ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 483

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় এর নকশার দিকে তাকাচ্ছিলাম, তাই আমি আশঙ্কা করলাম যে এটি আমাকে ফিতনায় (বিভ্রান্তিতে) ফেলে দেবে।"

[হাদিস ৩৭৪ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ৫৯৫৯-এ]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ এমন পোশাকে সালাত আদায় করে যাতে নকশা রয়েছে এবং সেটির নকশার দিকে তাকায়) আল-কিরমানি বলেছেন: একটি বর্ণনায় রয়েছে 'তার (পুংলিঙ্গ) নকশার দিকে তাকাল', আর 'তার (স্ত্রীলিঙ্গ) নকশা' শব্দে স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া 'খামিসাহ' (চাদর বিশেষ) শব্দের বিবেচনায়।

তাঁর বক্তব্য: (খামিসাহ) 'খা' বর্ণে ফাতহাহ, 'মিম' বর্ণে কাসরাহ এবং নুকতাহীন 'সাদ' যোগে গঠিত। এটি একটি বর্গাকার চাদর যার দুটি পাড় বা নকশা থাকে। আর 'আনবিজানিয়্যাহ' হলো হামজাহ-তে ফাতহাহ, নুন-এ সুকুন, বা-তে কাসরাহ এবং জিম-এ তাশদিদহীন উচ্চারণ, এরপর নিসবতের 'ইয়া' যুক্ত: এটি একটি স্থূল বা মোটা চাদর যার কোনো নকশা নেই। সা'লাব বলেছেন: এর হামজাহ এবং বা-তে ফাতহাহ ও কাসরাহ উভয়ই জায়েজ। বলা হয় 'আনবিজানি দুম্বা' যখন সেটি ঘন পশমযুক্ত হয়।

এবং আনবিজানি চাদরও অনুরূপ। আবু মুসা আল-মাদিনি সেই ব্যক্তির দাবি প্রত্যাখ্যান করেছেন যিনি মনে করেন যে এটি সিরিয়ার সুপরিচিত শহর 'মানবিজ'-এর সাথে সম্পর্কিত।

'সিহাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: আপনি যদি মানবিজের দিকে সম্পর্কিত করেন, তবে 'বা' বর্ণে ফাতহাহ দিয়ে বলবেন: 'মানবাজানি চাদর', তারা এটিকে 'মানজারানি'-এর ওজনে ব্যবহার করেছেন।

'জামহিরা' গ্রন্থে রয়েছে: মানবিজ একটি অনারব স্থান যার নাম আরবরা উচ্চারণ করেছে এবং তারা এর সাথে সম্পৃক্ত করে 'মানবিজানিয়া' বস্ত্রের নামকরণ করেছে। আবু হাতিম আস-সিজিস্তানি বলেছেন: 'আনবিজানি চাদর' বলা যাবে না, বরং 'মানবিজানি' বলতে হবে। তিনি আরও বলেন: এটি সাধারণ মানুষের একটি ভুল। আবু মুসা এর সমালোচনা করে আগে যেমনটি বলেছেন: সঠিক মত হলো এই নিসবতটি 'আনবিজান' নামক একটি স্থানের দিকে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জাহমের নিকট) তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ—মতান্তরে আমির—ইবনে হুযাইফা আল-কুরাশি আল-আদাউয়ি, একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খামিসাহটি তাঁর কাছেই ফেরত পাঠানোর জন্য নির্দিষ্ট করেছিলেন কারণ তিনিই এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন। যেমনটি মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু জাহম ইবনে হুযাইফা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নকশাযুক্ত একটি খামিসাহ উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি সেটি পরিধান করে সালাত আদায় করলেন।

সালাত শেষ করে তিনি বললেন: এই খামিসাহটি আবু জাহমের কাছে ফিরিয়ে দাও। তবে জুবাইর ইবনে বাক্কারের বর্ণনায় এর বিপরীত কিছু এসেছে; তিনি একটি মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে দুটি কালো খামিসাহ আনা হয়েছিল, তিনি একটি পরিধান করেন এবং অন্যটি আবু জাহমের কাছে পাঠান। আবু দাউদে অন্য একটি সূত্রে এসেছে যে, তিনি আবু জাহমের জন্য একটি 'কুরদি' (মোটা সাধারণ কাপড়) নিলেন। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), খামিসাহটি তো কুরদি কাপড়ের চেয়ে উত্তম ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তাঁর কাছ থেকে অন্য একটি কাপড় চেয়েছিলেন যাতে তাঁকে বোঝানো যায় যে, তিনি তাঁর উপহার অবজ্ঞাবশত ফেরত দেননি।

তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, দাতার উপহার যদি ফেরত দেওয়া হয় এবং তিনি নিজে সেটি প্রত্যাহার না করে থাকেন, তবে তা কোনো অপছন্দনীয়তা ছাড়াই গ্রহণ করা তাঁর জন্য জায়েজ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে ঘটনাটি একটিই ছিল, কিন্তু জুবাইরের বর্ণনা এবং এর পরের বর্ণনাগুলো একাধিক ঘটনার কথা স্পষ্ট করে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে উদাসীন করেছে) অর্থাৎ আমাকে ব্যতিব্যস্ত বা অন্যমনস্ক করেছে। বলা হয় 'লাহিয়া' (কাসরা দিয়ে) যখন কেউ গাফেল হয়, আর 'লাহা' (ফাতহা দিয়ে) যখন কেউ খেলাধুলায় মত্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এইমাত্র) অর্থাৎ নিকট অতীতে, এটি কোনো কিছুর সূচনা বা আরম্ভ (ইতিনাফ) থেকে গৃহীত।

তাঁর বক্তব্য: (আমার সালাত থেকে) অর্থাৎ তাতে পূর্ণ মনোযোগ বা নিবিষ্টতা থেকে। বলা হয়েছে যে, পরবর্তী মুয়াল্লাক (কর্তিত সনদ) বর্ণনাটি নির্দেশ করে যে তাঁর ক্ষেত্রে এমন কিছু ঘটেনি, বরং তিনি ঘটার আশঙ্কা করেছিলেন, কারণ তিনি বলেছিলেন "আমি আশঙ্কা করছি"। অনুরূপভাবে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে "প্রায় ঘটিয়ে দিচ্ছিল", তাই প্রথম বর্ণনাটির ব্যাখ্যাও সেভাবে করতে হবে।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এতে সালাতের কল্যাণের প্রতি রাসূলের দ্রুত পদক্ষেপ এবং সালাতের একাগ্রতাকে ব্যাহত করতে পারে এমন বিষয় দূর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর আবু জাহমের কাছে খামিসাহটি পাঠানো থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি সেটি সালাতেই ব্যবহার করবেন। উতারিদের রেশমি পোশাকের বর্ণনায় যেমনটি এসেছে যখন তিনি উমর (রা.)-এর কাছে সেটি পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, "আমি এটি তোমার কাছে পরার জন্য পাঠাইনি।" এটি তাঁর সেই বাণীর মতোও হতে পারে: "তুমি খাও, আমি তো তাঁর সাথে সংলাপে লিপ্ত হই যার সাথে তুমি হও না (অর্থাৎ ফিরিশতা)।" এর থেকে সালাতে মনোযোগ বিঘ্নকারী রং, নকশা এবং এই জাতীয় সবকিছুর প্রতি অপছন্দনীয়তা অনুমিত হয়।

এতে আরও রয়েছে সাহাবীদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ, তাঁদের উপহার পাঠানো এবং তাঁদের কাছে কিছু চাওয়া। আল-বাজি একে 'মুয়াতা' (মৌখিক প্রস্তাব-গ্রহণ ছাড়া আদান-প্রদান) বৈধ হওয়ার দলিল হিসেবে পেশ করেছেন কারণ এখানে কোনো বিশেষ বাক্যের উল্লেখ নেই। আল-ত্বিবি বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, বাহ্যিক রূপ ও বস্তুর প্রভাব পবিত্র অন্তর ও মহান আত্মার ওপর পড়ে, সুতরাং অন্যদের ওপর যে পড়বে তা বলাই বাহুল্য।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম ইবনে উরওয়া বলেছেন) এটি আহমাদ, ইবনে আবি শাইবাহ, মুসলিম এবং আবু দাউদ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তবে তাঁদের কোনো বর্ণনাসূত্রে আমি হুবহু এই শব্দগুলো দেখিনি। তবে হ্যাঁ, 'মুয়াত্তা' থেকে আমরা যে পাঠটি উল্লেখ করেছি তা এই মুয়াল্লাক বর্ণনার কাছাকাছি, যার পাঠ হলো: "আমি সালাতের মধ্যে এর নকশার দিকে তাকালাম এবং তা আমাকে প্রায় বিভ্রান্ত করে দিচ্ছিল।" উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো 'আমাকে অন্যমনস্ক করেছে' বাক্যটিকে 'প্রায় অন্যমনস্ক করে দিচ্ছিল' অর্থে গ্রহণ করা; ফলে প্রথম শব্দটির প্রয়োগ হবে অন্যমনস্ক হওয়ার নিকটবর্তী হওয়ার আধিক্য বোঝাতে, প্রকৃত অন্যমনস্কতা ঘটার কারণে নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 484

