ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 473

৩৬২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাজিম আমার নিকট সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিছু পুরুষ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাদের পরিধেয় বস্ত্র শিশুদের মতো করে ঘাড়ে বেঁধে নামাজ পড়তেন। আর নারীদের বলা হয়েছিল: পুরুষরা সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না।

[হাদিস ৩৬২ - এর অন্যান্য অংশ: ৮১৪, ১২১৫]

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, আর সুফিয়ান হলেন আল-সাওরি, আবু হাজিম হলেন ইবনে দিনার এবং সাহল হলেন ইবনে সাদ।

তাঁর উক্তি: (কিছু পুরুষ ছিলেন) এখানে অনির্দিষ্টতা ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন প্রকারভেদ বোঝানো, যা দাবি করে যে তাদের কেউ কেউ এর ব্যতিক্রম ছিলেন, আর বিষয়টি এমনই ছিল। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে "আমি পুরুষদের দেখেছি", যেখানে 'লাম' বর্ণটি জাতিবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এটি অনির্দিষ্ট বা সাধারণেরই হুকুম রাখে।

তাঁর উক্তি: (তাদের পরিধেয় বস্ত্র ঘাড়ে বেঁধে রাখা অবস্থায়) আবু দাউদে ওয়াকি-এর সূত্রে সাওরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: "কাপড়ের সংকীর্ণতার কারণে তাদের পরিধেয় বস্ত্র ঘাড়ে বেঁধে রাখা অবস্থায়।" এখান থেকে গ্রহণ করা যায় যে, যদি কাপড় দিয়ে সারা শরীর জড়িয়ে নেওয়া সম্ভব হয়, তবে কেবল লুঙ্গি হিসেবে ব্যবহার করার চেয়ে সেটিই উত্তম; কারণ তা সতর ঢাকার ক্ষেত্রে অধিক কার্যকর।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি নারীদের বললেন) আল-কিরমানি বলেন: 'বললেন' ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "নারীদের বলা হতো" এবং ওয়াকি-এর বর্ণনায় আছে "একজন ঘোষক বললেন: হে নারী সমাজ"। ফলে প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাউকে এ কথা বলার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর প্রবল ধারণা এই যে তিনি ছিলেন বিলাল। নারীদের এই নিষেধ করার কারণ ছিল যাতে সিজদা থেকে মাথা তোলার সময় পুরুষদের উঠে দাঁড়ানোর কারণে তাদের সতর বা গোপনীয় কোনো অংশ নজরে না পড়ে।

ইমাম আহমদ ও আবু দাউদে আসমা বিনতে আবু বকর থেকে বর্ণিত হাদিসে এর স্পষ্ট ব্যাখ্যা রয়েছে, যার শব্দ হলো: "সে যেন তার মাথা না তোলে যতক্ষণ না পুরুষরা তাদের মাথা তোলে, পাছে তারা পুরুষদের সতর দেখে ফেলে।" এখান থেকে আরও গ্রহণ করা যায় যে, নিচ থেকে সতর ঢাকা ওয়াজিব নয়।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: শামীয় জুব্বা পরিধান করে নামাজ পড়া

পোশাক সম্পর্কে হাসান (বসরী) বলেন: যদি তা অগ্নিউপাসক বা মজুসি তৈরি করে তবে তাতে তিনি কোনো সমস্যা দেখতেন না। মা'মার বলেন: আমি জুহরিকে ইয়েমেনি এমন পোশাক পরিধান করতে দেখেছি যা উটের মূত্র দ্বারা রঞ্জিত করা হয়েছিল। আর আলী (রা.) এমন পোশাকে নামাজ পড়েছেন যা ধৌত বা পরিষ্কার করা হয়নি।

৩৬৩ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি বললেন: হে মুগীরা, পানির পাত্রটি নাও। আমি তা নিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চলে গেলেন এবং আমার দৃষ্টির আড়ালে হলেন। তিনি হাজত পূরণ করলেন, সে সময় তাঁর গায়ে একটি শামীয় জুব্বা ছিল। তিনি আস্তিন থেকে হাত বের করার চেষ্টা করলেন কিন্তু তা সংকীর্ণ ছিল, তাই তিনি নিচ দিয়ে হাত বের করলেন। আমি তাঁর ওপর পানি ঢেলে দিলাম এবং তিনি নামাজের মতো করে অজু করলেন এবং তাঁর মোজার ওপর মাসেহ করলেন। তারপর তিনি নামাজ পড়লেন।

