ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 478

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে পাঠালেন এবং তাকে 'বারাআত' (সম্পর্কচ্ছেদ) ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: কোরবানির দিন মিনায় অবস্থানরত লোকদের মাঝে আলী (রা.) আমাদের সাথে এই ঘোষণা দিলেন যে: এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ্জ করতে পারবে না এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি আল্লাহর ঘর (কা’বা) তাওয়াফ করতে পারবে না।

[হাদিস ৩৬৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ৪৬৫৭, ৪৬৫৬, ৪৬৫৫, ৪৩৬৩, ৩১৭৭, ১৬২২]

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়া এসেছে। হাফেজগণ একে ইবনে মনসুর এবং ইবনে রাহওয়াইহ-এর মধ্যে দোদুল্যমান রেখেছেন। তবে আবু যরের সূত্রে আমার পাণ্ডুলিপিতে 'ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম' উল্লেখ থাকায় এটি সুনিশ্চিত হয় যে তিনি ইবনে রাহওয়াইহ। কেননা ইমাম বুখারি ইসহাক ইবনে আবু ইসরাঈল থেকে কিছু বর্ণনা করেননি—যার নাম ইব্রাহিম—এবং আস-সাওয়াফ থেকেও বর্ণনা করেননি, কারণ তিনি স্তরের দিক থেকে তাদের নিচের পর্যায়ের।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে সা'দ। সাহাবী এবং গ্রন্থকারের উস্তাদ ব্যতীত এই সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ জুহরী বংশোদ্ভূত এবং তাঁরা সংখ্যায় চারজন।

তাঁর উক্তি: (যাতে হজ্জ না করে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় আছে 'আলা লা ইয়াহুজ্জা' (সাবধান! কেউ যেন হজ্জ না করে), যা নিষেধসূচক অব্যয়ের পূর্বে প্রারম্ভিক অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে। পোশাকে সালাত ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এই হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা হজ্জ অধ্যায়ে এর বাকি গবেষণামূলক আলোচনা সামনে আসবে।

‌‌১১ - অধ্যায়: চাদর ছাড়া সালাত আদায় করা

৩৭০ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবিল মাওয়ালি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি একটি কাপড়ে নিজেকে জড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর চাদরটি একপাশে রাখা ছিল। তিনি যখন সালাত শেষ করলেন, আমরা বললাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি চাদর রাখা অবস্থায় সালাত আদায় করছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি চেয়েছি তোমাদের মতো অজ্ঞরা আমাকে দেখুক। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই সালাত আদায় করতে দেখেছি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: চাদর ছাড়া সালাত আদায় করা) জাবিরের হাদিস সম্পর্কে ঘাড়ের ওপর লুঙ্গি বাঁধার অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তাঁর উক্তি (নিজেকে তাতে জড়িয়ে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'হাল' হিসেবে নসব অবস্থায় এসেছে। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এটি রফ' অবস্থায় এসেছে, যা একটি উহ্য পদের সংবাদ। আর আমার পাণ্ডুলিপিতে তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে নিকটবর্তী শব্দের সাথে সামঞ্জস্য রেখে জর অবস্থায় রয়েছে। তাঁর উক্তির শেষে 'সালাত আদায় করেন'—কুশমিহানির বর্ণনায় তা 'এভাবে সালাত আদায় করেন' হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তোমাদের মতো অজ্ঞরা) এখানে 'মিছলু' শব্দটি একবচন কিন্তু এটি জাতিবাচক নাম, তাই এটি 'জুহহাল' (অজ্ঞরা) শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে যা বহুবচন; অথবা এটি সম্বন্ধের (ইজাফত) কারণে বহুবচনের অর্থ লাভ করেছে।