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি: "আমি আশঙ্কা করি যে তুমি আমাকে ফিতনায় ফেলবে", আমাদের বর্ণনায় এটি 'তা' বর্ণে কাসরা এবং 'নুন' বর্ণে তাশদীদ সহকারে বর্ণিত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় প্রথম 'নুন'টি প্রকাশ করে (ইযহার) পঠিত হয়েছে এবং এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়া (সুলাসী মুজাররাদ) হওয়ায় এর প্রথম বর্ণে ফাতহা হবে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: ক্রুশখচিত বা ছবিযুক্ত পোশাকে সালাত আদায় করলে কি সালাত নষ্ট হয়ে যাবে? এবং এ বিষয়ে যা নিষেধ করা হয়েছে।

৩৭৪ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মামার আবদুল্লাহ ইবনে আমর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.)-এর একটি পাতলা রঙিন পশমী পর্দা ছিল যা দিয়ে তিনি তাঁর ঘরের এক পাশ ঢেকে রেখেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আমাদের সামনে থেকে তোমার এই পর্দাটি সরিয়ে নাও, কারণ এর ছবিগুলো সালাতের মধ্যে বারবার আমার সামনে ভেসে উঠছে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ ক্রুশখচিত পোশাকে সালাত আদায় করে) এখানে 'লাম' বর্ণটি তাশদীদ ও ফাতহা যোগে। অর্থাৎ যাতে ক্রুশ বা শলীপ বোনা হয়েছে অথবা খোদাই করা হয়েছে। "অথবা ছবিযুক্ত" অর্থাৎ ছবি আছে এমন পোশাকে; এখানে অর্থের স্পষ্টতার কারণে 'মুদাফ' (অধিপতি শব্দ) উহ্য রাখা হয়েছে বলে মনে হয়। আল-কিরমানী বলেন: এটি 'পোশাক' শব্দের ওপর সমাসবদ্ধ (আতফ) হয়েছে, 'ক্রুশখচিত' শব্দের ওপর নয়। তখন এর অর্থ হবে: "অথবা ছবির মধ্যে সালাত আদায় করলে"। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "অথবা ছবি দ্বারা"; এটি প্রথম সম্ভাবনাকেই জোরালো করে। আর আবু নুআইমের বর্ণনায় এসেছে: "ক্রুশখচিত বা ছবিযুক্ত পোশাকে"।

তাঁর উক্তি: (তার সালাত কি নষ্ট হয়ে যাবে) লেখক (ইমাম বুখারী) এখানে তাঁর সেই নিয়মের অনুসরণ করেছেন যেখানে কোনো বিষয়ে মতভেদ থাকলে তিনি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেন না। আর এটি একটি মতভেদপূর্ণ বিষয়। এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, "নিষেধ কি কোনো কাজ বাতিল হওয়াকে অপরিহার্য করে কি না?" জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, নিষেধটি যদি সেই কাজের মূল সত্তার কোনো কারণে হয়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং এ বিষয়ে যা নিষেধ করা হয়েছে) অর্থাৎ এ থেকে যা কিছু নিষিদ্ধ। আবু যার ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে "এবং সে বিষয় থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে"। এই পরিচ্ছেডের হাদীসটির বাহ্যিক রূপ গভীর চিন্তা ছাড়া শিরোনামের সবটুকু অংশের সাথে পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ মনে হয় না; কারণ পর্দাটি ছবিযুক্ত হলেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেটি পরিধান করেননি এবং সেটি ক্রুশখচিতও ছিল না, আবার সরাসরি সেই পোশাকে সালাত পড়তে নিষেধও করা হয়নি। এর উত্তর হলো: প্রথমত, পর্দার ক্ষেত্রে যদি নিষেধ থাকে তবে পরিধান করার ক্ষেত্রে তা আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ হবে।

দ্বিতীয়ত, ক্রুশখচিত বস্তুকে ছবিযুক্ত বস্তুর সাথে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, কারণ এ দুটির একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, আল্লাহ ছাড়া এগুলোর ইবাদত করা হয়েছে। তৃতীয়ত, কোনো কিছু সরিয়ে ফেলার আদেশ দেওয়ার অর্থ হলো তা ব্যবহার করতে নিষেধ করা। এরপর আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, লেখক 'ক্রুশখচিত' কথাটি দ্বারা তাঁর চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী এই হাদীসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন। আর তা হলো যা তিনি 'পোশাক' (লিবাস) অধ্যায়ে ইমরান-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে ক্রুশ চিহ্নের কোনো বস্তু দেখলে তা নষ্ট করে বা মিটিয়ে না ফেলে ছাড়তেন না।

আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় "পর্দা অথবা পোশাক" শব্দটির উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়ারিস) তিনি হলেন ইবনে সাঈদ; আর এই বর্ণনাসূত্রের সবাই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ক্বিরাম) ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে হালকা উচ্চারণসহ: পশমের তৈরি পাতলা রঙিন পর্দা।

তাঁর উক্তি: (আমীতি) অর্থাৎ সরিয়ে দাও; শব্দটির গঠন ও অর্থ উভয় দিক থেকেই এটি 'সরিয়ে ফেলা' বা 'দূর করা'র সমার্থক।

তাঁর উক্তি: (ছবিগুলো সরছে না) আমাদের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় সর্বনামসহ (তাসাভীরুহু) বর্ণিত হয়েছে। আমাদের বর্ণনায় 'ফাইন্নাহু' শব্দের 'হা' সর্বনামটি হলো 'দমীরে শান' (বিষয়বস্তুর গুরুত্বজ্ঞাপক), আর অন্য বর্ণনায় এটি কাপড়ের দিকে ফিরছে বলে সম্ভাবনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা'রিদু) প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে কাসরা যোগে, অর্থাৎ ভেসে উঠছে বা দৃশ্যমান হচ্ছে। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে 'তাআ'ররাদু', যা 'তাতআ'ররাদু' থেকে সংক্ষেপিত, অর্থাৎ সামনে আসছে। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, এমন অবস্থায় সালাত নষ্ট হয় না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত বন্ধ করেননি এবং পুনরায় আদায়ও করেননি। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদীসের অন্যান্য সূত্র নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'পোশাক' অধ্যায়ে আসবে এবং সেখানে আপাতবিরোধী বর্ণনাগুলোর মধ্যে ইনশাআল্লাহ সমন্বয় করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রেশমি কাবা পরিধান করে সালাত আদায় করল, তারপর তা খুলে ফেলল।

৩৭৫ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 485

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট রেশমের একটি 'ফাররুজ' (পিছন চেরা জামা) উপহার হিসেবে পাঠানো হলো। তিনি সেটি পরিধান করলেন এবং তাতে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি সালাত শেষে তা অত্যন্ত বিরক্তির সাথে সজোরে খুলে ফেললেন এবং বললেন: "মুত্তাকীদের জন্য এটি শোভনীয় নয়।"

[হাদিস ৩৭৫ - এর অংশবিশেষ অন্যত্র: ৫৮০১]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ফাররুজ পরিধান করে সালাত আদায় করে) 'ফার' বর্ণে ফাতহ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ও পেশসহ, আর শেষে 'জীম' বর্ণ। এটি হলো পিছন দিক থেকে খোলা বা চেরা এক প্রকারের কোর্তা বা কাবা। আবু যাকারিয়া তিবরিযী আবু আল-আলা আল-মাআরি থেকে এর প্রথম বর্ণে পেশ এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়ার বৈধতা বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াযিদ থেকে) আল-আসীলি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব। আর আবু আল-খাইর হলেন আল-য়াযানি ('যা' বর্ণে ফাতহ ও পরবর্তী বর্ণে 'নুন')। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মিসরীয়।

তাঁর উক্তি: (উপহার দেওয়া হয়েছিল) প্রথম বর্ণে পেশসহ। যিনি এটি উপহার দিয়েছিলেন তিনি হলেন উকিদির, যেমনটি লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ে সামনে আসবে। এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি পরিধান করে সালাত আদায় করা রেশম হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যার শব্দ হলো: "তিনি রেশমি কারুকার্যখচিত একটি কাবা পরিধান করে সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তা খুলে ফেললেন এবং বললেন: জিবরীল আমাকে এটি পরতে নিষেধ করেছেন।" এছাড়া তাঁর এই উক্তি থেকেও এটি বোঝা যায় যে, "মুত্তাকীদের জন্য এটি শোভনীয় নয়", কারণ নিষিদ্ধতার ক্ষেত্রে মুত্তাকী এবং অন্যরা সমান।

