের লেখক 'হাবায়েল' সম্পর্কে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি হলো হার বা মালা, অথবা এটি বালিয়াড়ির লহরের সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ এতে বালিয়াড়ির লহরের মতো মুক্তা গাঁথা রয়েছে। 'হাবাইল' শব্দটি 'হাবল'-এর বহুবচন, আর 'হাবল' বলা হয় বালিয়াড়ির দীর্ঘ প্রসারিত অংশকে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, 'হাবাইল' শব্দটি কেবল 'হিবালহ' অথবা 'আযীমাহ'-এর ওজনে 'হাবীলহ'-এর বহুবচন হতে পারে। বুখারী শরীফের ব্যাখ্যাকারদের কেউ কেউ বলেছেন: 'হাবাইল' হলো 'হিবালহ'-এর বহুবচন, আর 'হিবালহ' হলো 'হাবল'-এর কিয়াস বহির্ভূত বহুবচন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এতে মুক্তার হার বা মালার লহর বিদ্যমান।

৩৫০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা যখন নামায ফরয করেন, তখন মুকীম ও মুসাফির উভয় অবস্থায় দুই দুই রাকাত করে ফরয করেছিলেন। পরবর্তীতে সফরের নামায পূর্বের অবস্থায় বহাল রাখা হয় এবং মুকীম অবস্থার নামাযে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়।

[হাদীস ৩৫০ - এর অপর দুটি প্রান্তিক বর্ণনা: ৩৯৩৫, ১০৯০]

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ যখন নামায ফরয করেন তখন দুই দুই রাকাত করে ফরয করেছিলেন) — তিনি 'দুই রাকাত' শব্দটি পুনরাবৃত্তি করেছেন যাতে প্রতিটি নামাযের ক্ষেত্রে দ্বিত্বের ব্যাপকতা বোঝা যায়। ইবনে ইসহাক তাঁর বর্ণনায় এই সনদে বর্ধিত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: মাগরিব ব্যতীত, কেননা তা তিন রাকাত ছিল। আহমদ এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারী) 'হিজরত' অধ্যায়ে মা'মার সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নামায দুই রাকাত ফরয করা হয়েছিল, অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরত করলেন এবং এরপর নামায চার রাকাত ফরয করা হলো।

এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, 'মুকীম অবস্থার নামাযে বৃদ্ধি করা হয়েছে'—এই বৃদ্ধি মদীনায় সংঘটিত হয়েছিল। হানাফীগণ এই হাদীসের জাহেরী বা বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর ভিত্তি করে তারা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, সফরে নামায কসর করা 'আযীমত' (অপরিহার্য বিধান), 'রুখসত' (শিথিলতা) নয়। তাদের বিরোধীরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলীল পেশ করেছেন: তোমাদের জন্য নামায কসর করাতে কোনো গুনাহ নেই। কারণ গুনাহ না থাকার অর্থ এটি আযীমত হওয়াকে আবশ্যক করে না, আর কসর বা সংক্ষেপ করা কেবল দীর্ঘতর কিছু থেকেই সম্ভব।

এটি যে রুকসত তার সপক্ষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটিও দলীল হিসেবে কাজ করে: 'এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন'। আলোচ্য হাদীসের জবাবে তাঁরা বলেছেন যে, এটি আয়েশা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি যা মরফূ নয় (রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী নয়), এবং তিনি নামায ফরয হওয়ার সময় প্রত্যক্ষ করেননি। খাত্তাবী ও অন্যান্যরা এই কথা বলেছেন। তবে এই জবাবটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। প্রথমত, এটি এমন একটি বিষয় যাতে ব্যক্তিগত মতের কোনো অবকাশ নেই, তাই এটি 'হুকমান মরফূ' (মরফূ এর পর্যায়ভুক্ত)। দ্বিতীয়ত, যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি সেই ঘটনা প্রত্যক্ষ করেননি, তবে এটি 'মুরসাল সাহাবী' হিসেবে গণ্য হবে যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে অথবা অন্য কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন যিনি সেই সময় উপস্থিত ছিলেন।