‌‌১২ - অধ্যায়: উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, এবং ইবনে আব্বাস, জারহাদ ও মুহাম্মদ ইবনে জাহশ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে বর্ণিত আছে যে: 'উরু সতর (গোপনীয় অঙ্গ)'। আনাস (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন। আনাসের হাদিসটি সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী, আর জারহাদের হাদিসটি অধিক সতর্কতামূলক যাতে মতভেদ থেকে মুক্তি পাওয়া যায়। আবু মুসা (রা.) বলেন: উসমান (রা.) যখন প্রবেশ করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দুই হাঁটু ঢেকে নিলেন। যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.) বলেন: আল্লাহ তাঁর রাসুলের ওপর ওহী নাজিল করলেন এমতাবস্থায় যে তাঁর উরু ছিল আমার উরুর ওপর, তখন তা আমার ওপর এত ভারী হয়ে উঠল যে আমার আশঙ্কা হচ্ছিল আমার উরু চূর্ণ হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উরু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ উরুর বিধান সম্পর্কে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'উরুর মধ্য হতে' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি), অধিকাংশ বর্ণনা থেকে এই অংশটি পড়ে গিয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে) ইমাম তিরমিযী একে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত রয়েছেন—যিনি 'কাফ' এবং দুটি 'তা' দিয়ে লিখিত। তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী এবং নিজের উপনামেই প্রসিদ্ধ। তাঁর নাম সম্পর্কে ছয়টি বা সাতটি মতভেদ আছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো দীনার।

তাঁর উক্তি: (এবং জারহাদ) এটি জীম-এ ফাতহা, রা-এ সুকুন এবং হা-এ ফাতহা যোগে। তাঁর হাদিসটি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা, তিরমিযী—যিনি একে হাসান বলেছেন—এবং ইবনে হিব্বান—যিনি একে সহিহ বলেছেন—তাদের কিতাবে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে। তবে গ্রন্থকার (বুখারি) এর সনদের অস্থিরতার কারণে একে তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে দুর্বল বলেছেন। আমি 'তালীকুত তালীক' গ্রন্থে এর অনেকগুলো সূত্র উল্লেখ করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 479

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে জাহশ) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ, তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছেন। তিনি এবং তাঁর পিতা আবদুল্লাহ উভয়ই সাহাবী ছিলেন। উম্মুল মুমিনীন যায়নব বিনতে জাহশ হলেন তাঁর ফুফু। মুহাম্মদ (ইবনে আবদুল্লাহ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ছোট ছিলেন এবং তিনি তাঁর থেকে হাদীস মুখস্থ করেছেন। আর এটি তাঁর এই হাদীসে সুস্পষ্ট, যা ইমাম আহমদ, গ্রন্থকার (বুখারী) তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর 'মুসতাদরাক' গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে, তিনি আলা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাহশের আযাদকৃত গোলাম আবু কাসীর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাহশ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (মুহাম্মদ) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন যাচ্ছিলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম, তিনি মা'মারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন তখন তাঁর (মা'মারের) দুই উরু অনাবৃত ছিল। তখন তিনি বললেন: হে মা'মার, তোমার দুই উরু ঢেকে নাও, কারণ উরু হলো আওরাত (লজ্জাস্থান)। এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে আবু কাসীর ব্যতীত; তাঁর থেকে একদল রাবী বর্ণনা করেছেন কিন্তু আমি তাঁর ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো নির্ভরযোগ্যতার (তাদীল) কথা পাইনি। আর এখানে মা'মার বলতে মা'মার ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নাদলা আল-কুরাশী আল-আদাবী উদ্দেশ্য। ইবনুল কানি'ও তাঁর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জাহশের হাদীসটি আমার কাছে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত 'মুহাম্মদী' (মুহাম্মদ নামের বর্ণনাকারী) সিলসিলায় পৌঁছেছে এবং আমি এটি আমার 'আল-আরবাউন আল-মুতাবায়িনাহ' গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: উন্মুক্ত করলেন) এটি যবরযুক্ত তিনটি হরফ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো খুলে দেওয়া বা অনাবৃত করা। গ্রন্থকার (বুখারী) অচিরেই সামনে এই অধ্যায়ে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করবেন।

তাঁর উক্তি: (আনাসের হাদীসটি অধিক শক্তিশালী সনদযুক্ত) অর্থাৎ সনদের দিক থেকে অধিক বিশুদ্ধ। তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন, জারহাদের হাদীসটি যদি আমরা সহীহ বলেও ধরে নিই, তবে আনাসের হাদীসের তুলনায় তা নিম্নমানের।