আবার এমনটিও হতে পারে যে, মুত্তাকী বলতে এখানে সাধারণ মুসলিম উদ্দেশ্য যারা কুফর থেকে বেঁচে থাকে, আর এই নিষেধই ছিল জামাটি খোলার কারণ এবং এটিই ছিল নিষিদ্ধকরণের সূচনা। এটি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর, যারা রেশমি পোশাকে সালাত আদায় বৈধ মনে করেন তাদের জন্য এই হাদিসে কোনো দলিল নেই এই যুক্তিতে যে নবী (সা.) সেই সালাত পুনরায় আদায় করেননি; কারণ পুনরায় আদায় না করার কারণ ছিল সালাতটি হারাম হওয়ার পূর্বেই সম্পাদিত হয়েছিল। আর হারাম হওয়ার পরে, জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে রেশমি পোশাকে সালাত আদায় করলে তা আদায় হয়ে যাবে তবে হারামে লিপ্ত হওয়ার কারণে গুনাহ হবে।

আর ইমাম মালিকের মতে ওয়াক্তের মধ্যে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৭ - অনুচ্ছেদ: লাল পোশাকে সালাত আদায় করা

৩৭৬ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওমর ইবনে আবি যায়িদা আমার নিকট আওন ইবনে আবি জুহাইফা থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে চামড়ার তৈরি একটি লাল গম্বুজে (তাবুতে) দেখলাম। আমি বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর পানি সংগ্রহ করতে দেখলাম। আমি দেখলাম মানুষ সেই ওযুর পানির জন্য উপচে পড়ছে; যে কিছু পানি পাচ্ছে সে তা শরীরে মাখছে, আর যে পাচ্ছে না সে তার সাথীর হাতের আর্দ্রতা থেকে বরকত গ্রহণ করছে।

অতঃপর দেখলাম বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একটি 'আনাযাহ' (ছোট বল্লম) নিয়ে তা মাটিতে পুঁতলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লাল রঙের এক জোড়া পোশাক পরিধান করে কাপড় কিছুটা উঁচিয়ে বের হলেন এবং সেই আনাযাহর দিকে মুখ করে লোকজনকে নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। আমি দেখলাম মানুষ এবং চতুষ্পদ জন্তু সেই আনাযাহর সামনে দিয়ে চলাচল করছে।

তাঁর উক্তি: (লাল পোশাকে সালাত আদায়ের অনুচ্ছেদ) এর মাধ্যমে তিনি এর বৈধতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে হানাফী মাযহাবের সাথে দ্বিমত রয়েছে, কারণ তারা একে মাকরূহ মনে করেন। তারা আলোচ্য হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন যে, এটি ছিল ডোরাকাটা চাদর যাতে লাল রেখা ছিল। তাদের একটি দলিল হলো আবু দাউদ বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যেখানে বলা হয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পাশ দিয়ে এক ব্যক্তি দুটি লাল কাপড় পরিহিত অবস্থায় অতিক্রম করার সময় সালাম দিলে তিনি তার উত্তর দেননি। তবে এটি একটি দুর্বল সনদযুক্ত হাদিস, যদিও তিরমিযীর কিছু কপিতে একে 'হাসান' বলা হয়েছে; কেননা এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

যদি এটি দলিলযোগ্যও ধরে নেওয়া হয়, তবুও এর বিপরীতে আরও শক্তিশালী দলিল রয়েছে যা সরাসরি চাক্ষুষ ঘটনার বর্ণনা। তাই সালামের উত্তর না দেওয়ার অন্য কোনো কারণ থাকার সম্ভাবনা রয়েছে। ইমাম বায়হাকী একে বুননের পর সরাসরি লাল রঙে রাঙানো কাপড়ের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। আর যে কাপড়ের সুতা আগে রঙ করে পরে বোনা হয়েছে, তাতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই।

ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ দাবি করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই পোশাক পরিধান ছিল যুদ্ধের কারণে, তবে এটি বিবেচনার দাবি রাখে; কারণ এটি ছিল বিদায় হজের পরের ঘটনা এবং তখন কোনো যুদ্ধ ছিল না।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওযুর পানি নিলেন) 'ওয়াও' বর্ণে ফাতহসহ, অর্থাৎ সেই পানি যা দিয়ে তিনি ওযু করেছেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ইতিপূর্বে এর দ্বারা ব্যবহৃত পানির (মা-এ মুস্তা'মাল) পবিত্রতার দলিল দিয়েছেন। সুতরাহ (আড়াল) অনুচ্ছেদে ইনশাআল্লাহ এর বাকি আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 486

‌‌১৮ - ছাদ, মিম্বর এবং কাঠের ওপর সালাত আদায় করার অধ্যায়

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: হাসান (বসরী) জমাটবদ্ধ বরফ ও পুলের ওপর সালাত আদায়ে কোনো দোষ দেখতেন না, যদিও তার নিচ দিয়ে, উপর দিয়ে অথবা সামনে দিয়ে প্রস্রাব প্রবাহিত হয়, যদি উভয়ের মাঝে কোনো আড়াল থাকে। আবু হুরায়রা (রা.) মসজিদের ছাদে ইমামের ইক্তিদা করে সালাত আদায় করেছেন এবং ইবনে উমর (রা.) বরফের ওপর সালাত আদায় করেছেন।

৩৭৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, লোকেরা সাহল ইবনে সা'দ (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, মিম্বরটি কীসের তৈরি ছিল? তিনি বললেন, মানুষের মধ্যে বর্তমানে এ বিষয়ে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ অবশিষ্ট নেই। এটি গাবার ঝাউ গাছ দ্বারা তৈরি। অমুক মহিলার গোলাম অমুক এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তৈরি করেছিলেন। যখন এটি তৈরি করে রাখা হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ওপর দাঁড়ালেন এবং কিবলামুখী হলেন।

তিনি তাকবীর বললেন এবং লোকেরা তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে গেল। তিনি তিলাওয়াত করলেন এবং রুকু করলেন, লোকেরাও তাঁর পেছনে রুকু করল। এরপর তিনি মাথা ওঠালেন এবং পেছনে সরে এসে জমিনে সিজদা করলেন। এরপর পুনরায় মিম্বরে ফিরে গেলেন, আবার রুকু করলেন এবং মাথা ওঠালেন। অতঃপর পেছনে সরে এসে জমিনে সিজদা করলেন। এটিই ছিল তাঁর মিম্বরে সালাত আদায়ের ঘটনা। আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আলী ইবনে আবদুল্লাহ বলেছেন, আহমদ ইবনে হাম্বল (রহ.) আমাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (আহমদ) বললেন, আমি তো এটাই বোঝাতে চেয়েছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের চেয়ে উঁচুতে ছিলেন, তাই এই হাদীসের আলোকে ইমামের স্থান মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু হওয়াতে কোনো দোষ নেই।

আলী ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, আমি বললাম, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে এ বিষয়ে প্রায়ই জিজ্ঞাসা করা হতো, আপনি কি তাঁর থেকে এটি শোনেননি? তিনি বললেন, না।

[হাদীস ৩৭৭ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ২৫৬৯, ২০৯৪, ৯১৭, ৪৪৮]

তাঁর বক্তব্য: (ছাদ, মিম্বর এবং কাঠের ওপর সালাত আদায়ের অধ্যায়) এর দ্বারা তিনি এর বৈধতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। এ বিষয়ে কোনো কোনো তাবিঈ এবং ইমামের মুক্তাদীদের চেয়ে উঁচু স্থানে দাঁড়ানোর ব্যাপারে মালিকী মাযহাবের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবদুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। আর হাসান হলেন হাসান বসরী। 'জুমদ' (জীম-এর যবর ও মীম-এর সাকিন এবং শেষে দাল সহ) এর অর্থ হলো জমে যাওয়া পানি বা বরফ। এটি ইবনে উমরের পরবর্তী উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে তিনি বরফের ওপর সালাত পড়েছেন। ইবনে কুরকুল বর্ণনা করেছেন যে, আসীলী ও আবু যর-এর বর্ণনায় মীম-এর যবর সহ 'জামাদ' এসেছে। কাযযায বলেন: 'জামাদ' (মীমে যবর সহ) মানে বরফ। ইবনে তীন 'সিহাহ' গ্রন্থ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'জুমুদ' (জীম ও মীমে পেশ সহ অথবা মীমে সাকিন সহ) যেমন 'উসুর' ও 'উসর' - এর অর্থ শক্ত উঁচু স্থান।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে সেটি উদ্দেশ্য নয়; বরং ইবনে কুরকুল ও অন্যান্যরা প্রথম অর্থটিকেই সঠিক বলেছেন। কারণ এটি পুল বা ব্রিজের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, কেননা উভয়ের নিচ দিয়েই প্রস্রাব বা অন্য কিছু থাকতে পারে। উদ্দেশ্য হলো, নাপাকি দূর করার বিষয়টি কেবল মুসল্লির শরীরের স্পর্শের স্থানের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু মাঝখানে আড়াল থাকলে তা ক্ষতিকর নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা মসজিদের পিঠের ওপর সালাত আদায় করেছেন), মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'ছাদের ওপর'। এই আসারটি (বর্ণনাটি) ইবনে আবি শায়বা সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সাথে মসজিদের উপরে ইমামের ইক্তিদা করে সালাত পড়েছি। বর্ণনাকারী সালিহ-এর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা থাকলেও সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে এটি শক্তিশালী হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মাদীনী। সুফিয়ান হলেন ইবনে উইয়াইনা। আবু হাযিম হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের মধ্যে অবশিষ্ট নেই) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'মানুষের মাঝে' এসেছে। (আমার চেয়ে অধিক জ্ঞাত) অর্থাৎ এ বিষয়টি সম্পর্কে।

তাঁর বক্তব্য: (আছল থেকে) হামযাহ-এর যবর ও ছা-এর সাকিন সহ, এটি এক প্রকার সুপরিচিত গাছ। 'গাবাহ' এটি মদীনার উঁচু অঞ্চলের একটি পরিচিত স্থান।

তাঁর বক্তব্য: (অমুক মহিলার গোলাম অমুক এটি তৈরি করেছেন) উক্ত কাঠমিস্ত্রির নাম নিয়ে মতভেদ আছে যা 'জুমুআ' অধ্যায়ে আসবে। এ বিষয়ে সবচেয়ে নিকটবর্তী বর্ণনাটি হলো যা আবু সাঈদ 'শারাফুল মুস্তফা' গ্রন্থে ইবনে লাহীআ সূত্রে আম্মারাহ ইবনে গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে সাহল থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মদীনায় মাইমুন নামক একজন কাঠমিস্ত্রি ছিল; এরপর তিনি মিম্বরের কাহিনী বর্ণনা করেন। আর মহিলার নাম জানা যায়নি, তবে তিনি একজন আনসারী ছিলেন। ইবনে তীন ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাঠমিস্ত্রিটি সা'দ ইবনে উবাদাহ-এর গোলাম ছিল। হতে পারে সে মূলত তাঁর স্ত্রীর গোলাম ছিল এবং রূপকভাবে তাঁর দিকে নিসবত করা হয়েছে। তাঁর স্ত্রীর নাম ছিল ফাকীহা বিনতে উবাইদ ইবনে দুলাইম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 487

তিনি ছিলেন তাঁর চাচাতো বোন, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং বায়আত প্রদান করেছিলেন, তাই সম্ভবত তিনিই এখানে উদ্দিষ্ট। তবে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ছিলেন বনু বায়াদাহ গোত্রের একজন আযাদকৃত দাস। আর আবু মুসা আল-মাদীনীর 'আদ-দালায়েল' গ্রন্থে জাফর আল-মুস্তাগফিরীর বরাতে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: নারী সাহাবীদের নামের মধ্যে 'আইন' এবং 'সা' বর্ণ যোগে 'উলাসাহ' নামটি রয়েছে; অতঃপর তিনি ইয়াকুব বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে আবু হাজিম থেকে এই হাদীসটি নিয়ে এসেছেন যেখানে বলা হয়েছে: জনৈক নারীকে উলাসাহর কাছে পাঠানো হয়েছিল যাকে সাহল নামোল্লেখ করেছেন; সে বিষয়ে আবু মুসা বলেছেন: জাফর অথবা তাঁর উস্তাদ এখানে বর্ণ বিপর্যয় বা ভুল (তাশহীফ) করেছেন, মূলত শব্দটি হবে 'ফুলানাহ' (অমুক নারী)। সমাপ্ত।

কিরমানীর বর্ণনায় এসেছে যে, বলা হয়েছে: তার নাম আয়েশা; আমার ধারণা তিনি পাণ্ডুলিপি পাঠে ভুল করেছেন, তিনি যদি এ বিষয়ে তাঁর সপক্ষে প্রমাণ উল্লেখ করতেন তবে তা অধিকতর সমীচীন হতো। অতঃপর আমি তাবারানীর 'আল-আওসাত' গ্রন্থে জাবিরের হাদীসে পেয়েছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের একটি খুঁটির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং সেটির ওপর হেলান দিয়ে খুতবা দিতেন। অতঃপর আয়েশা (রা.) নির্দেশ দিলেন এবং তাঁর জন্য এই মিম্বরটি তৈরি করা হলো; তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তবে এর বর্ণনা সূত্র দুর্বল।