তাঁর উক্তি: (শামীয় জুব্বা পরিধান করে নামাজ পড়ার অধ্যায়) এই শিরোনামটি কাফিরদের তৈরি পোশাক পরিধান করে নামাজ পড়ার বৈধতা বোঝানোর জন্য নির্ধারিত হয়েছে যতক্ষণ না তার অপবিত্রতা নিশ্চিত হওয়া যায়। হাদিসের শব্দ অনুসরণ করে একে 'শামীয়' বলা হয়েছে, কারণ সেই সময় শাম (সিরিয়া অঞ্চল) কুফরদের ভূখণ্ড ছিল। মোজার ওপর মাসেহ করার অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুগীরার হাদিসের কিছু সূত্রে আছে যে জুব্বাটি পশমি ছিল এবং তা রোমীয়দের পোশাক ছিল। এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পরিধান করেছিলেন এবং এর বিশদ বিবরণ অনুসন্ধান করেননি। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, ধৌত করা ছাড়া এতে নামাজ পড়া মাকরুহ এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, কেউ এমনটি করলে ওয়াক্তের ভেতরেই পুনরায় নামাজ পড়বে।

তাঁর উক্তি: (আর হাসান বলেছেন) অর্থাৎ হাসান বসরী। "ইয়ানসিজুহা" শব্দটির সীন বর্ণে জের বা পেশ এবং জীম বর্ণে পেশ হবে।

তাঁর উক্তি: (মজুসি বা অগ্নিউপাসক) আল-হামুয়ি ও আল-কুশমিহানির পাঠে এটি একবচনে এসেছে, যার উদ্দেশ্য হলো জাতিগত অর্থ। অন্যদের বর্ণনায় এটি বহুবচনে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (দেখতেন না) অর্থাৎ হাসান দেখতেন না। এটি বর্ণনাকারীর উক্তি হতে পারে। এই আছারটি আবু নুয়াইম ইবনে হাম্মাদ তার বিখ্যাত পাণ্ডুলিপিতে মুতামির থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো "কোনো সমস্যা নেই"।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 474

অগ্নিনিউপাসক (মাজুসি) কর্তৃক বুননকৃত কাপড়ে তা ধৌত করার পূর্বে সালাত আদায় করার প্রসঙ্গে। আবু নুয়াইম তাঁর 'কিতাবুস সালাত'-এ রাবি থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চাদরে সালাত আদায় করাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনে সিরিন একে অপছন্দ করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মা'মার বলেছেন) আবদুর রাজ্জাক তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ এটি তাঁর সূত্রে মাউসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর প্রস্রাব সংক্রান্ত তাঁর উক্তিটি যদি সাধারণ প্রকারের (জিনস) জন্য হয়, তবে তা এই অর্থে গণ্য হবে যে তিনি তা পরিধানের পূর্বে ধৌত করতেন। আর যদি তা বিশেষ কোনো প্রকারের (আহদ) জন্য হয়, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে ঐসব পশুর প্রস্রাব যাদের গোশত খাওয়া হালাল; কারণ তিনি সেগুলোকে পবিত্র মনে করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আলী এমন পোশাকে সালাত আদায় করেছেন যা ধোপায় কাচা বা ধৌত ছিল না) অর্থাৎ কোরা কাপড়। এর উদ্দেশ্য হলো সেটি নতুন ছিল এবং ধৌত করা হয়নি। ইবনে সা'দ আতা ইবনে মুহাম্মদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে সালাত আদায় করতে দেখেছি এমতাবস্থায় যে তাঁর গায়ে ছিল ধৌত না করা কার্পাস বস্ত্রের একটি কামিজ।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আল-বালখি। আবু আলি আল-জায়য়ানি বলেন: বুখারি 'বাবুল জুব্বাহ আশ-শামিয়্যাহ', 'জানায়েয' এবং 'তফসীরে দুখান'-এ ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—যাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি—আবু মুয়াবিয়া থেকে। ইবনুস সাকান 'জানায়েয'-এর ক্ষেত্রে তাঁকে ইয়াহইয়া ইবনে মুসা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেন: আমি অপর দুটি স্থানে তাঁকে কারো সাথে সম্পর্কিত করতে পারিনি। আমি বলি: যা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাকে স্পষ্টটির ওপর প্রয়োগ করাই সমীচীন। আবু নুয়াইম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, 'জানায়েয'-এর রাবি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আল-বিকান্দি।

কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এখানকার কিছু পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ দেখেছেন। আমি বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর শক্তিশালী; কারণ আবু আলি ইবনে শাব্বুওয়াই 'জানায়েয'-এ এবং এখানেও ফারাবরি থেকে ইবনুস সাকানের সাথে একমত হয়েছেন। আমি পরবর্তীকালের কিছু আলেমের হস্তলিপিতে দেখেছি যে: ইয়াহইয়া হলেন ইবনে বুকাইর এবং আবু মুয়াবিয়া হলেন শায়বান আন-নাহবি। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; কেননা শায়বান থেকে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের কোনো বর্ণনা নেই।

কিরমানি ইয়াহইয়াকে ইবনে মুসা, ইবনে জাফর বা ইবনে মাঈনের মধ্যে দোদুল্যমান রাখার পর বলেছেন: আবু মুয়াবিয়া শায়বান আন-নাহবি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এটি আশ্চর্যজনক, কারণ এই তিনজনের কেউই উল্লিখিত শায়বান থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি। আবু মাসউদ এবং অনুরূপভাবে খালাফ 'আতরাফ'-এ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন এবং মিযযিও তাঁদের অনুসরণ করেছেন যে, 'জানায়েয'-এর রাবি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া। ইবনুস সাকানের সূত্রে আমরা আগে যা পেশ করেছি তা তাঁদের এই মতকে খণ্ডন করে এবং সেটিই নির্ভরযোগ্য, বিশেষ করে যখন ইবনে শাব্বুওয়াই তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আর এখানে আবু মুয়াবিয়া যে আদ-দারির (অন্ধ), সে বিষয়ে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (মুসলিম থেকে) তিনি হলেন আবু আদ-দুহা। মোজা (খুফ) মাসেহ করার অধ্যায়ে মুগিরার হাদিসের ফায়দাগুলো সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৮ - অধ্যায়: সালাত ও অন্যান্য অবস্থায় নগ্ন হওয়ার অপছন্দনীয়তা

৩৬৪ - মাতর ইবনে ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবীর ইবনে আবদুল্লাহকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে কাবার জন্য পাথর বহন করছিলেন এবং তাঁর পরিধানে ছিল লুঙ্গি। তখন তাঁর চাচা আব্বাস তাঁকে বললেন: হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি যদি তোমার লুঙ্গি খুলে কাঁধের ওপর পাথরের নিচে রাখতে। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তিনি তা খুললেন এবং কাঁধের ওপর রাখলেন, অমনি তিনি অজ্ঞান হয়ে পড়ে গেলেন। এরপর তাঁকে আর কখনো বিবস্ত্র অবস্থায় দেখা যায়নি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।

[হাদিস ৩৬৪ - এর শেষাংশ দুই স্থানে রয়েছে: ১৫৮২, ৩৮৩৯]

তাঁর উক্তি: (সালাতে নগ্ন হওয়ার অপছন্দনীয়তার অধ্যায়) কুশমিহানি, হামুয়ি এবং অন্যরা 'ও অন্যান্য অবস্থায়' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (রাওহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন রাওহ ইবনে উবাদাহ।

তাঁর উক্তি: (যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথে পাথর বহন করছিলেন) অর্থাৎ কুরাইশদের সাথে যখন তারা কাবা নির্মাণ করছিল। আর এটি ছিল নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে। তাই জাবিরের এই বর্ণনাটি সাহাবীদের 'মুরসাল' (মারাসিলুস সাহাবা) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হয় তিনি এটি পরবর্তীতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন অথবা সেই সময়ে উপস্থিত কোনো সাহাবী থেকে শুনেছেন।