তাঁর উক্তি: (এবং জারহাদের হাদীসটি) অর্থাৎ এর সমার্থবোধক অন্যান্য হাদীসগুলো (অধিক সতর্কতামূলক) অর্থাৎ দ্বীনের ক্ষেত্রে। আর সতর্কতামূলক হওয়া দ্বারা তিনি সম্ভবত আবশ্যকতা অথবা তাকওয়া বুঝাতে চেয়েছেন। আর পরবর্তী উক্তি 'যাতে তাদের মতভেদ থেকে বের হওয়া যায়' থেকে দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক স্পষ্ট হয়। আমাদের বর্ণনায় 'ইয়াকুরুজা' শব্দটি নুন-এর উপরে যবর এবং র-এর উপরে পেশ দিয়ে বর্ণিত হয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় ইয়া-এর উপরে পেশ এবং র-এর উপরে যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা বলেছেন) অর্থাৎ আল-আশআরী। এখানে তাঁর হাদীসের যে অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে তা মূলত একটি ঘটনার অংশ যা গ্রন্থকার (বুখারী) 'মানাকিব' অধ্যায়ে আসেম আল-আহওয়াল-এর সূত্রে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন একটি স্থানে বসা ছিলেন যেখানে পানি ছিল এবং তাঁর দুই হাঁটু অথবা একটি হাঁটু উন্মুক্ত ছিল। যখন উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রবেশ করলেন, তিনি তা ঢেকে দিলেন। এর মাধ্যমে ভাষ্যকার দাউদীর উক্তিটি খণ্ডন হয়ে যায়, যেখানে তিনি দাবি করেছিলেন যে আবু মুসা থেকে বর্ণিত এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি ভুল এবং এখানে একটি হাদীস অন্য হাদীসের সাথে মিলে গেছে।

তিনি (দাউদী) মুসলিম শরীফে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যাতে তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার ঘরে শুয়ে ছিলেন এবং তাঁর উরু বা নলার কিয়দংশ উন্মুক্ত ছিল...। তাতে আছে যে, যখন উসমান অনুমতি চাইলেন তখন তিনি উঠে বসলেন। আর আহমদ-এর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'উরু উন্মুক্ত ছিল' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আর ইমাম তাহাবী ও বায়হাকী ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু খালিদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আল-মাদানী থেকে, তিনি উমর-কন্যা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট ছিলেন এবং তাঁর কাপড়টি দুই উরুর মাঝে রেখেছিলেন, এমন সময় আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রবেশ করলেন...।

আমাদের পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে স্পষ্ট হলো যে, ইমাম বুখারীর এখানে একটি হাদীস অন্যটির সাথে মিশে যায়নি, বরং এগুলো দুটি ভিন্ন ঘটনা। যার একটিতে হাঁটু উন্মুক্ত করার কথা আছে এবং অন্যটিতে উরু উন্মুক্ত করার কথা আছে। প্রথমটি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা যা এখানে মুয়াল্লাক হিসেবে এসেছে, আর দ্বিতীয়টি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনা যা হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কিন্তু বুখারী তা উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং যায়দ ইবনে সাবিত বলেছেন) এটিও একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা গ্রন্থকার (বুখারী) সূরা আন-নিসা-এর তাফসীর অধ্যায়ে 'মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়' এই আয়াতটি নাযিল হওয়ার প্রসঙ্গে পূর্ণ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাঈলী এই বর্ণনা দ্বারা উরু আওরাত নয় বলে ইমাম বুখারীর করা দলীল গ্রহণের ওপর আপত্তি তুলেছেন। কারণ এতে পর্দা না থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলা হয়নি। তিনি বলেন: কেউ যেন মনে না করে যে মূলনীতি হলো পর্দা না থাকা; কারণ আমরা বলি যে, যে অঙ্গের ওপর ভর দেওয়া হয় তার অবস্থান সম্পর্কে বলা হয়, কিন্তু কাপড়ের কথা সেখানে ভিন্ন। (ইমাম ইসমাঈলীর কথা শেষ হলো)।

প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে, গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে মূল অবস্থার (কাপড় না থাকা) ওপর ভিত্তি করেই দলীল গ্রহণ করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (পিষ্ট করা বা ভেঙে ফেলা) এর প্রথম বর্ণে যবর এবং 'র' বর্ণে পেশ হবে, এর বিপরীতও জায়েয আছে।

৩৭১ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বার অভিযান করলেন। আমরা সেখানে ভোরের অন্ধকারের মাঝে ফজরের সালাত আদায় করলাম। এরপর আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং আবু তালহা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-ও সওয়ার হলেন, আর আমি তাঁর পেছনে আরোহী ছিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 480