ইমামুল হারামাইনের উক্তি—'যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে তা মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হতো'—তাও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ এই ধরনের বিষয়ে মুতাওয়াতির হওয়া আবশ্যক নয়। তাঁরা আরও বলেছেন: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদীসটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক যেখানে বলা হয়েছে: 'মুকীম অবস্থায় চার রাকাত এবং সফরে দুই রাকাত ফরয করা হয়েছে'—যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর উত্তর হলো: আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যা সামনে আলোচিত হবে, ফলে কোনো বিরোধ থাকে না। হানাফীগণের মূলনীতি অনুযায়ী—যেখানে সাহাবীর ব্যক্তিগত আমল তাঁর বর্ণনার বিপরীত হয়, সেখানে বর্ণনার চেয়ে আমলকেই প্রধান্য দেওয়া হয়—তাদের ওপর এই আপত্তি তোলা হয় যে তারা এখানে তার ব্যতিক্রম করেছেন।

কারণ আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি সফরে পূর্ণ নামায আদায় করতেন। এটি নির্দেশ করে যে তাঁর বর্ণিত হাদীসটি (কসরের আবশ্যকতা) সাব্যস্ত নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, তাঁর থেকে বর্ণনাকারী উরওয়াহকে যখন সফরে তাঁর পূর্ণ নামায আদায়ের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তিনি বলেছিলেন: তিনি (আয়েশা) ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদ করেছেন যেমন উসমান (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর বর্ণনা এবং তাঁর মতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; তাঁর বর্ণনাটি সঠিক এবং তাঁর ব্যক্তিগত আমলটি তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ওপর ভিত্তি করে ছিল।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়—এবং যার মাধ্যমে পূর্বোক্ত দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় ঘটে—তা হলো: মিরাজের রাতে মাগরিব ব্যতীত সকল নামায দুই দুই রাকাত করে ফরয করা হয়েছিল। অতঃপর হিজরতের পর ফজর ব্যতীত অন্যান্য নামাযে রাকাত বৃদ্ধি করা হয়, যেমনটি ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান এবং বায়হাকী শা'বী-মাসরুক-আয়েশা (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুকীম ও মুসাফির উভয় অবস্থায় নামায দুই দুই রাকাত ফরয করা হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন এবং থিতু হলেন, তখন মুকীম অবস্থার নামাযে দুই রাকাত করে বৃদ্ধি করা হলো।

ফজরের নামায কিরাত দীর্ঘ করার কারণে এবং মাগরিবের নামায দিনের বিতর হওয়ার কারণে অপরিবর্তিত রাখা হলো। সমাপ্ত। অতঃপর যখন চার রাকাতের বিধান সুপ্রতিষ্ঠিত হলো, তখন পূর্বোল্লিখিত আয়াত নাযিলের মাধ্যমে সফরে তা শিথিল (কসর) করা হলো, আর সেই আয়াতটি হলো তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 465

মহান আল্লাহর বাণী: তবে তোমাদের জন্য সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করায় কোনো গুনাহ নেই। এটি সমর্থন করে ইবনুল আসীর কর্তৃক ‘শারহুল মুসনাদ’-এ যা উল্লিখিত হয়েছে যে, সালাত কসর করার বিধান হিজরতের চতুর্থ বর্ষে শুরু হয়েছিল। এটি অন্যদের সেই বর্ণনা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যে, সালাতিল খাওফ বা ভীতিকর অবস্থার সালাতের আয়াত সেই বছরই নাজিল হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন, সালাত কসর শুরু হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরী সনের রবিউস সানি মাসে। এটি আদ্-দুলাবী বর্ণনা করেছেন এবং আস-সুহাইলী একে হিজরতের প্রায় এক বছর বা তার কাছাকাছি সময়ের পরের ঘটনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কেউ আবার বলেছেন, হিজরতের চল্লিশ দিন পর। এই মত অনুযায়ী আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘অতঃপর সফরকালীন সালাতকে (দুই রাকাত হিসেবেই) বহাল রাখা হয়েছে’-এর অর্থ হলো সহজকরণের বিষয়টি শেষ পর্যন্ত যে পর্যায়ে গড়িয়েছে তার বিবেচনা করা; সালাত ফরজের শুরু থেকেই তা অব্যাহত ছিল এমন নয়। সুতরাং এখান থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, কসর করা ‘আযীমত’ বা অলঙ্ঘনীয় মূল বিধান। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘ভয়ের সালাত এক রাকাত’ সংক্রান্ত বিষয়টি ইনশাআল্লাহু তায়ালা ‘সালাতিল খাওফ’ (ভীতিপূর্ণ অবস্থার সালাত) অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