আর যা স্পষ্ট হয় তা হলো তিনি হলেন আব্বাস। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহও আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর বর্ণনাভঙ্গি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। তাবারানি এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে আছে: "অতঃপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর লুঙ্গি পরিধান করলেন এবং বললেন—আমাকে বিবস্ত্র অবস্থায় হাঁটতে নিষেধ করা হয়েছে।" কিতাবুল হাজ্জে 'কাবা নির্মাণ' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা এর অবশিষ্টাংশ ও অন্যান্য ফায়দা সহ এটি উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি রাখলাম) অর্থাৎ লুঙ্গিটি। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর আমি তা রাখলাম'। আর 'লাও' (যদি)-এর উত্তর এখানে ঊহ্য রয়েছে যদি তা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 475

শর্তবাচক হিসেবে গণ্য হলে এর ঊহ্য রূপ হবে: ‘এটি তোমার জন্য সহজতর হতো’; আর যদি তা আকাঙ্ক্ষা প্রকাশের জন্য হয়, তবে কোনো কিছু ঊহ্য নেই।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, অতঃপর তিনি তা খুলে ফেললেন) - এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হতে পারে অথবা তাঁর থেকে যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাঁর কথা হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দেখা যায়নি) - এটি ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং পরবর্তী হামজাতে যের যোগে পঠিত; তবে ‘রা’ বর্ণে যের ও দীর্ঘ স্বরের পর হামজাতে জবর দিয়ে পড়াও বৈধ। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এরপর তিনি আর কখনো অনাবৃত হননি’। এই শেষোক্ত বাক্যটির মাধ্যমেই অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য প্রতীয়মান হয়; কেননা এটি নবুয়ত পরবর্তী সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফলে এর দ্বারা দলিল পেশ করা পূর্ণতা পায়।

এতে প্রমাণিত হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে এবং পরে সকল প্রকার কদর্যতা ও অশোভন কাজ থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। এতে মানুষের উপস্থিতিতে উলঙ্গ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং নির্জনতায় উলঙ্গ হওয়ার বিষয়টি সামনে আলোচিত হবে। ইবনে ইসহাক ‘সিরাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শৈশবে হালিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট থাকাকালীন একবার অনাবৃত হয়েছিলেন, তখন এক অদৃশ্য আঘাতকারী তাকে আঘাত করেন, ফলে তিনি আর কখনো অনাবৃত হননি। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে একে সাধারণ প্রয়োজন ব্যতীত অনাবৃত হওয়ার অস্বীকৃতি হিসেবে গণ্য করা হবে। আর আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি স্বাভাবিক প্রয়োজনে (কাপড় বহনের ক্ষেত্রে) অনাবৃত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে অস্বীকৃতিটি হয় নিরঙ্কুশ, অথবা শরয়ি প্রয়োজনে সীমাবদ্ধ, যেমন মাঝে মাঝে স্ত্রীর সাথে শয্যাগ্রহণের অবস্থা।

‌‌৯ - অনুচ্ছেদ: জামা, পায়জামা, জাঙ্গিয়া এবং কাবা পরিধান করে সালাত আদায় করা

৩৬৫ - সুলাইমান ইবন হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন যায়দ আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট দাঁড়িয়ে এক বস্ত্রে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: “তোমাদের প্রত্যেকের কি দুটি করে বস্ত্র আছে?” অতঃপর এক ব্যক্তি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: “আল্লাহ যখন প্রশস্ততা দান করেছেন, তখন তোমরাও প্রশস্ততা অবলম্বন করো। মানুষ যেন নিজের পরিধেয় বস্ত্রসমূহ একত্রে পরিধান করে।

