ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 468

আলেমদের প্রতি আপত্তি করা থেকে বিরত রাখতে এবং শরয়ি বিষয়াদি গবেষণায় তাদের উৎসাহিত করতে এই সম্বোধন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মধ্যে কার এমন ছিল) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমাদের অধিকাংশেরই মাত্র একটির বেশি কাপড় ছিল না। এতদসত্ত্বেও নামাজ পড়ার জন্য দ্বিতীয় কোনো কাপড় সংগ্রহের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, যা এর বৈধতার প্রমাণ বহন করে।

গ্রন্থকার এই হাদিসের পরপরই অন্য একটি বর্ণনা নিয়ে এসেছেন যেখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমল থেকে প্রমাণিত। যাতে বৈধতার বিষয়টি মনে অধিকতর প্রভাব ফেলে, কারণ এটি মারফু হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। বিষয়টি কিরমানির নিকট অস্পষ্ট থেকে যাওয়ায় তিনি বলেছেন: এই শেষোক্ত হাদিসটির শিরোনামের ওপর অর্থাৎ ঘাড়ে কাপড় বেঁধে রাখা—এর ওপর দলিল হওয়া এই কারণে হতে পারে যে, এটি পূর্ববর্তী হাদিসেরই অংশ, অথবা এটি সাধারণত এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। কেননা সাধারণত ঘাড়ে না বাঁধলে সতর ঢাকা সম্ভব হতো না।

অথচ তিনি যদি আটটি পরিচ্ছেদ পরের শব্দাবলি ও প্রসঙ্গের প্রতি লক্ষ করতেন, তবে তাঁর এই দুই সম্ভাবনার অসারতা বুঝতে পারতেন। কারণ এটি সেখানে বর্ণিত হাদিসের অংশ, আগেরটির নয়। আর তাঁর দাবিকৃত সাধারণ অবস্থারও কোনো প্রয়োজন নেই। কেননা এর শব্দ হলো "তিনি এক কাপড়ে গা জড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন" যা বাহ্যত ভিন্ন একটি ঘটনা। সেখানে কাপড়টি প্রশস্ত ছিল বিধায় তিনি তা জড়িয়ে নিয়েছিলেন, আর প্রথম ঘটনায় কাপড়টি সংকীর্ণ ছিল বিধায় তিনি তা বেঁধেছিলেন। অচিরেই এই বিস্তারিত আলোচনার সমর্থনে আরও তথ্য আসবে।

(জ্ঞাতব্য): এক কাপড়ে নামাজ পড়ার বৈধতা নিয়ে প্রাচীনকালে মতভেদ ছিল। ইবনে আবি শাইবা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: তোমরা এক কাপড়ে নামাজ পড়ো না, যদিও তা আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী জায়গার মতো প্রশস্ত হয়। ইবনে বাত্তাল এটি ইবনে ওমরের প্রতিও নিসবত করেছেন এবং বলেছেন: এই মতের ওপর কেউ তাঁর অনুসরণ করেনি, বরং শেষ পর্যন্ত বিষয়টি বৈধ হওয়ার ওপরই স্থির হয়েছে।

৩৫৩ - আমাদের নিকট মুতাররিফ আবু মুসআব হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনুল মাওয়ালি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে এক কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখেছি এবং তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এক কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে সুলায়মান আল-আসাম্মের পুত্র এবং ইমাম মালিকের শিষ্য। তিনি এবং এই সনদের বাকি রাবিগণ মদিনাবাসী। তিনি ইমাম মালিকের সাহচর্য, তাঁর থেকে মুয়াত্তা বর্ণনা এবং উপনামের (কুনিয়াত) ক্ষেত্রে আবু মুসআব আহমদ ইবনে আবু বকর যুহরীর সমকক্ষ। তবে আহমদ তাঁর নামের চেয়ে উপনামে বেশি পরিচিত, আর মুতাররিফের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত।