(একটি জ্ঞাতব্য বিষয়): একদল আলিমের মতে, মিরাজের আগে তাহাজ্জুদ বা রাত্রিকালীন সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত ফরজ ছিল না, যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারিত ছিল না। আল-হারবীর মতে, সালাত তখন সকালে দুই রাকাত এবং সন্ধ্যায় দুই রাকাত ফরজ ছিল। ইমাম শাফেয়ী (রহ.) জনৈক বিজ্ঞ আলিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, পূর্বে রাত্রিকালীন সালাত ফরজ ছিল, পরে মহান আল্লাহর বাণী সুতরাং কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ ততটুকু পাঠ করো দ্বারা তা রহিত হয়ে রাতের একটি নির্দিষ্ট অংশ দণ্ডায়মান থাকা ফরজ হয়। এরপর তা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত দ্বারা রহিত হয়ে যায়। মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী এই বক্তব্যকে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: উক্ত আয়াতটি নির্দেশ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী সুতরাং কুরআনের যতটুকু তোমাদের জন্য সহজ ততটুকু পাঠ করো কেবল মদিনায় অবতীর্ণ হয়েছিল; কারণ আয়াতে আছে এবং অন্যান্যরা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করবে।

আর যুদ্ধ কেবল মদিনাতেই সংঘটিত হয়েছিল, মক্কায় নয়। পক্ষান্তরে মিরাজ এর পূর্বেই মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। ইতি।

তিনি যা দিয়ে দলীল দিয়েছেন তা স্পষ্ট নয়; কেননা মহান আল্লাহর বাণী তিনি জানেন যে শীঘ্রই তোমাদের মধ্যে কেউ কেউ হবে... শব্দগুলো স্পষ্টভাবেই ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে। যেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সেই কষ্টকর অবস্থা আসার পূর্বেই তাদের প্রতি আগাম সহজীকরণের অনুগ্রহ করেছেন, যে কষ্টকর অবস্থা ভবিষ্যতে তাদের সামনে আসবে বলে তিনি জানতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়া এবং মহান আল্লাহর বাণী: প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য (পোশাক) গ্রহণ করো। আর যে ব্যক্তি এক কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করে।

সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘সেটি বোতাম দিয়ে এঁটে নেবে, প্রয়োজনে একটি কাঁটা দিয়ে হলেও’। তবে এর সনদে ত্রুটি রয়েছে।

এবং সেই কাপড়ে সালাত আদায় করা যাতে সহবাস করা হয়েছে, যতক্ষণ না তাতে কোনো নাপাকি দেখা যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যেন নগ্ন হয়ে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাপড় পরিধান করে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়া এবং মহান আল্লাহর বাণী: প্রত্যেক সালাতের সময় তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো): এর মাধ্যমে তিনি ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সেই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে, জাহেলী যুগে মহিলারা নগ্ন হয়ে কাবা ঘর তাওয়াফ করত... অতঃপর তোমরা তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো আয়াতটি নাজিল হয়। তাউস-এর তাফসিরে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো আয়াতাংশের অর্থ করেছেন ‘পোশাক’। এটি বায়হাকী বর্ণনা করেছেন এবং মুজাহিদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম (রহ.) এ ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, এখানে সতর ঢাকা উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি এক কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করে): এটি কেবল মুস্তামলীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে সাব্যস্ত হয়েছে, যা সামনে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে এটি থাকার অর্থ হলো পরবর্তী সালামা (রা.)-এর মুয়াল্লাক হাদিসের সাথে এর সম্পৃক্ততা রয়েছে, যা এর বর্ণনাধারা থেকে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (সালামা থেকে বর্ণিত আছে): এই হাদিসটি দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা না করার কারণ তিনি নিজেই বলে দিয়েছেন যে, (এর সনদে ত্রুটি রয়েছে)। তবে লেখক তাঁর ‘তারীখ’-এ এবং আবু দাউদ, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি দারাওয়ার্দী থেকে মূসা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি রাবিআহ-এর মাধ্যমে সালামা ইবনুল আকওয়া (রা.) সূত্রে বর্ণিত; তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি এমন একজন লোক যে শিকার করি, আমি কি একটি মাত্র পোশাকে সালাত আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, প্রয়োজনে একটি কাঁটা দিয়ে হলেও তার বোতাম এঁটে নাও’।