আবু তালহা (রা.) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের গলিপথে তাঁর সওয়ারি দ্রুত চালালেন এবং তখন আমার হাঁটু আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উরুকে স্পর্শ করছিল। এরপর তিনি তাঁর উরু থেকে লুঙ্গি সরালেন, এমনকি আমি আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উরুর শুভ্রতা প্রত্যক্ষ করছিলাম। যখন তিনি জনপদে প্রবেশ করলেন, তিনি বললেন: "আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হোক। আমরা যখন কোনো জাতির আঙ্গিনায় অবতরণ করি, তখন সতর্ককৃতদের সকাল কতই না মন্দ হয়।" তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন, লোকেরা তাদের কাজের উদ্দেশ্যে বের হচ্ছিল এবং তারা বলতে লাগল: মুহাম্মদ এসেছেন। আব্দুল আজিজ বলেন, আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন: "মুহাম্মদ এবং সেনাবাহিনী" (আল-খামিস)। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমরা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তা জয় করলাম এবং যুদ্ধবন্দিদের একত্রিত করা হলো। দাহইয়া (রা.) এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী! যুদ্ধবন্দিদের মধ্য থেকে আমাকে একজন দাসী দান করুন। তিনি বললেন: "যাও এবং একজন দাসী গ্রহণ করো।" তিনি সাফিয়া বিনতে হুয়াইকে গ্রহণ করলেন। তখন এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি দাহইয়াকে কুরাইজা ও নাযীর গোত্রের সর্দার-কন্যা সাফিয়াকে দিয়ে দিলেন? তিনি তো আপনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোভনীয় নন। তিনি বললেন: "তাকেসহ তাকে ডাকো।" তিনি তাকে নিয়ে এলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে তাকালেন, তখন বললেন: "যুদ্ধবন্দিদের মধ্য থেকে অন্য কোনো দাসী গ্রহণ করো।" বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে মুক্ত করে দিলেন এবং বিবাহ করলেন। সাবিত তাঁকে বললেন: হে আবু হামজা! তিনি তাকে মোহর হিসেবে কী দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তাকেই (তার সত্তাকেই), অর্থাৎ তিনি তাকে মুক্ত করেছেন এবং এই মুক্তিকেই তাঁর মোহর গণ্য করে তাঁকে বিবাহ করেছেন। পথিমধ্যে উম্মু সুলাইম তাকে (সাফিয়াকে) নবীজির জন্য প্রস্তুত করলেন এবং রাতে তাঁকে বাসর ঘরে পৌঁছে দিলেন। সকালে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নববধূর সাথে ভোর অতিবাহিত করলেন এবং বললেন: "যার কাছে কিছু (খাবার) আছে সে যেন তা নিয়ে আসে।" তিনি একটি চামড়ার দস্তরখান বিছালেন। কেউ খেজুর নিয়ে এল, কেউ ঘি নিয়ে এল। বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি ছাতুর কথাও উল্লেখ করেছেন। তারা সবাই মিলে 'হাইস' (এক প্রকার খাদ্য) তৈরি করলেন এবং এটাই ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওয়ালিমা।

[হাদিস ২৭১, এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৬১০, ৯৪৭, ২২২৮, ২২৩৫, ২৮৮৯, ২৯৪৩, ২৯৪৪, ২৯৪৫, ২৯৯১, ৩০৮৫, ৩০৮৬, ৩২৬৭, ৩৬৪৭, ৪০৮৩, ৪১৯৭, ৪১৯৯, ৪২০০, ৪২০১, ৪২০১, ৪২১১, ৪২১২, ৪৩১৩, ৫০৮৫, ৫১৫৯, ৫১৬৯, ৫৩৮৭, ৫৪২৫, ৫৯৬৮, ৬১৮০, ৬৩৬৩, ৬৩৬৯, ৭৩৩৩]

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াকুব বিন ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন দাওরাকী।

তাঁর উক্তি: (আমরা তার নিকটে সালাত আদায় করলাম) অর্থাৎ তার বাইরে।

তাঁর উক্তি: (প্রাতঃকালীন সালাত) এতে ফজর সালাতকে এই নামে অভিহিত করার বৈধতা রয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা একে অপছন্দ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আবু তালহার পেছনে আরোহী ছিলাম)