‌‌৪ - পরিচ্ছেদ: এক কাপড়ে গা জড়িয়ে নামাজ পড়া

যুহরী তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: "মুলতাহিপ" (গা জড়িয়ে রাখা ব্যক্তি) হলো "মুতাওয়াশশিহ" (যিনি কাপড়টি এমনভাবে গায়ে জড়িয়েছেন যার দুই প্রান্ত দুই কাঁধের ওপর দিয়ে বিপরীত দিকে থাকে), আর এটি হলো দুই কাঁধ আবৃত করা। তিনি বলেন: উম্মু হানি বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কাপড়ে গা জড়িয়েছেন এবং এর দুই প্রান্ত দুই কাঁধের ওপর বিপরীতভাবে রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: এক কাপড়ে গা জড়িয়ে নামাজ পড়া) যেহেতু এক কাপড়ে নামাজের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী হাদিসগুলো সাধারণ ছিল, তাই তিনি এর পরে এমন বর্ণনা নিয়ে এসেছেন যা নির্দেশ করে যে, এটি কেবল কাপড়ের সংকীর্ণতার ক্ষেত্রে অথবা বৈধতা বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (যুহরী তাঁর হাদিসে বলেছেন) অর্থাৎ তিনি গা জড়ানো (ইলতিহাফ) সম্পর্কে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় সালেম ইবনে আবদুল্লাহর মাধ্যমে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যা ইবনে আবি শাইবা ও অন্যদের কাছে রয়েছে; অথবা সাঈদের মাধ্যমে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যা ইমাম আহমদ ও অন্যদের কাছে রয়েছে। আর এটি স্পষ্ট যে, "এবং তা হলো বিপরীত দিকে রাখা... ইত্যাদি" কথাটি গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিজস্ব উক্তি।

তাঁর উক্তি: (এবং উম্মু হানি বলেছেন) এই পরিচ্ছেদের শেষের দিকে তাঁর হাদিসটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে আসবে, তবে সেখানে "এবং দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে রেখেছেন" কথাটি নেই। এটি ইমাম মুসলিমের নিকট অন্য এক সূত্রে আবু মুররাহ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম আহমদও সেই সূত্রে এটি মুআল্লাক বর্ণনার ন্যায় বর্ণনা করেছেন।

৩৫৪ - উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতার সূত্রে ওমর ইবনে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক কাপড়ে নামাজ পড়েছেন এবং এর দুই প্রান্ত বিপরীত দিকে রেখেছিলেন।

[হাদিস ৩৫৪ - এর অংশবিশেষ ৩৫৫ এবং ৩৫৬ নং হাদিসে রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 469

৩৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উম্মে সালামাহর ঘরে এক কাপড়ে নামাজ পড়তে দেখেছেন এবং তিনি এর দুই প্রান্ত তাঁর দুই কাঁধের ওপর ফেলে রেখেছিলেন।

৩৫৬ - উবাইদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে যে, উমর ইবনে আবি সালামাহ তাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উম্মে সালামাহর ঘরে এক কাপড়ে জড়িয়ে নামাজ পড়তে দেখেছি, এমতাবস্থায় যে তিনি এর দুই প্রান্ত তাঁর দুই কাঁধের ওপর রেখেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ) এর পর্যায়ভুক্ত যদিও বাহ্যিক গঠন সেরকম নয়; কারণ বুখারীর ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তর হলো যেখানে তাঁর এবং সাহাবীর মাঝে দুইজন বর্ণনাকারী থাকেন। যদি সাহাবী সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তবে সেখানে সুলাসিয়াতের গঠন পাওয়া যায়। আর যদি তিনি অন্য কোনো সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন তবে তা হয় না। কিন্তু উচ্চতার (উলুউ) দিক থেকে বিধান একই, কারণ তাঁর এবং সাহাবীর মাঝে দুইজন থাকার বিষয়টি সত্য।

একইভাবে তাবেঈর ক্ষেত্রেও বলা যায় যখন তাঁর এবং বুখারীর মাঝে মাত্র একজন থাকেন। যদি তাবেঈ কোনো সাহাবী থেকে বর্ণনা করেন তবে পূর্বের নিয়ম প্রযোজ্য হবে। আর যদি তিনি অন্য কোনো তাবেঈ থেকে বর্ণনা করেন তবে এটি উচ্চতার (উলুউ) হুকুম রাখবে কিন্তু এই হাদিসের মতো সুলাসিয়াতের রূপ পাবে না। কেননা হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু তিনি এখানে অন্য একজন তাবেঈ অর্থাৎ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। যদি তিনি সরাসরি কোনো সাহাবী থেকে বর্ণনা করতেন এবং সেই সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতেন, তবে এটি সুলাসি হতো।