বুখারী এটি ইসমাইল ইবনে আবি উওয়াইস থেকে তাঁর পিতা, মূসা ইবনে ইব্রাহিম ও তাঁর পিতার সূত্রে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে সনদে একজন রাবী বৃদ্ধি পেয়েছে। আবার তিনি এটি মালেক ইবনে ইসমাইল-এর সূত্রে আত্তাফ ইবনে খালেদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: মূসা ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালামা (রা.) আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এতে মূসা ও সালামা-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু উওয়াইস-এর বর্ণনাটি ‘মাযীদ ফি মুত্তাসিলিল আসানীদ’ (সনদে অতিরিক্ত রাবী) পর্যায়ের, অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 466

আত্তাফের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকাটা হয়তো ভ্রম। এই হলো এর সনদের ব্যাপারে পর্যালোচনার দিক।

আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তারা দারাওয়ার্দীর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন এবং আত্তাফের বর্ণনাকে এর নিরবচ্ছিন্নতার জন্য সাক্ষী হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আত্তাফের সূত্রটি আহমাদ এবং নাসায়ীও বর্ণনা করেছেন। আর ইবনুল কাত্তানের এই বক্তব্য যে, মূসা হলেন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আত-তাইমী—যিনি বুখারী, আবু হাতিম ও আবু দাউদের নিকট দুর্বল এবং এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে—তা সঠিক নয়। কেননা বুখারী ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁকে মাখযূমী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তিনি নিঃসন্দেহে তাইমী নন। হ্যাঁ, তাহাবীর বর্ণনায় 'মূসা বিন মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম' এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত হয়, তবে দূরবর্তী সম্ভাবনা হিসেবে ধরা যায় যে তারা উভয়েই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দারাওয়ার্দী তাঁদের উভয়ের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছেন। অন্যথায় এতে মুহাম্মদের নাম উল্লেখ থাকাটা বিচ্ছিন্ন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তা আঁকড়ে ধরেন) ‘যা’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে; অর্থাৎ তিনি তাঁর ইযার বা চাদর শক্ত করে বাঁধেন এবং এর দুই প্রান্ত একত্র করেন যাতে তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ না পায়, যদিও এর দুই প্রান্তে কোনো কাঁটা গেঁথে তা ধরে রাখা ছাড়া সম্ভব না হয়। লেখক সালামার এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এ কথার ইঙ্গিত হিসেবে যে, পূর্বোক্ত আয়াতে সৌন্দর্য গ্রহণের উদ্দেশ্য হলো পোশাক পরিধান করা, পোশাকের সৌন্দর্য বৃদ্ধি করা নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং যে ব্যক্তি পোশাকে নামাজ পড়ে) এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণিত এবং ইবনে খুযায়মা ও ইবনে হিব্বান কর্তৃক সহীহ সাব্যস্ত মুয়াবিয়া বিন আবু সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। তিনি তাঁর বোন উম্মে হাবীবা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি সেই পোশাকে নামাজ পড়তেন যাতে তিনি সহবাস করতেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, যদি তাতে কোনো অপবিত্রতা না দেখতেন। এটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা এই কিতাবের শিরোনামগুলোতে বর্ণনা বা এমনকি স্থগিত কোনো সূত্র উল্লেখ ছাড়াই অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তাতে কোনো অপবিত্রতা দেখে) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় ‘তাতে’ শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন) এর মাধ্যমে তিনি আবু বকর (রা.)-এর হজ্জের সময় আলীকে পাঠানোর ব্যাপারে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি কিছু পরেই এটি পূর্ণ সূত্রে উল্লেখ করবেন, তবে সেখানে নির্দেশের বিষয়টি স্পষ্টভাবে নেই। আহমাদ একটি উত্তম সনদে স্বয়ং আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই ঘোষণা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন যে, এ বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না—পুরো হাদিস।