মানুষ লুঙ্গি ও চাদর, লুঙ্গি ও জামা, লুঙ্গি ও কাবা, পায়জামা ও চাদর, পায়জামা ও জামা, পায়জামা ও কাবা, জাঙ্গিয়া ও কাবা, জাঙ্গিয়া ও জামা পরিধান করে সালাত আদায় করতে পারে।” আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমার ধারণা তিনি ‘জাঙ্গিয়া ও চাদর’-এর কথাও বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জামা ও পায়জামা পরিধান করে সালাতের অনুচ্ছেদ) - ইবন সীদাহ বলেছেন: ‘সারাওয়ীল’ (পায়জামা) শব্দটি ফারসি থেকে আগত আরবীকরণকৃত শব্দ, এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবু হাতিম সিজিস্তানি এর পুংলিঙ্গ হওয়ার বিষয়টি জানতেন না। এটি ‘গাইরে মুনসারিফ’ হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (জাঙ্গিয়া) - এটি ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘বা’ বর্ণে তাশদীদ যোগে পঠিত। এটি পায়জামার আকৃতির মতো, তবে এর পা রাখার দীর্ঘ অংশ নেই। কখনও এটি চামড়া দিয়েও তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (কাবা) - এটি হ্রস্ব বা দীর্ঘ স্বরে পঠিত হয়। বলা হয়ে থাকে এটি ফারসি থেকে আগত আরবীকরণকৃত শব্দ; আবার কেউ বলেছেন এটি আরবি শব্দ যা ‘কাবাতুশ শাই’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ কোনো কিছুর ওপর আঙুলসমূহ একত্রিত করা। এর প্রান্তভাগগুলো একত্রিত থাকে বলে এর এমন নামকরণ করা হয়েছে। কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, সর্বপ্রথম এটি সুলাইমান ইবন দাউদ আলাইহিমাস সালাম পরিধান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ থেকে) - তিনি হলেন ইবন সীরীন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি দাঁড়ালেন) - ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তার নাম নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করা হয়নি এবং এর মারফু অংশ সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে চলে গেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন) - অর্থাৎ সেই বিষয়েই। তার নামও উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু; কারণ এই বিষয়ে তাঁর ও উবাই ইবন কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর মাঝে মতভেদ হয়েছিল। উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: এক বস্ত্রে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়। আর ইবন মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: সেটি তখন ছিল যখন কাপড়ের স্বল্পতা ছিল। অতঃপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন: সঠিক কথা সেটিই যা উবাই বলেছেন এবং ইবন মাসউদ কোনো ত্রুটি করেননি (অর্থাৎ তিনি ভুল উদ্দেশ্য করেননি)। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মানুষ একত্রে পরিধান করে) - এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তির অবশিষ্টাংশ। তিনি এটি বর্ণনামূলক বাক্যে উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্দেশ প্রদান। ইবন বাত্তাল বলেন: অর্থাৎ যেন সে একত্রে পরিধান করে এবং সালাত আদায় করে। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: সঠিক হলো এটি শর্তের অর্থবোধক বাক্য, যেন তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার কাপড়সমূহ একত্রে পরিধান করে তবে তা উত্তম। অতঃপর তিনি বদল হিসেবে বিভিন্ন সুরত বা অবস্থা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

ইবন মালিক বলেন: এই হাদিসটি দুটি ফায়দা অন্তর্ভুক্ত করেছে। প্রথমত: অতীতকালীন ক্রিয়া নির্দেশ সূচক অর্থে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন তাঁর উক্তি ‘সালাত আদায় করল’ যার অর্থ ‘সালাত আদায় করুক’। যেমন বলা হয় ‘কোনো বান্দা আল্লাহকে ভয় করল’ যার অর্থ ‘সে যেন আল্লাহকে ভয় করে’। দ্বিতীয়ত: সংযোজক অব্যয় বিলুপ্ত হওয়া। কারণ মূল বাক্যটি হওয়ার কথা ছিল: ‘লুঙ্গি ও চাদরে সালাত আদায় করল এবং লুঙ্গি ও জামায়...’। এর সদৃশ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি: ‘ব্যক্তি যেন দান করে তার দিনার থেকে, তার দিরহাম থেকে, তার এক সা’ খেজুর থেকে’। সুতরাং প্রতিটি মাসআলায় দুটি করে ব্যাখ্যা পাওয়া গেল।

তাঁর উক্তি: (বলেন: আমার ধারণা) - এটি বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি। ‘আমার ধারণা’ ক্রিয়ার সর্বনামটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। এই বিষয়ে নিশ্চিত না হওয়ার কারণ হলো উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্ভবত এটি উল্লেখ করেননি; কেননা জাঙ্গিয়া একাকী সম্পূর্ণ সতর ঢাকতে পারে না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 476