সারকথা হলো, এটি আপেক্ষিক উচ্চতা (উলুউ নিসবি), নিরঙ্কুশ (মুতলাক) নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এরপর গ্রন্থকার বর্ণিত হাদিসটিকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা থেকে এক স্তর নিচে উল্লেখ করেছেন, হিশাম থেকে—যিনি পূর্বে উল্লিখিত হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এর উপকারিতা হলো এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সেই কাজ করতে দেখেছেন যা তিনি প্রথমে সম্ভাব্যরূপে বর্ণনা করেছিলেন। এতে স্থানেরও উল্লেখ রয়েছে, আর তা হলো উম্মে সালামাহর ঘর। তিনি হলেন উল্লিখিত সাহাবী উমর ইবনে আবি সালামাহর মাতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পালিত পুত্র (রাবিব)। এতে অতিরিক্ত তথ্য হিসেবে কাপড়ের দুই প্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই কাঁধের ওপর থাকার কথা উল্লেখ রয়েছে। উল্লেখ্য যে, ইসমাঈলী এই হাদিসটি উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই সমস্ত অতিরিক্ত অংশ রয়েছে; যেন উবাইদুল্লাহ এটি বুখারীর নিকট সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলেন।

গ্রন্থকার কর্তৃক তৃতীয়বার নিম্নস্তরের সূত্রে আবু উসামাহর মাধ্যমে হিশাম থেকে এই হাদিসটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো হিশামের পক্ষ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে স্পষ্ট উল্লেখ যে উমর তাকে সংবাদ দিয়েছেন। অথচ পূর্ববর্তী দুই বর্ণনায় 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল। এতে 'ইশতিমাল' (জড়িয়ে নেওয়া) এর কথা উল্লেখ রয়েছে, যা পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (মুশতামিলান বিহি) অধিকাংশের মতে এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত)। আল-মুস্তামলী এবং আল-হামাওয়ীর বর্ণনায় এটি পাশের শব্দের সাথে মিল রেখে জার (যেরযুক্ত) অথবা উহ্য শব্দের কারণে রাফা (পেশযুক্ত) হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: উল্লিখিত চাদর জড়িয়ে নেওয়ার উপকারিতা হলো নামাজি ব্যক্তি যেন রুকু করার সময় নিজের সতর দেখতে না পায় এবং রুকু ও সেজদার সময় কাপড় যেন পড়ে না যায়।

৩৫৭ - ইসমাঈল ইবনে আবি উওয়াইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু নাযর থেকে—যিনি উমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস—যে আবু মুররাহ, যিনি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবের মুক্তদাস, তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিবকে বলতে শুনেছেন: আমি মক্কা বিজয়ের বছর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গেলাম। আমি তাঁকে গোসল করতে দেখলাম এবং তাঁর কন্যা ফাতিমা তাঁকে পর্দা করছিলেন। উম্মে হানি বলেন: আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তিনি বললেন: "এটি কে?" আমি বললাম: "আমি উম্মে হানি বিনতে আবি তালিব।" তিনি বললেন: "উম্মে হানিকে স্বাগতম।" যখন তিনি গোসল শেষ করলেন, তিনি দাঁড়ালেন এবং এক কাপড়ে জড়িয়ে আট রাকাত নামাজ পড়লেন।

যখন তিনি শেষ করলেন, আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার মায়ের পুত্র (আলী) দাবি করছে যে সে এমন এক ব্যক্তিকে হত্যা করবে যাকে আমি আশ্রয় দিয়েছি—অমুকের পুত্র হুবাইরাহকে।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উম্মে হানি, তুমি যাকে আশ্রয় দিয়েছ আমরাও তাকে আশ্রয় দিলাম।" উম্মে হানি বলেন: "সেটি ছিল চাশতের (দুহা) সময়।"

তাঁর উক্তি: (আবু নাযর থেকে) তিনি মদিনাবাসী। আবু মুররাহ এর উল্লেখ কিতাবুল ইলমে গত হয়েছে। এখানে তাঁকে উম্মে হানির মুক্তদাস হিসেবে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং সেখানে আকীলের মুক্তদাস বলা হয়েছে। মূলত তিনি উম্মে হানিরই মুক্তদাস; আর আকীল তাঁর ভাই হওয়ার কারণে সামান্য সম্পর্কের ভিত্তিতে রূপকভাবে তাঁর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, অথবা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 470