এই পরিচ্ছেদের জন্য এর মাধ্যমে দলীল পেশ করার পদ্ধতি হলো, তাওয়াফের ক্ষেত্রে যদি উলঙ্গ থাকা নিষিদ্ধ হয়, তবে নামাজের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য। কারণ তাওয়াফে যা শর্ত করা হয়, নামাজে সেসব শর্তের পাশাপাশি অতিরিক্ত আরও শর্ত থাকে। জুমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, সতর ঢাকা নামাজের অন্যতম শর্ত। মালিকী মাযহাবের কেউ কেউ স্মরণকারী এবং বিস্মৃত ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সুন্নাত হিসেবে অভিহিত করেছেন যার পরিত্যাগে নামাজ বাতিল হয় না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি যদি নামাজের শর্ত হতো তবে তা নামাজের সাথেই নির্দিষ্ট হতো এবং এর জন্য নিয়তের প্রয়োজন হতো।

আর বস্ত্রহীন অক্ষম ব্যক্তি যেমন দাঁড়াতে অক্ষম ব্যক্তির বিকল্প গ্রহণ করে, তেমন বিকল্প গ্রহণ করত। প্রথম যুক্তির জবাব হলো, এটি ঈমানের উদাহরণ দিয়ে খণ্ডন করা যায়; কারণ ঈমান নামাজের শর্ত কিন্তু নামাজের সাথে নির্দিষ্ট নয়। দ্বিতীয়টির জবাব হলো কিবলামুখী হওয়ার উদাহরণ দিয়ে; কারণ এর জন্যও নিয়তের প্রয়োজন হয় না। তৃতীয়টির জবাব হলো—এতে আপত্তি থাকা সত্ত্বেও—কিরাত ও তাসবীহ পাঠে অক্ষম ব্যক্তির উদাহরণ দিয়ে; কারণ সে নীরব থেকে নামাজ আদায় করে।

৩৫১ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট মুহাম্মদ থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা ঋতুমতী নারী ও পর্দানশীনদের দুই ঈদের দিনে বের করি, যাতে তাঁরা মুসলমানদের জামাত ও তাঁদের দোয়ায় উপস্থিত হতে পারে; আর ঋতুমতী নারীরা যেন তাঁদের নামাজের স্থান থেকে পৃথক থাকে। এক নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের কারো কারো চাদর নেই। তিনি বললেন: তাঁর সাথী যেন তাঁকে নিজের চাদর থেকে পরিধান করায়।

আব্দুল্লাহ বিন রাজা বলেন: ইমরান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন সীরীন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উম্মে আতিয়্যাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াযীদ বিন ইবরাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন তুস্তারি। আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সীরীন। এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী, এবং পরবর্তী স্থগিত সনদটিও তাই।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) প্রথম বর্ণে পেশ যোগে। মুসলিম শরীফে হিশাম-হাফসা-উম্মে আতিয়্যাহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।’ পবিত্রতা অধ্যায়ে ‘ঋতুমতী নারীর দুই ঈদে উপস্থিতি’ পরিচ্ছেদে এই হাদিসটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দুই ঈদের দিন) মুস্তামলী ও কুশমীহানী-এর বর্ণনায় একবচনে ‘ঈদের দিন’ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ঋতুমতী মহিলারা তাঁদের নামাজের স্থান থেকে দূরে থাকবে) অর্থাৎ সেই সব মহিলা যারা ঋতুমতী নন। মুস্তামলীর বর্ণনায় প্রাধান্য প্রদানের অর্থে ‘তাদের নামাজের স্থান’ এসেছে। আর কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘নামাজের স্থান’ এসেছে, যা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাজের জায়গা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 467