উরু সতর হওয়ার বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলা যায় যে, কাবা (এক ধরণের লম্বা জামা) এবং কামিস (শার্ট) পরিহিত থাকলে সতর ঢাকা সম্পন্ন হয়, কিন্তু রিদা (চাদর) পরিহিত অবস্থায় কখনো কখনো তা না-ও হতে পারে। আবু হুরায়রা (রা.) মনে করতেন যে, এই বিন্যাসটি উল্লেখ করা প্রয়োজন এবং রিদা যদি পর্যাপ্ত প্রশস্ত হয় তবে তার মাধ্যমেও সতর ঢাকা সম্ভব হতে পারে। উমর (রা.) যে পোশাকগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন তার মোট সংখ্যা ছয়টি; তিনটি শরীরের মধ্যভাগের জন্য এবং তিনটি শরীরের অন্যান্য অংশের জন্য। তিনি মধ্যভাগের পোশাকগুলোকে আগে উল্লেখ করেছেন কারণ তা সতর ঢাকার প্রধান স্থান। এরপর তিনি সেগুলোর মধ্যে যা অধিক আচ্ছাদনকারী অথবা তাদের নিকট যা অধিক প্রচলিত ছিল তা আগে উল্লেখ করেছেন। তিনি প্রতিটি পোশাকের সাথে অন্য একটি পোশাককে যুক্ত করেছেন, ফলে তিন গুণ তিন হিসেবে নয়টি সুরত বা পদ্ধতি বের হয়ে আসে। তবে তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করার ইচ্ছা করেননি, বরং এর সমপর্যায়ের বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

এই হাদিসে কাপড়ে সালাত আদায় করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ এতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কেবল এক কাপড়ে সীমাবদ্ধ থাকাটা ছিল তৎকালীন অভাবজনিত পরিস্থিতির কারণে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, এক কাপড়ের তুলনায় দুই কাপড়ে সালাত আদায় করা উত্তম। কাজী ইয়াজ এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে ইবনুল মুনযিরের বক্তব্য থেকে এর বিপরীত কিছু প্রতীয়মান হতে পারে; কেননা তিনি যখন ইমামদের পক্ষ থেকে এক কাপড়ে সালাত বৈধ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন, তখন বলেছেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুই কাপড়ে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব বলেছেন।" আর সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও কেবল সালোয়ার (ইজার) পরিহিত হয়ে সালাত আদায় করার বিষয়ে আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওয়াক্ত থাকাকালীন পুনরায় সালাত আদায় করবেন, যদি না কাপড়টি মোটা হয়। আর কিছু হানাফী আলেম থেকে একে মাকরূহ বলা হয়েছে।

(একটি বিশেষ টীকা): ইবনে হিব্বান এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) অংশকে মারফু (রাসূলের বক্তব্য) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং উমর (রা.)-এর নাম উল্লেখ করেননি। তবে হাম্মাদ ইবনে যাইদের এই বিস্তারিত বর্ণনাটি অধিক বিশুদ্ধ। হাম্মাদ ইবনে সালামাহও এ বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং তিনি এটি আইয়ুব, হিশাম, হাবিব এবং আসিম—সকলের সূত্রে ইবনে সীরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, যা ইবনে হিব্বানও সংকলন করেছেন। অন্যদিকে ইমাম মুসলিম ইবনে উলাইয়্যাহ-এর হাদিসটি বর্ণনা করার সময় কেবল মারফু হিসেবে যা স্বীকৃত তা উল্লেখ করে বাকি অংশটুকু বাদ দিয়েছেন; আর এটি তাঁর সুন্দর ও বিচক্ষণ পরিচালনার বহিঃপ্রকাশ। আল্লাহই ভালো জানেন।

৩৬৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: মুহরিম ব্যক্তি কী পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা (কামিস), সালোয়ার (পাজামা), শিরস্ত্রাণ (বুরনুস) পরিধান করবে না এবং এমন কোনো কাপড়ও নয় যাতে জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) লেগেছে। আর যার জুতো নেই সে যেন মোজা (খুফ) পরিধান করে এবং মোজা দুটিকে কেটে ফেলে যাতে তা টাখনুর নিচে থাকে।