কারণ তিনি আকীলের সাথে অধিক সাহচর্যে থাকতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের সাথে মিকসামের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

ইতিপূর্বে গোসল অধ্যায়ের আবৃত হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এই হাদিসের প্রথমাংশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। চাশতের সালাত অনুচ্ছেদেও পুনরায় এই বিষয়ে আলোচনা আসবে। বর্তমান প্রেক্ষাপটে আলোচ্য বিষয় হলো, উম্মে হানি (রা.) এই মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হাদিসে 'ইলতিহাফ' বা চাদর জড়ানোর যে বর্ণনা দিয়েছেন, তা পূর্বোক্ত মুআল্লাক রেওয়ায়েতে বর্ণিত কাঁধের ওপর কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করে রাখার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি শিরোনামে উল্লেখিত ব্যাখ্যার সাথে মিলে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমার মায়ের পুত্র দাবি করেছেন) তিনি হলেন আলী ইবনে আবু তালিব। হামাভী’র রেওয়ায়েতে 'ইবনে আবি' (আমার পিতার পুত্র) এসেছে, যা অর্থের দিক থেকে সঠিক, কেননা তিনি ছিলেন তাঁর আপন ভাই। এখানে ‘যায়ামা’ (দাবি করা) অর্থ হলো ‘দাওয়া’ (দাবি উত্থাপন করা)। আর তাঁর বক্তব্য ‘এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছেন’—এখানে ‘ইসম ফায়েল’ বা কর্তৃবাচক বিশেষ্যটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যিনি সেই কাজটি করার দৃঢ় সংকল্প করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফলাঁ বিন হুবায়রা) এটি বদল হিসেবে নসব (যবর) যোগে অথবা উহ্য শব্দের কারণে রফা (পেশ) যোগে গঠিত। আহমাদ ও তাবারানীর নিকট আবু মুররাহ্-এর সূত্রে উম্মে হানি হতে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, ‘আমি আমার দুই দেবরের জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করেছি’। আবু আব্বাস ইবনে সুরাইজ ও অন্যান্যরা বলেন: তারা হলেন জাদা ইবনে হুবায়রা এবং বনু মাখযুম গোত্রের অন্য এক ব্যক্তি, যারা খালিদ ইবনে ওয়ালিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল এবং নিরাপত্তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল। অতঃপর উম্মে হানি তাদের আশ্রয় প্রদান করেন এবং তারা তাঁর দেবর স্থানীয় ছিলেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: যদি ইবনে হুবায়রা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন, তবে তিনি জাদা। জাদা তাদের মধ্যে গণ্য যাদের রাসূল (সা.)-কে দেখার সৌভাগ্য হয়েছিল, তবে সাহাবী হিসেবে তাঁর মর্যাদা প্রমাণিত নয়। বুখারী, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা তাকে বর্ণনাকারীদের দিক থেকে তাবেঈদের কাতারে উল্লেখ করেছেন। এমতাবস্থায়, যার বয়স এত অল্প ছিল, মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর পক্ষে যোদ্ধা হওয়া এবং আশ্রয়ের মুখাপেক্ষী হওয়া কীভাবে সম্ভব? তদুপরি, তিনি যদি উম্মে হানির সন্তান হতেন, তবে আলী (রা.) তাকে হত্যার চেষ্টা করতেন না; কারণ উম্মে হানি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর স্বামী পালিয়ে যাওয়ার সময় সন্তানদের তাঁর কাছেই রেখে গিয়েছিলেন।

ইবনে আব্দুল বার সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি উম্মে হানি ছাড়া হুবায়রার অন্য কোনো স্ত্রীর সন্তান হতে পারেন; যদিও বংশবিদদের সূত্রে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তারা উম্মে হানি ছাড়া হুবায়রার অন্য কোনো সন্তানের কথা উল্লেখ করেননি। ইবনে হিশাম 'তাহযীবুস সীরাহ' গ্রন্থে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, উম্মে হানি যাদের আশ্রয় দিয়েছিলেন তারা হলেন হারিস বিন হিশাম এবং জুহায়ের বিন আবি উমাইয়া আল-মাখযূমী।