সালাত। আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের ওপর এর প্রমাণিকতা হলো এই যে, ঈদুল ফিতরের সালাতে যাওয়ার জন্য এমনকি ধার করে হলেও পোশাক পরিধান করার নির্দেশকে তাকিদ বা গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে; ফলে ফরয সালাতের ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে।

তাঁর কথা: (আবদুল্লাহ ইবন রাজা বলেছেন) – তিনি হলেন আল-গুদানী; যার প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয়টি তাশদীদহীন জবর এবং আলিফের পরে 'নুন' রয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনাতেই এরূপ এসেছে। তবে আসীলীর কপিতে, যা তিনি মক্কায় আবু যায়দের কাছে পেশ করেছিলেন, তাতে রয়েছে: 'আবদুল্লাহ ইবন রাজা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন'। আবু যায়দ থেকে বর্ণিত কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল্লাহ ইবন রাজা বলেছেন' কথাটি অন্যান্যদের বর্ণনার মতোই পাওয়া যায়। আমি বলছি: হাদীসের নির্ঘণ্টকারগণ এবং এই কিতাবের বর্ণনাকারীদের জীবনীকারগণ এরই ওপর নির্ভর করেছেন। এখানে উল্লিখিত 'ইমরান' হলেন আল-কাত্তান।

তাঁর থেকে এই তা'লীক বর্ণনা করার ফায়দা বা উপকারিতা হলো, এতে মুহাম্মাদ ইবন সীরীন কর্তৃক উম্মু আতিয়্যার কাছ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। ফলে কারো কারো সেই ধারণা বাতিল হয়ে গেল যে, মুহাম্মাদ হয়তো এটি তাঁর বোন হাফসার মাধ্যমে উম্মু আতিয়্যার কাছ থেকে শুনেছেন। আমরা এটি মুত্তাসিল সূত্রে তাবারানীর আল-মু'জামুল কাবীরে বর্ণনা করেছি; আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবন আবদুল আযীয, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবন রাজা থেকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: সালাতে ঘাড়ের পেছনে পরিধেয় বস্ত্র বা লুঙ্গি বাঁধা

আবু হাযিম সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাদের পরিধেয় বস্ত্র কাঁধের ওপর বেঁধে সালাত আদায় করতেন।

৩৫২ - আহমাদ ইবন ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসিম ইবন মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকিদ ইবন মুহাম্মাদ আমার কাছে মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকadir থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একটি মাত্র কাপড় পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করলেন যা তিনি তাঁর ঘাড়ের পেছনে বেঁধেছিলেন, অথচ তাঁর অন্যান্য কাপড় আলনার ওপর রাখা ছিল। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি কি একটি মাত্র কাপড় পরে সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: আমি এটি এই উদ্দেশ্যে করেছি যাতে তোমার মতো কোনো নির্বোধ আমাকে দেখে (শিখতে পারে)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আমাদের কার কাছে দুটি কাপড় ছিল?

[হাদীস ৩৫২ - এর অন্যান্য অংশ: ৩৭০, ৩৬১, ৩৫৩]

তাঁর কথা: (সালাতে ঘাড়ের পেছনে লুঙ্গি বাঁধা) – এখানে 'আল-কাফা' শব্দটি আলিফে মাকসূরা বা হ্রস্ব স্বরযুক্ত।

তাঁর কথা: (আবু হাযিম বলেছেন) – তিনি হলেন ইবন দীনার। লেখক অচিরেই হাদীসটি পূর্ণাঙ্গরূপে মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করবেন।