এতে পশুর পিঠে পেছনে আরোহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়, তবে শর্ত হলো বাহনটি সেই সক্ষমতা রাখতে হবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত চালালেন) অর্থাৎ তাঁর বাহন।

তাঁর উক্তি: (আর আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুকে স্পর্শ করছিল, এরপর তিনি উরু থেকে লুঙ্গি সরালেন এমনকি আমি দেখছিলাম) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "আমি অবশ্যই দেখছিলাম" (আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরুর শুভ্রতার দিকে)। বুখারীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে 'তিনি সরালেন' (হাসারা)। সঠিক হলো এটি জবরযুক্ত হবে, যার প্রমাণ হলো অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর করা মুয়াল্লাক বর্ণনাটি যেখানে তিনি বলেছেন, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সরালেন" (হাসারা)। কেউ কেউ একে পেশ দিয়ে (হুসিরা) পড়েছেন কর্মবাচ্য হিসেবে, মুসলিমের "সরে গেল" (ইনহাসারা) বর্ণনার দোহাই দিয়ে। তবে এটি যথাযথ নয়, কারণ মুসলিমের বর্ণনায় এমন থাকা মানেই বুখারীর বর্ণনাটি তার বিপরীতে হওয়া অসম্ভব নয়। আর বুখারীর কাছে এটি জবরযুক্ত হওয়ার সপক্ষে পূর্বে বর্ণিত মুয়াল্লাক বর্ণনাটিই যথেষ্ট।

ইমাম আহমদ বিন হাম্বল ইবনে উলাইয়াহ থেকে মুসলিমের শব্দের সাথে মিল রেখে "ইনহাসারা" (সরে গেল) বর্ণনা করেছেন। তাবারানীও বুখারীর উস্তাদ ইয়াকুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইসমাঈলী কাসিম বিন জাকারিয়া সূত্রে উক্ত ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের গলিপথে সওয়ারি চালালেন এমতাবস্থায় যে লুঙ্গি পড়ে গেল (খাররা)।" ইসমাঈলী বলেন: আমার কাছে "খাররা" (পড়ে গেল) শব্দেই এটি এসেছে। যদি এটি সংরক্ষিত (সহীহ) হয় তবে এটি ইমাম বুখারীর অনুচ্ছেদের শিরোনামের অনুকূলে দলিল হবে না, আর যদি বুখারীর বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয় তবে তা প্রমাণ করে যে উরু সতর নয়। — সমাপ্ত।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বুখারীর বর্ণনাটি জবরযুক্ত (হাসারা), অর্থাৎ তিনি সওয়ারি দ্রুত চালানোর সময় সুবিধার জন্য নিজেই উরু থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন।

কুরতুবী বলেন: আনাসের হাদিস এবং এর সমজাতীয় বর্ণনাগুলো নির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রে এবং বিশেষ সময়ে সংঘটিত হয়েছে, যাতে ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য কিংবা মূলগত বৈধতার সম্ভাবনা রয়েছে যা অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 481

জারহাদের হাদীস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো; কারণ এটি একটি সামগ্রিক বিধান প্রদান এবং সাধারণ শরীয়ত প্রকাশের অন্তর্ভুক্ত, তাই এর ওপর আমল করাই অধিকতর উত্তম। সম্ভবত গ্রন্থকারের 'জারহাদের হাদীসটি অধিকতর সতর্কতাপূর্ণ' বলার উদ্দেশ্য এটাই ছিল।

ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, উরু সতর বা লজ্জাস্থানের অন্তর্ভুক্ত। আর ইমাম আহমাদ এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা মতে: কেবল সম্মুখ ও পশ্চাৎ পথই সতর। আহলে জাহির, ইবনে জারীর এবং ইসতাখরীও এই মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: ইবনে জারীরের পক্ষ থেকে এই মতটি প্রমাণিত হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ তিনি তাঁর তহজীব গ্রন্থে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং যারা উরু সতর নয় বলে দাবি করে, তাদের প্রতিবাদ করেছেন। তারা যে দলিলগুলো পেশ করেন তার মধ্যে একটি হলো এই হাদীসে আনাস (রা.)-এর উক্তি: "আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরু স্পর্শ করছিল"; কারণ এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে, এই স্পর্শ কোনো অন্তরায় ছাড়াই ছিল, আর অন্তরায় ছাড়া সতর স্পর্শ করা বৈধ নয়।