আযরাক এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে ওয়াকিদী রয়েছেন যে, উম্মে হানির এই হাদিসে আশ্রয়প্রাপ্ত ব্যক্তিদ্বয় হলেন হারিস বিন হিশাম এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি রাবিয়া। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে তারা হলেন হারিস বিন হিশাম এবং হুবায়রা বিন আবি ওয়াহাব। তবে এ বক্তব্যটি ভিত্তিহীন; কারণ হুবায়রা মক্কা বিজয়ের সময় নাজরানে পালিয়ে যান এবং মৃত্যু অবধি মুশরিক অবস্থায় সেখানেই ছিলেন। ইবনে ইসহাক ও অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। তাই উম্মে হানির আশ্রয়প্রাপ্তদের তালিকায় তাঁর নাম থাকা সঠিক নয়।

কিরমানী বলেন, যুবায়ের বিন বাক্কার বলেছেন: ফলাঁ বিন হুবায়রা হলেন মূলত হারিস বিন হিশাম। এখানে যুবায়েরের বক্তব্যে কিছুটা পরিবর্তন পরিমার্জন ঘটেছে। মূলত যুবায়েরের নিকট এই ঘটনায় 'ফলাঁ বিন হুবায়রা'র স্থলে 'হারিস বিন হিশাম' ছিল। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এই অধ্যায়ের রেওয়ায়েতে কোনো শব্দ উহ্য আছে; যেন শব্দটি ছিল ‘হুবায়রার চাচাতো ভাই অমুক’, কিন্তু ‘চাচাতো ভাই’ (আম্মুন) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। অথবা ছিল ‘হুবায়রার আত্মীয় অমুক’, পরবর্তীতে ‘আত্মীয়’ শব্দটি ‘পুত্র’ শব্দে পরিবর্তিত হয়েছে। হারিস বিন হিশাম, জুহায়ের বিন আবি উমাইয়া এবং আব্দুল্লাহ বিন আবি রাবিয়া—তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই ‘হুবায়রার চাচাতো ভাই’ বা ‘আত্মীয়’ বিশেষণটি প্রযোজ্য, যেহেতু তারা সকলেই বনু মাখযুম গোত্রের সদস্য ছিলেন। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ নারীর আশ্রয় প্রদানের বিধান সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

৩৫৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে কাপড় আছে?"

[হাদিস ৩৫৮ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৩৬৫]

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে শামসুল আইম্মাহ সারাখসী আল-হানাফী তাঁর ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, প্রশ্নকারী ছিলেন সাওবান।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের প্রত্যেকের কি আছে?) খাত্তাবী বলেন, বাক্যটি প্রশ্নবোধক হলেও এর দ্বারা তাদের বস্ত্রের স্বল্পতার বাস্তব চিত্রটি তুলে ধরা হয়েছে। এর মাধ্যমে পরোক্ষভাবে ফতোয়া প্রদান করা হয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যখন তোমরা জানো যে সতর ঢাকা ফরজ এবং সালাত আদায় করা আবশ্যক, আর তোমাদের প্রত্যেকের কাছে দুটি করে কাপড় নেই, তখন এক কাপড়ে সালাত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি তোমাদের কাছে কেন স্পষ্ট নয়? অর্থাৎ, এর মাধ্যমে সতর ঢাকা নিশ্চিত করার শর্ত সাপেক্ষে।

ইমাম তাহাবী বলেন: এর অর্থ হলো, যদি এক কাপড়ে সালাত আদায় করা মাকরূহ হতো, তবে যার কাছে একটির বেশি কাপড় নেই তার জন্যও তা মাকরূহ হতো। তবে এই যুক্তিটি বিতর্কের অবকাশ রাখে, কারণ সামর্থ্যবান ও অসামর্থ্যবানের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। মূল প্রশ্নটি ছিল বৈধতা বা অবৈধতা নিয়ে, মাকরূহ হওয়া নিয়ে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 471