যদি এটি বিশুদ্ধও হতো, তবে কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা ব্যতীত এটি প্রমাণ করত না যে, সাহলের এই হাদীসে আয়েশা (রা.)-ই উদ্দিষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই পরিচ্ছেদে এই হাদীসটি উপস্থাপনের উদ্দেশ্য হলো মিম্বরের ওপর সালাত আদায়ের বৈধতা প্রমাণ করা। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম ও মুক্তাদীর অবস্থানের উচ্চতা ভিন্ন হওয়া বৈধ। লেখক (বুখারী) তাঁর উস্তাদ আলী ইবনুল মাদীনীর বরাতে আহমাদ বিন হাম্বল থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে একটি পর্যালোচনা করেছেন; তিনি বলেছেন: যারা এটি দিয়ে শিক্ষা প্রদানের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে উচ্চস্থানে দাঁড়ানোর বৈধতা প্রমাণ করতে চান, তাদের যুক্তি সঠিক হবে না; কারণ হাদীসের শব্দাবলি তা অন্তর্ভুক্ত করে না এবং মূল ঘটনাটি একটি বিশেষ গুণের (শিক্ষা দেওয়া) সাথে সংশ্লিষ্ট যা বিবেচনার দাবি রাখে, তাই সেটি অপরিহার্য। এতে সালাতের মধ্যে সামান্য কাজের বৈধতার দলিলও রয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: অতঃপর আমি বললাম) অর্থাৎ আলী ইবনুল মাদীনী আহমাদ বিন হাম্বলকে বললেন।

তাঁর উক্তি: (তবে কি আপনি তা তাঁর থেকে শোনেননি? তিনি বললেন: না) এটি স্পষ্ট যে, আহমাদ বিন হাম্বল এই হাদীসটি ইবনে উয়াইনাহ থেকে শোনেননি।

আমি তাঁর মুসনাদ যাচাই করে দেখেছি এবং সেখানে পেয়েছি যে, তিনি ইবনে উয়াইনাহ থেকে এই সনদে সাহলের উক্তিটি বর্ণনা করেছেন যে: "মিম্বরটি কেবল গাবাহ (বন) এর ঝাউগাছ দ্বারা নির্মিত ছিল।" এতে স্পষ্ট হয় যে, তাঁর উক্তি "তবে কি আপনি তা তাঁর থেকে শোনেননি? তিনি বললেন: না" দ্বারা পুরো হাদীসটি উদ্দেশ্য, এর অংশবিশেষ নয়। আর এখানে যে বিষয়টি উদ্দেশ্য, অর্থাৎ মিম্বরের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় করা, তা সেই অংশবিশেষের অন্তর্ভুক্ত। একারণেই তিনি আলী (ইবনুল মাদীনী)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তাঁর কাছে আব্দুল আজিজ বিন আবি হাজিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এর অন্য একটি বর্ণনা সূত্র রয়েছে।

এই হাদীসে কাঠের ওপর সালাত আদায়ের বৈধতা রয়েছে। হাসান বসরী ও ইবনে সীরীন একে অপছন্দ করতেন, যা ইবনে আবি শায়বাহ তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মাসরূক থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন নৌকায় আরোহণ করতেন, তখন সিজদা করার জন্য একটি ইট সাথে রাখতেন। ইবনে সীরীন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। তবে বৈধতার মতটিই নির্ভরযোগ্য।

৩৭৮ - মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহীম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ বিন হারূন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আত-তাবীল আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ঘোড়া থেকে পড়ে গেলেন এবং তাঁর পায়ের নলা অথবা কাঁধ জখম হলো। তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য পৃথক থাকলেন এবং তাঁর একটি উচ্চকক্ষে অবস্থান নিলেন যার সিঁড়িগুলো ছিল খেজুর গাছের কাণ্ডের। তাঁর সাহাবীগণ তাঁকে দেখতে এলেন, তখন তিনি বসে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা দাঁড়িয়ে ছিলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন তখন বললেন: ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য; সুতরাং তিনি যখন তাকবীর বলেন তখন তোমরাও তাকবীর বলো, তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, তিনি যখন সিজদা করেন তখন তোমরাও সিজদা করো, আর তিনি যদি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেন তবে তোমরাও দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো।

ঊনত্রিশ দিন পর তিনি নেমে এলেন। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের জন্য কসম করেছিলেন। তিনি বললেন: মাস তো ঊনত্রিশ দিনেও হয়।

[হাদীস ৩৭৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৬৮৪, ৫২৮৯, ৫২০১, ২৪৬৯, ১৯১১, ১১১৪, ৮০৫, ৭৩৩, ৭৩২, ৬৮৯]

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহীম) তিনি হলেন হাফেয, যিনি 'সা-ইকাহ' নামে সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে) সাঈদ বিন মানসূরের বর্ণনায় হুশাইম থেকে, হুমাইদ থেকে এসেছে: আনাস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (জুখিশাত) জীম-এর পেশ এবং খ-এর যের ও শীন যোগে, জখশ অর্থ হলো চামড়া ছিলে যাওয়া বা তার চেয়ে সামান্য গভীর ক্ষত।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পায়ের নলা অথবা কাঁধ) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। বিশর বিন মুফাদদালের বর্ণনায় হুমাইদ থেকে এসেছে...