তাঁর কথা: (তারা সালাত আদায় করেছেন) – এটি অতীতকালীন ক্রিয়া, অর্থাৎ সাহাবীগণ। আর 'আকিদী' শব্দটি 'আকিদ'-এর বহুবচন; ইযাফাত বা সম্বন্ধের কারণে এর 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে এবং এটি এখানে 'হাল' বা অবস্থার বিবরণে ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'আকিদু' এসেছে; এমতাবস্থায় এটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর বা বিধেয় হবে, অর্থাৎ 'আর তাঁরা ছিলেন পরিধেয় বস্ত্র বন্ধনকারী'। তাঁরা এমনটি করতেন কারণ তাঁদের কোনো পায়জামা ছিল না; ফলে রুকু ও সিজদার সময় সতর ঢাকা নিশ্চিত করতে তাঁরা ঘাড়ের পেছনে লুঙ্গি বা চাদর বেঁধে নিতেন। এটি ছিল সুফফাবাসীদের বৈশিষ্ট্য, যা অচিরেই 'মসজিদে পুরুষদের ঘুমানো' অধ্যায়ে আলোচিত হবে।

তাঁর কথা: (ওয়াকিদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) – তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী আসিম ইবন মুহাম্মাদের ভাই। তাঁদের পিতা মুহাম্মাদ হলেন যায়দ ইবন আবদুল্লাহ ইবন উমরের পুত্র। ওয়াকিদ এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির উভয়েই মদীনার অধিবাসী এবং একই স্তরের তাবিঈ।

তাঁর কথা: (মিন কিবালি) – কাফ অক্ষরে যের এবং বা অক্ষরে জবরের সাথে, অর্থাৎ ঘাড়ের দিক থেকে।

তাঁর কথা: (আল-মিশজাব) – মীম অক্ষরে যের, শীন অক্ষরে সাকিন এবং জীম অক্ষরে জবরের পর বা অক্ষর। এটি হলো এমন কিছু কাঠের কাঠামো যার উপরিভাগ একত্রিত করা থাকে এবং নিচের পাগুলো ফাঁকা রাখা হয়, যার ওপর কাপড় বা অন্য কিছু রাখা হয়। ইবন সীদাহ বলেন: 'মিশজাব' বা 'শিজাব' হলো তিনটি কাষ্ঠখণ্ড যা রাখাল তার বালতি বা পানির পাত্র ঝুলিয়ে রাখার জন্য ব্যবহার করে। প্রবাদে বলা হয়, 'অমুক ব্যক্তি মিশজাবের মতো, যে দিক থেকেই তুমি তার কাছে আসবে, তাকে পাবে'।

তাঁর কথা: (জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন) – মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি ছিলেন উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবন উবাদাহ ইবনুস সামিত। অচিরেই সামনে আসবে যে, সাঈদ ইবনুল হারিসও তাঁকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করেছিলেন; সম্ভবত তাঁরা উভয়েই তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। গ্রন্থকারের নিকট 'চাদর ছাড়া সালাত' অধ্যায়ে ইবনুল মুনকাদিরের সূত্রে এটি আবার আসবে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমরা বললাম, হে আবু আবদুল্লাহ'। সুতরাং হতে পারে প্রশ্ন একাধিকবার করা হয়েছিল। ইবনুল মুনকাদিরের বর্ণনায় জাবাবের ক্ষেত্রে এসেছে: 'আমি চেয়েছি যেন তোমাদের মতো অজ্ঞরা আমাকে দেখে (শিখতে পারে)'; এর মাধ্যমে জানা গেল যে, এখানে 'আহমাক' (নির্বোধ) বলতে 'জাহিল' (অজ্ঞ) বোঝানো হয়েছে।

'নিহায়া' কিতাবে বলা হয়েছে: 'হুমক' বা নির্বুদ্ধিতা হলো কোনো কাজের কদর্যতা বা মন্দ দিক জানা সত্ত্বেও তা অনুপযুক্ত স্থানে করা। এর উদ্দেশ্য হলো এক কাপড়ে সালাত বৈধ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা, যদিও দুই কাপড়ে সালাত আদায় করা উত্তম। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেন বলতে চেয়েছেন: আমি স্বেচ্ছায় বৈধতা প্রদর্শনের জন্য এটি করেছি, যাতে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি শুরু থেকেই আমাকে অনুসরণ করতে পারে অথবা আমাকে নিষেধ করলে আমি তাকে এর বৈধতা শিখিয়ে দিতে পারি। আর তিনি তাদের প্রতি কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন কারণ...