এবং নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন) এটি কিতাবুল ইলমের শেষে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর নাম উল্লেখ করা হয়নি এবং এর বিস্তারিত আলোচনা আমরা হজ্জ অধ্যায়ে যথাস্থানে করব। এখানে এই হাদিসটির প্রাসঙ্গিকতা হলো এই যে, জামা, সালোয়ার এবং অন্যান্য সেলাই করা কাপড় ছাড়াই সালাত জায়েজ, কারণ মুহরিম ব্যক্তিকে এগুলো পরিহার করতে বলা হয়েছে অথচ সে সালাত আদায়ের জন্য আদিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা হয় - দ্বিবচন) হামাউয়ী এবং মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'যাতে তা হয়' একবচনে এসেছে, যার অর্থ হলো তাদের প্রত্যেকটি।

তাঁর উক্তি: (এবং নাফে' থেকে) এটি যুহরীর সূত্রের ওপর অনুবর্তী (আতাফ), যা কিতাবুল ইলমের শেষের পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট ছিল; কারণ তিনি সেখানে আদম-এর সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাফে'-এর সূত্রকে আগে এনে যুহরীর সূত্রকে তার ওপর অনুবর্তী করেছিলেন, যা বর্তমান বর্ণনার বিপরীত। কিরমানী ধারণা করেছেন যে, তাঁর উক্তি 'এবং নাফে' থেকে' এটি ইমাম বুখারীর মুয়াল্লাক বর্ণনা (সনদ বিচ্ছিন্ন), কিন্তু আমরা আগেই উল্লেখ করেছি যে, বর্ণনানির্ভর বিষয়ে কেবল তাত্ত্বিক সম্ভাবনা প্রয়োগ করা সমীচীন নয়। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: সতর বা গোপনাঙ্গ ঢাকার বিবরণ

৩৬৭ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশতিমালুস সাম্মা (শরীরে কাপড় এমনভাবে জড়ানো যাতে হাত বের করার জায়গা না থাকে) এবং এক কাপড়ে ইহতিবা (পা গুটিয়ে বসা অবস্থায় কাপড় জড়ানো) করতে নিষেধ করেছেন যার ওপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 477

তাঁর লজ্জাস্থানের কোনো অংশ।

[হাদিস ৩৬৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ৬২৮৪, ৫৮২২, ৫৮২০, ২১৪৭, ২১৪৪, ১৯৯১,]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: লজ্জাস্থানের যতটুকু অংশ ঢেকে রাখা জরুরি) অর্থাৎ নামাযের বাইরে। আর গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারীর) কর্মপন্থা থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, তিনি মনে করেন কেবল দুই লজ্জাস্থান (অগ্র ও পশ্চাৎপথ) ঢেকে রাখাই ওয়াজিব; আর নামাযের ভেতরে বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত বিস্তারিত আলোচনার অনুরূপ। এই অনুচ্ছেদের প্রথম হাদিসটি তাঁর এই মতের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, কারণ সেখানে নিষেধাজ্ঞাটিকে লজ্জাস্থানের ওপর কোনো আবরণ না থাকার শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। এর দাবি হলো, যদি লজ্জাস্থান আবৃত থাকে, তবে সেখানে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের পৌত্র। (আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত) এভাবেই লাইস ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুরাইজও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যেমনটি গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'পোশাক' অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি এটি 'পোশাক' অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে লাইস থেকেও বর্ণনা করেছেন, যা ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাভঙ্গিটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। সেখানে 'মুলামাসাহ' (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) এবং 'মুনাবাদাহ' (পণ্য নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) সম্পর্কেও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে এবং তাতে এ সবকিছুর ব্যাখ্যাও রয়েছে।