আর ইমাম মুসলিম এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় যা এসেছে যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর লুঙ্গি ইচ্ছাকৃতভাবে উন্মোচিত হয়নি, তা থেকে এই ইস্তিদলাল বা দলিল গ্রহণ সম্ভব যে, উরু সতর নয়—নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই অবস্থায় স্থির থাকার কারণে। কারণ এটি অনিচ্ছাকৃতভাবে হওয়া সম্ভব হলেও, যদি তা সতর হতো তবে তাঁর মাসুম বা নিষ্পাপ হওয়ার কারণে তাঁকে সেই অবস্থায় থাকতে দেওয়া হতো না। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, এটি অনিচ্ছাধীন অবস্থায় শরীয়তের বিধান বর্ণনার জন্য ঘটেছিল, তবে তাও সম্ভব; কিন্তু এতে এই দিক থেকে আপত্তি রয়েছে যে, সেক্ষেত্রে নামাজের ভুলের ঘটনার মতো সাথে সাথেই বিষয়টি স্পষ্ট করা অপরিহার্য হয়ে পড়ত।

আবু আওয়ানা এবং জাওযাকী কর্তৃক আব্দুল ওয়ারিস থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এই অবস্থা দীর্ঘক্ষণ স্থায়ী হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। যার শব্দগুলো হলো: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের গলিপথে (ঘোড়া) দৌড়ালেন এবং আমার হাঁটু আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উরু স্পর্শ করছিল এবং আমি তাঁর দুই উরুর শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি জনপদে প্রবেশ করলেন, তখন বললেন: আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে)। বলা হয়েছে যে, এই উক্তির প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, তারা কোদাল ও ঝুড়ি নিয়ে মানুষের মুখোমুখি হয়েছিল, আর এগুলো হলো ধ্বংস করার সরঞ্জাম।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজিজ বললেন) তিনি হলেন আনাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারী। (এবং আমাদের জনৈক সঙ্গী বললেন) অর্থাৎ তিনি আনাসের কাছ থেকে এই শব্দটি সরাসরি শোনেননি, বরং তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন: (তারা বলল মুহাম্মদ)। আর তিনি তাঁর কোনো এক সঙ্গীর মাধ্যমে তাঁর থেকে শুনেছেন: (এবং খামিস)। আবু আওয়ানা ও জাওযাকীর উল্লিখিত বর্ণনায় কোনো পার্থক্য ছাড়াই "তারা বলল মুহাম্মদ এবং খামিস" এসেছে। ইবনে উলাইয়্যাহর এই বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় অন্যের কথা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তদ্রূপ আব্দুল আজিজ ও সাবিত থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়িদের বর্ণনায়ও এমনটি ঘটেছে, যা সামনে 'সালাতুল খাওফ'-এর শেষে আসবে।

আব্দুল আজিজের সেই সঙ্গীদের কেউ মুহাম্মদ ইবনে সিরীন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে—যেহেতু ইমাম বুখারী তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথবা তিনি সাবিত আল-বুনানীও হতে পারেন—যেহেতু ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অর্থাৎ সেনাবাহিনী) এটি আব্দুল আজিজ বা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যা, আর আব্দুল ওয়ারিস তাঁর বর্ণনায় এটিকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেনবাহিনীকে 'খামিস' বলা হয় কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত থাকে: অগ্রবর্তী দল, পশ্চাৎবর্তী দল, মধ্যভাগ এবং দুই পার্শ্বভাগ। অন্যমতে, এটি গনিমতের এক-পঞ্চমাংশ করা থেকে এসেছে। আল-আজহারী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এক-পঞ্চমাংশ করা কেবল শরীয়তের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে, অথচ জাহেলী যুগের লোকেরা আগে থেকেই বাহিনীকে 'খামিস' বলত। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: (আনওয়াতান) আইন বর্ণে জবর সহকারে, অর্থাৎ শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: (আমাকে একজন দাসী দিন)। তাঁকে দাসী দেওয়ার অনুমতির বিষয়টি নফল বা অতিরিক্ত পুরস্কার হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; চাই তা মূল গনিমত থেকে হোক কিংবা বণ্টনের পর নির্ধারিত এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ থেকে হোক, অথবা বণ্টনের আগে এই শর্তে যে পরবর্তীতে তা তাঁর অংশ থেকে কেটে রাখা হবে। অথবা তাঁকে এটি নেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যাতে পরে তার মূল্য নির্ধারণ করে তাঁর প্রাপ্য অংশ থেকে সমন্বয় করা হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে গ্রহণ করল) অর্থাৎ সে গিয়ে গ্রহণ করল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি এল) আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে তাকে ছাড়া অন্য এক দাসী গ্রহণ করো)। ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ওয়াকিদীর জীবনী গ্রন্থ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কিনানা ইবনে রাবী ইবনে আবিল হাক্বীক্ব-এর বোনকে দান করেছিলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। কিনানা ছিলেন সাফিয়্যাহ (রা.)-এর স্বামী। সুতরাং সাফিয়্যাহকে ফেরত নেওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্বামীর বোনকে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর মনস্তুষ্টি বিধান করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে সাফিয়্যাহকে তাঁর কাছ থেকে ফেরত নেওয়াকে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তিনি তাকে সাধারণ যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে কোনো দাসী নেওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কাউকে নয়।