(ফায়দা): ইবনে হিব্বান এই হাদীসটি আওযায়ী-এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে উত্তরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, "সে যেন তা দিয়ে নিজেকে আবৃত করে নেয় (তাওয়াশশুহ), অতঃপর তাতে সালাত আদায় করে।" সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে এগুলি দুটি পৃথক হাদীস, অথবা এটি একটিই হাদীস যা বর্ণনাকারীগণ ভিন্ন ভিন্ন অংশে বিভক্ত করে বর্ণনা করেছেন, আর এটিই অধিক স্পষ্ট। সম্ভবত গ্রন্থকার শিরোনামে 'তাওয়াশশুহ' বা কাঁধের ওপর ল্যাপ্টে নেওয়ার কথা উল্লেখ করে এই হাদীসের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার উভয় কাঁধের ওপর কাপড়ের কিছু অংশ রাখে

৩৫৯ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন এক কাপড়ে এমনভাবে সালাত আদায় না করে যে তার উভয় কাঁধের ওপর কিছুই থাকবে না।

[হাদীস ৩৫৯ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৩৬০]

তার বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার উভয় কাঁধের ওপর রাখে) অর্থাৎ কাপড়ের কিছু অংশ। এক বর্ণনায় 'কাঁধের ওপর' একবচন শব্দে এসেছে। 'আতিক' (কাঁধ) হলো দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান থেকে ঘাড়ের গোড়া পর্যন্ত অংশ; এটি মূলত পুংলিঙ্গ শব্দ, তবে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও এর ব্যবহারের কথা বর্ণিত হয়েছে।

তার বক্তব্য: (সালাত আদায় করবে না) ইবনুল আসীর বলেন: সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) এটি 'ইয়া' অক্ষরের স্থিতি সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, এখানে 'লা' শব্দটি না-বোধক (নাফিয়াহ), যা মূলত নিষেধাজ্ঞার অর্থ প্রকাশকারী একটি সংবাদ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দারাকুতনী 'গরাইবে মালিক'-এ ইমাম শাফেয়ীর সূত্রে মালিক থেকে 'ইয়া' বর্জন করে 'লা ইউসাল্লি' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আতার সূত্রে মালিক থেকে 'লা ইউসাল্লিয়ান্না' শব্দে তাকিদ যুক্ত 'নুন' সহকারে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইলি সাওরী-এর সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তার বক্তব্য: (তার উভয় কাঁধের ওপর কিছুই থাকবে না) ইমাম মুসলিম ইবনে উয়াইনার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে "তা থেকে কিছুই থাকবে না" শব্দে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, সে যেন কাপড়টি শুধু কোমরে লুঙ্গির মতো না বাঁধে এবং কাপড়ের দুই প্রান্ত নিজের কোমরের পাশে না বেঁধে রাখে; বরং সে যেন কাপড়টি উভয় কাঁধের ওপর দিয়ে ল্যাপ্টে নেয় যাতে শরীরের উপরিভাগের কিছু অংশ ঢাকা পড়ে, যদিও তা 'আওরাত' (লজ্জাস্থান) নয়। অথবা এটি লজ্জাস্থান আবৃত রাখার ক্ষেত্রে অধিক সহায়ক ও মজবুত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে।

৩৬০ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শায়বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি অথবা আমি তাকে প্রশ্ন করেছিলাম, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এক কাপড়ে সালাত আদায় করে, সে যেন কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করে (ঘাড়ের ওপর দিয়ে) নেয়।

তার বক্তব্য: (শায়বান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান।

তার বক্তব্য: (আমি তাকে শুনেছি) অর্থাৎ ইয়াহইয়া বলেছেন আমি ইকরিমাহ থেকে শুনেছি। এরপর তিনি সন্দেহ পোষণ করেছেন যে এটি তিনি সরাসরি শুনেছেন নাকি তার কোনো প্রশ্নের উত্তরে শুনেছেন। এই বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ এটাই। ইসমাইলি এটি মাক্কি ইবনে আবদান থেকে, তিনি হামদান আস-সুলামি থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে "আমি শুনেছি অথবা তিনি আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন; ফলে সরাসরি শোনা এবং পত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত হওয়ার মাঝে সন্দেহ তৈরি হয়েছে। ইসমাইলি বলেন: ইয়াহইয়া নিশ্চিতভাবে ইকরিমাহ থেকে শুনেছেন বলে কেউ উল্লেখ করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তিনি বলেন: আমরা হুসাইন ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শায়বান থেকে শোনা বা লেখার বিষয়ে সন্দেহের সাথেই বর্ণনা করেছি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হারিস ইবনে আবি উসামা তার মুসনাদে ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে শায়বান থেকে বুখারীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি শুনেছি অথবা আমি তাকে প্রশ্ন করেছিলাম এবং শুনেছিলাম।" আবু নুয়াইম এটি 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

তার বক্তব্য: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি) এটি তিনি তার মুখস্থ ও স্মৃতির দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য উল্লেখ করেছেন।

তার বক্তব্য: (যে ব্যক্তি এক কাপড়ে সালাত আদায় করে) কুশমিহানি এখানে 'এক' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের প্রাসঙ্গিকতা হলো, কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করা উভয় কাঁধের ওপর কাপড়ের কিছু অংশ রাখা ব্যতীত সম্ভব নয়; কিরমানি এভাবেই বলেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট বিষয় হলো এই যে, এই হাদীসের কিছু সূত্রে মূল উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যার দিকে গ্রন্থকার তার চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম আহমাদের বর্ণনায় মা’মারের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে যেন তার উভয় কাঁধের ওপর দিয়ে কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীতমুখী করে নেয়।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 472

অনুরূপ বর্ণনা ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম হুসাইন-এর সূত্রে শায়বান থেকে প্রদান করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই নির্দেশকে মুস্তাহাব এবং এর পূর্ববর্তী বর্ণনার নিষেধকে 'তানজিহী' (অপছন্দীয়) অর্থে গ্রহণ করেছেন।

ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যার সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা বর্জন করল তার সালাত সহীহ হবে না; তিনি একে সালাতের অন্যতম শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, সালাত সহীহ হবে তবে সে গুনাহগার হবে; এক্ষেত্রে তিনি এটিকে স্বতন্ত্র ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। আল-কিরমানী বলেন: নিষেধের বাহ্যিক রূপটি হারাম হওয়ার দাবি রাখে, কিন্তু কাপড় কাঁধে না রেখে সালাত পড়ার বৈধতার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং ইমাম নববী থেকে আহমদ-এর যে বর্ণনা আমরা উল্লেখ করেছি তা তিনি লক্ষ্য করেননি। ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে এটি বৈধ না হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যও এই বিষয়ে মতভেদের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়, যা ইতিপূর্বে এক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তহাবী 'শারহুল মাআনী' গ্রন্থে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন এবং ইবনে উমর, অতঃপর তাউস ও নাখায়ী থেকে এর নিষিদ্ধতা বর্ণনা করেছেন। অন্যান্যেরা ইবনে ওয়াহাব ও ইবনে জারীর থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী এই অধ্যায়ের হাদীসগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, মূল বিধান হলো পরিধান করে (কাঁধে জড়িয়ে) সালাত আদায় করা, আর কাপড় সংকীর্ণ হলে ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে পরিধান করবে।

শায়খ তাকীউদ্দীন সুবকী ইমাম শাফিঈর সুস্পষ্ট বক্তব্য থেকে এর ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং এটিকেই তিনি প্রধান মত হিসেবে বেছে নিয়েছেন। তবে শাফিঈ মাযহাবের প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহে এর বিপরীতটিই (অর্থাৎ মুস্তাহাব হওয়া) সুপরিচিত। ইমাম খাত্তাবী এর ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে এই দলীল পেশ করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন এক কাপড়ে সালাত আদায় করেছেন যার এক প্রান্ত তাঁর জনৈক স্ত্রীর ওপর ছিল যখন তিনি ঘুমন্ত ছিলেন। তিনি বলেন: এটা সুবিদিত যে, কাপড়ের যে অংশটি তিনি পরিহিত ছিলেন তা ইযার হিসেবে পরিধান করার পর কাঁধের ওপর অতিরিক্ত অংশ রাখার মতো প্রশস্ত ছিল না।

তবে খাত্তাবীর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। ইমাম বুখারীর দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটাই প্রতীয়মান হয় যে, কাপড় প্রশস্ত হলে কাঁধে রাখা ওয়াজিব, আর কাপড় সংকীর্ণ হলে কাঁধে রাখা ওয়াজিব নয়। ইবনুল মুনযিরও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এর মাধ্যমেই পরবর্তী অধ্যায় অর্থাৎ 'কাপড় সংকীর্ণ হলে'—এর সাথে ইমাম বুখারীর বিন্যাসক্রমের প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্ট হয়।

‌‌৬ - অধ্যায়: কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়

৩৬১ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জাবির ইবনে আবদুল্লাহকে এক কাপড়ে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো এক সফরে বের হয়েছিলাম। এক রাতে আমি আমার বিশেষ প্রয়োজনে তাঁর নিকট আসলাম এবং তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখলাম। আমার গায়ে একটি মাত্র কাপড় ছিল, তাই আমি তা জড়িয়ে নিলাম এবং তাঁর পাশে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলাম। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন তখন জিজ্ঞাসা করলেন: হে জাবির, রাতের বেলায় কেন এসেছ?

আমি তাঁকে আমার প্রয়োজনের কথা জানালাম। আমি যখন ফারেগ হলাম তখন তিনি বললেন: তোমার এই কেমন জড়ানো দেখলাম? আমি বললাম: কাপড়টি ছিল (অর্থাৎ সংকীর্ণ ছিল)। তিনি বললেন: কাপড় যদি প্রশস্ত হয় তবে তা দিয়ে শরীর আবৃত করে নাও, আর যদি সংকীর্ণ হয় তবে তা ইযার (লুঙ্গি) হিসেবে পরিধান করো।

তাঁর উক্তি: (তাঁর কোনো এক সফরে) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় উবাদাহ ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে উবাদাহ-এর সূত্রে জাবির থেকে এর সুনির্দিষ্ট পরিচয় দিয়েছেন যে, তা ছিল বুওয়াত যুদ্ধ। এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' বর্ণে তাসদীদহীন; যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রাথমিক যুদ্ধসমূহের অন্যতম।

তাঁর উক্তি: (আমার কোনো এক প্রয়োজনে) অর্থাৎ আমার কোনো কাজে। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং জাব্বার ইবনে সাখরকে মঞ্জিলে পানির ব্যবস্থা করার জন্য পাঠিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সুরা কী?) অর্থাৎ তোমার 'সুরা' বা রাতে পথ চলার কারণ কী?

তাঁর উক্তি: (এই জড়ানো কেমন?) এটি সম্ভবত এক প্রকারের অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। ইমাম খাত্তাবী বলেন: যে জড়ানোকে তিনি অপছন্দ করেছেন তা হলো কাপড়কে সারা শরীরে এভাবে পেঁচিয়ে নেওয়া যাতে হাত বের করা যায় না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত তিনি এটি 'ইশতিমালুস সাম্মা' পরিধানের অন্যতম ব্যাখ্যা থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এই অস্বীকৃতি ছিল কাপড় সংকীর্ণ হওয়ার কারণে এবং কাপড়টির দুই প্রান্ত তিনি বিপরীতমুখী করেছিলেন ও কুঁজো হয়ে ছিলেন। কাপড়টি দুই দিকে পেঁচানোর ফলে সম্ভবত তা সতর ঢাকছিল না, তাই তিনি নিজেকে আবৃত রাখতে কুঁজো হয়ে ছিলেন।

তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জানালেন যে, কাপড় প্রশস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কাঁধে রাখার নিয়মটি প্রযোজ্য। আর কাপড় যদি সংকীর্ণ হয়, তবে ইযার হিসেবে পরিধান করাই যথেষ্ট; কারণ মূল উদ্দেশ্য সতর ঢাকা এবং তা ইযার হিসেবে পরলেই অর্জিত হয়। এমতাবস্থায় কুঁজো হওয়ার প্রয়োজন নেই যা সালাতের স্বাভাবিক ও আদিষ্ট সোজা অবস্থার পরিপন্থী।

তাঁর উক্তি: (একটি কাপড় ছিল) এটি আবু যার এবং কারীমার বর্ণনায় পেশসহ (রাফা) এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় জবরসহ (নাসব) এসেছে, অর্থাৎ: যে কাপড়টি জড়ানো ছিল তা ছিল একটি কাপড়। ইসমাঈলী এতে 'সংকীর্ণ' শব্দটি যোগ করেছেন।