তিনি এটি 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে ইউনুসের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে কোনো ব্যাখ্যা নেই। এই তিনটি সূত্রই বিশুদ্ধ। আর ইবনে শিহাব আবু সাঈদের হাদিসটি তাঁর তিনজন সঙ্গী থেকে শুনেছেন এবং প্রত্যেকের থেকেই পৃথকভাবে তা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইশতিমালুস সাম্মা সম্পর্কে) এটি 'সদ' বর্ণের মাধ্যমে এবং শেষে 'আলিফ মামদুদা' সহকারে গঠিত। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি হলো কাপড় দিয়ে পুরো শরীরকে এমনভাবে পেঁচিয়ে নেওয়া যে, তার কোনো পাশ আলগা রাখা হয় না এবং হাত বের করার মতো কোনো ছিদ্রও অবশিষ্ট রাখা হয় না। ইবনে কুতাইবা বলেন: একে 'সাম্মা' (নিচ্ছিদ্র) বলা হয় কারণ এটি সকল পথ বন্ধ করে দেয়, ফলে তা এমন একটি নিচ্ছিদ্র পাথরের (সাখরাহ সাম্মা) মতো হয়ে যায় যাতে কোনো ফাটল নেই। ফকিহগণ বলেন: এটি হলো কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে নেওয়া এবং তারপর এর এক পাশ তুলে কাঁধের ওপর রাখা, যার ফলে লজ্জাস্থান অনাবৃত হওয়ার উপক্রম হয়।

ইমাম নববী বলেন: ভাষাবিদদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি মাকরূহ হবে, পাছে কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দিলে হাত বের করা কঠিন হয়ে পড়ে এবং সে ক্ষতির সম্মুখীন হয়। আর ফকিহদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী লজ্জাস্থান অনাবৃত হওয়ার কারণে এটি হারাম হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পোশাক অধ্যায়ে ইউনুসের বর্ণনায় গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে, সেখানে উল্লিখিত ব্যাখ্যাটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত (মারফু)। এটি ফকিহদের ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর ভাষ্য হলো: 'সাম্মা হলো কাপড়কে এক কাঁধের ওপর রাখা, যার ফলে শরীরের এক পাশ উন্মুক্ত হয়ে যায়।' আর যদি এটিকে সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ) হিসেবেও ধরা হয়, তবুও বিশুদ্ধ মতানুসারে এটি গ্রহণযোগ্য প্রমাণ; কারণ এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এমন একটি ব্যাখ্যা যা হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিরোধী নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং ইহতিবা করা থেকে) ইহতিবা হলো নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসে দুই হাঁটু খাড়া করে রাখা এবং তা কাপড়ে জড়িয়ে নেওয়া। একে 'হুবওয়াহ' বলা হয় এবং এটি আরবদের সাধারণ রীতি ছিল। ইউনুসের উল্লিখিত বর্ণনায় এর ব্যাখ্যাও এভাবেই দেওয়া হয়েছে।

৩৬৮ - কাবিযা ইবনে উকবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই ধরণের ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করেছেন: 'লিমাস' এবং 'নিবায'। আর 'ইশতিমালুস সাম্মা' (এক কাপড়ে গা মোড়ানো) এবং কোনো ব্যক্তির এক কাপড়ে 'ইহতিবা' করে বসা থেকেও তিনি নিষেধ করেছেন।

[হাদিস ৩৬৮ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৮২১, ৫৮১৯, ২১৪৬, ২১৪৫, ১৯৯২, ৫৮৮, ৫৮৪]

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরী।

তাঁর উক্তি: (দুই ধরণের ক্রয়-বিক্রয় সম্পর্কে) এখানে 'বাইআতাইন' শব্দের 'বা' অক্ষরে জবর হবে, তবে অবস্থার বর্ণনা অর্থে যের দিয়ে পড়াও জায়েয। আর 'লিমাস' এবং 'নিবায' শব্দ দুটির শুরুতে যের হবে; নিবাযের শুরুতে 'নুন', তারপর হালকা 'বা' এবং শেষে 'যাল' (বিন্দুযুক্ত)। ইনশাআল্লাহ 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আর এখানে 'ইহতিবা' সম্পর্কে যে সাধারণ বক্তব্য এসেছে, তা পূর্ববর্তী হাদিসে বর্ণিত শর্তসাপেক্ষ বক্তব্যের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

৩৬৯ - ইসহাক আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাবের ভাতিজা তাঁর চাচা থেকে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: সেই হজ্জের সময় (বিদায় হজ্জের পূর্ববর্তী বছর) আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে একদল ঘোষণাকারীর সাথে কুরবানির দিন মিনায় এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠিয়েছিলেন যে: ‘সাবধান! এই বছরের পর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারবে না।’ হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)...