সুতরাং তাঁর কাছ থেকে তাকে ফেরত নেওয়া বৈধ ছিল যাতে তিনি অন্যান্য সেনাবাহিনীর ওপর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী না হয়ে যান, অথচ সেনাবাহিনীতে তাঁর চেয়েও উত্তম লোক বিদ্যমান ছিল।

ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাতটি প্রাণের বিনিময়ে তাঁর কাছ থেকে সাফিয়্যাহকে ক্রয় করেছিলেন। এখানে 'ক্রয়' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর "সাতটি প্রাণ" বলার দ্বারা এখানে "অন্য একটি দাসী নাও" উক্তির কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এখানে সংখ্যাধিক্যকে নাকচ করার কোনো প্রমাণ নেই। আমরা এই হাদীসের অবশিষ্টাংশ 'কিতাবুল মাগাযী'-এর খায়বার যুদ্ধ অধ্যায়ে আলোচনা করব এবং "তিনি তাকে মুক্ত করে বিবাহ করলেন" উক্তির আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুন নিকাহ'-তে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে বললেন) অর্থাৎ আনাস (রা.)-কে; আর সাবিত হলেন আল-বুনানী।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 482

এবং আবু হামযা হলো আনাসের উপনাম, আর উম্মে সুলাইম হলেন আনাসের মাতা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে উপহার দিলেন) অর্থাৎ কনে হিসেবে তাঁর নিকট পাঠালেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি মনে করি তিনি) অর্থাৎ আনাস (সাতু বা ছাতুর কথা উল্লেখ করেছেন), আর আব্দুল ওয়ারিস তাঁর বর্ণনায় এতে সাতুর কথা থাকার বিষয়টি দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা 'হাইস' প্রস্তুত করলেন) এখানে 'হা' ও 'সিন' বর্ণ দুটি নুকতাহীন, যার অর্থ হলো তারা মিশ্রিত করলেন। আর 'হাইস' (প্রথম বর্ণে যবরযোগে) হলো ঘি, খেজুর ও পনিরের মিশ্রণ। কবি বলেন:

খেজুর, ঘি এবং পনির সবই একত্রে থাকে … কিন্তু তা ততক্ষণ পর্যন্ত 'হাইস' হয় না যতক্ষণ না তা মিশে যায়

কখনো কখনো এই তিনটির সাথে অন্য কিছুও মেশানো হয় যেমন সাতু। এর অবশিষ্ট মাসআলাসমূহ ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল ওয়ালিমা'-তে (ভোজের অধ্যায়) বর্ণিত হবে।

‌‌১৩ - অধ্যায়: নারী কতটি পোশাকে সালাত আদায় করবে

ইকরিমাহ বলেন: যদি নারী একটি কাপড়েও তার শরীর আবৃত করে, তবে আমি তাকে বৈধ মনে করি।

৩৭২ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের শুআইব সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি বলেন: উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন, তখন মুমিন নারীরা তাদের চাদরে আবৃত হয়ে তাঁর সাথে সালাতে উপস্থিত হতেন। অতঃপর তারা যখন তাদের ঘরে ফিরে যেতেন, তখন অন্ধকারের কারণে তাদের কাউকেই চেনা যেত না।

[হাদিস ৩৭২ - এর বিভিন্ন অংশ ৮৭২, ৮৬৭, ৫৭৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়) তানভীন সহকারে, (কতটি পোশাকে) এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ কতটি কাপড়ে নারী সালাত আদায় করবে। ইবনুল মুনযির জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, নারীর জন্য ওড়না ও কামিজে সালাত আদায় করা ওয়াজিব। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার শরীর ও মাথা ঢাকা। সুতরাং কাপড় যদি প্রশস্ত হয় এবং তা দিয়ে সে তার মাথাও ঢেকে নিতে পারে, তবে তা জায়েয হবে। তিনি বলেন: আতা (র.) থেকে আমরা যা বর্ণনা করেছি যে তিনি বলেছেন, নারী কামিজ, ওড়না ও লুঙ্গিতে সালাত আদায় করবে; ইবনে সিরীন থেকেও তদ্রূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি চাদরের কথাও যোগ করেছেন। আমি মনে করি এটি মুস্তাহাব বা উত্তম হওয়ার অর্থে বলা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইকরিমাহ বলেছেন) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাসী।

তাঁর উক্তি: (জায়েয) আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় এসেছে 'আমি তা জায়েয বলতাম' (জীম বর্ণে যবর ও ঝা বর্ণে সাকিন যোগে)। তাঁর এই উক্তিটি আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন যার শব্দমালা হলো: "যদি নারী একটি কাপড় নেয় এবং তা দিয়ে নিজেকে এমনভাবে আবৃত করে যাতে তার চুলের কিছুই দেখা না যায়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।"

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বলেছেন: অবশ্যই) এখানে 'লাম' বর্ণটি একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (চাদরাবৃত হয়ে) আসমায়ী বলেন: 'তালাফ্ফু' হলো কাপড় দিয়ে এমনভাবে নিজেকে জড়িয়ে নেওয়া যাতে পুরো শরীর ঢেকে যায়। ইবনে হাবিব কৃত মুওয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: 'তালাফ্ফু' কেবল মাথা ঢাকার মাধ্যমেই হয়, আর 'তালাফ্ফুফ' মাথা ঢাকা বা খোলা উভয় অবস্থাতেই হতে পারে। আর 'মুরুত' হলো 'মিরাত'-এর বহুবচন (প্রথম বর্ণে যেরযোগে), যা রেশম, পশম বা অন্য কিছুর তৈরি চাদর।

নজর বিন শুমাইল থেকে এমন অর্থ বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে এটি নারীদের বিশেষ পোশাক। ইমাম বুখারী এই হাদিস দ্বারা নারীর একটি কাপড়ে সালাত জায়েয হওয়ার যে দলিল দিয়েছেন তার ওপর এই বলে আপত্তি করা হয়েছে যে, উল্লিখিত 'চাদরাবৃত হওয়া' অন্য পোশাকের ওপরও হতে পারে। এর উত্তর হলো, তিনি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করেছেন যে, যা বর্ণিত হয়েছে তার অতিরিক্ত কিছু না থাকাই মূল। যদিও তিনি স্পষ্টভাবে কিছু বলেননি, তবে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি সাধারণত অধ্যায়ের শিরোনামে উদ্ধৃত বর্ণনাসমূহ থেকে বোঝা যায়।

তাঁর উক্তি: (তাদের কাউকেই চেনা যেত না) 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ে অতিরিক্ত এসেছে 'অন্ধকারের কারণে', যা দুটি সম্ভাবনার একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়: তাদের চিনতে না পারার কারণ কি অন্ধকারের স্থায়িত্ব নাকি তাদের অতিমাত্রায় আবৃত হওয়া? এর অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'মাওয়াকিত' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৪ - অধ্যায়: যদি কেউ নকশা করা কাপড়ে সালাত আদায় করে এবং তার নকশার দিকে তাকায়

৩৭৩ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি নকশা করা চাদর (খামিসাহ) পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করলেন। তিনি সেটির নকশার দিকে একবার তাকালেন। সালাত শেষ করে তিনি বললেন: "আমার এই চাদরটি আবু জাহমের কাছে নিয়ে যাও এবং আবু জাহমের আম্বিজানিয়া (নকশাহীন মোটা চাদর) নিয়ে এসো। কেননা এটি এখনই আমাকে সালাত থেকে বিমনা করে দিয়েছিল।" হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেছেন...