ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 488

ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে তাঁর পা মচকে গিয়েছিল এবং সহীহাইনে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যুহরীর বর্ণনায় রয়েছে: তাঁর ডান পার্শ্ব ছিলে গিয়েছিল, আর এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার চেয়ে অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকার শপথ করেছিলেন) অর্থাৎ তিনি শপথ করেছিলেন যে এক মাস তাঁদের নিকট গমন করবেন না, আর এখানে ফকীহগণের নিকট প্রচলিত পারিভাষিক 'ইলা' উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (মাশরুবাহ) প্রথম অক্ষরে ফাতহ, দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন এবং 'রা' বর্ণে দম্মাহ যোগে, তবে ফাতহ দেয়াও জায়েয; এটি হলো উঁচুতে অবস্থিত কক্ষ।

তাঁর উক্তি: (খেজুর গাছের কাণ্ড থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই তনবীনসহ কোনো সম্বন্ধ (ইদাফাত) ছাড়া এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে 'খেজুর গাছের কাণ্ডসমূহ হতে'। এখানে এই হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মাশরুবাহ তথা উপরতলার কক্ষে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামায পড়া, যা কাঠ দ্বারা নির্মিত ছিল—একথা ইবনে বাত্তাল বলেছেন।

এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এর সিঁড়ি কাঠ দিয়ে তৈরি হওয়ার অর্থ এই নয় যে এর পুরোটিই কাঠের তৈরি হতে হবে। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছাদের ওপর নামায পড়ার বৈধতা বর্ণনা করা, যেহেতু তা সামগ্রিকভাবে একটি ছাদ। অচিরেই ইমামত অধ্যায়সমূহে এর অবশিষ্ট শিক্ষা সম্পর্কে আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌১৯ - অনুচ্ছেদ: নামায আদায়কারীর কাপড় যদি সিজদাহ করার সময় তাঁর স্ত্রীকে স্পর্শ করে

৩৭৯ - আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুলায়মান আশ-শায়বানী হাদীস বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামায পড়তেন আর আমি তাঁর সামনে থাকতাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম। কখনো কখনো সিজদাহ করার সময় তাঁর কাপড় আমাকে স্পর্শ করত। তিনি বলেন: তিনি খুমরাহর (ছোট সিজদাহ গালিচা) ওপর নামায পড়তেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নামায আদায়কারীর কাপড় যদি সিজদাহ করার সময় তাঁর স্ত্রীকে স্পর্শ করে) অর্থাৎ এতে কি তাঁর নামায নষ্ট হবে কি না? হাদীসটি নামায সহীহ হওয়ার সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে।

তাঁর উক্তি: (খালিদ থেকে) তিনি হলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতী। আর সুলায়মান আশ-শায়বানী হলেন আবু ইসহাক, যিনি তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) দ্বারাই প্রসিদ্ধ। পবিত্রতা অধ্যায়ে এই হাদীসের আলোচনা গত হয়েছে। সেখানে এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে ঋতুবতীর শরীর পবিত্র, আর এখানে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে পবিত্র ব্যক্তির দেহ ও কাপড় স্পর্শ করলে নামায নষ্ট হয় না, যদিও সেই ব্যক্তি হুকমি (অদৃশ্য) অপবিত্রতায় লিপ্ত থাকে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে নাজাসাত যদি দৃশ্যমান (আইনিয়্যাহ) হয় তবে তা ক্ষতির কারণ হতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে নারীর মুখোমুখি অবস্থান নামায নষ্ট করে না।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি খুমরাহর ওপর নামায পড়তেন) ঋতুস্রাব (হায়েয) অধ্যায়ের শেষে এর শব্দের গঠন ও অর্থ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: বড় বড় শহরের ফকীহগণের মধ্যে এর ওপর নামায পড়ার বৈধতা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে ওমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কাছে মাটি নিয়ে আসা হতো এবং তা খুমরাহর ওপর রাখা হতো, অতঃপর তিনি তার ওপর সিজদাহ করতেন। সম্ভবত তিনি বিনয় ও একাগ্রতার আতিশয্য প্রকাশের জন্য এমনটি করতেন, তাই এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের মতের পরিপন্থী হবে না। ইবনে আবী শায়বা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাটি ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর নামায পড়াকে অপছন্দ করতেন। উরওয়াহ ছাড়াও অন্যদের থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত একে মাকরূহে তানজিহী হিসেবে গণ্য করা যেতে পারে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: পাটির (মাদুর) ওপর নামায পড়া

জাবির এবং আবু সাঈদ নৌকায় দাঁড়িয়ে নামায পড়েছেন। হাসান (বসরী) বলেছেন: দাঁড়িয়ে নামায পড়ো যতক্ষণ তা তোমার সাথীদের জন্য কষ্টকর না হয়, নৌকার গতির সাথে সাথে ঘুরতে থাকবে, অন্যথায় বসে নামায পড়বে।

৩৮০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবী তালহা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর নানী মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি খাবারের দাওয়াত দিলেন। তিনি তা থেকে আহার করলেন, অতঃপর বললেন: "তোমরা ওঠো, আমি তোমাদের নিয়ে নামায পড়ব।" আনাস (রা.) বলেন: অতঃপর আমি আমাদের একটি পাটির দিকে গেলাম যা দীর্ঘ ব্যবহারের ফলে কালো হয়ে গিয়েছিল। আমি তাতে পানি ছিটিয়ে দিলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন। আমি এবং এক ইয়াতিম বালক তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং বৃদ্ধা (নানী) আমাদের পেছনে দাঁড়ালেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে দুই রাকাআত নামায পড়লেন, অতঃপর ফিরে গেলেন।

[হাদীস ৩৮০ - এর অংশবিশেষ অন্য স্থানে রয়েছে: ১১৬৪, ৮৭৪, ৮৭১, ৮৬০, ৭২৭]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পাটির ওপর নামায পড়া) ইবনে বাত্তাল বলেন: নামাযের জায়গাটি যদি একজন মানুষের দৈর্ঘ্য বা তার চেয়ে বেশি বড় হয়, তবে তাকে বলা হয়:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 489

এটি একটি চাটাই (হাসির), একে 'খুমরাহ' বলা হয় না। আর এ সবকিছুই খেজুর গাছের পাতা বা অনুরূপ কিছু থেকে তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাত আদায় করেছেন... শেষ পর্যন্ত) একে ইবনে আবি শাইবাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু দারদা, আবু সাঈদ খুদরি, জাবির ইবনে আবদুল্লাহ এবং আরও কিছু লোকের সাথে সফর করেছি যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের ইমাম নৌকায় দাঁড়িয়ে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন এবং আমরাও তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতাম; যদিও আমরা চাইলে নৌকা তীরে ভিড়াতে পারতাম। বলা হয়ে থাকে, ‘আরসা আস-সাফীনাহ’ (সীন দিয়ে) এবং ‘আরফা’ (ফা দিয়ে), যখন নৌকাকে তীরের কিনারে থামানো হয়।

তাঁর উক্তি: (হাসান রহ. বলেন: যতক্ষণ তোমার সাথীদের জন্য কষ্টকর না হয়, ততক্ষণ দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবে এবং তার সাথে অর্থাৎ নৌকার সাথে ঘুরবে) (অন্যথায় বসে) অর্থাৎ: যদি সাথীদের জন্য কষ্টকর হয় তবে বসে সালাত আদায় করবে। আমরা কুতাইবাহর পাণ্ডুলিপিতে হাসান রহ.-এর এই আসারটি (বর্ণনাটি) নাসায়ীর বর্ণনায় তাঁর থেকে এবং তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি হাসান, ইবনে সীরীন এবং আমির —অর্থাৎ আশ-শাবী— কে নৌকায় সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তারা সকলেই বলেছিলেন: যদি তীরে নামা সম্ভব হয় তবে নেমে যাবে।

তবে হাসান রহ. বলেছিলেন: যদি তা সাথীদের কষ্ট না দেয়, তবে (নৌকাতেই) সালাত আদায় করবে। ইবনে আবি শাইবাহ আসিম থেকে উল্লিখিত তিনজনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: নৌকায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করো। আর হাসান রহ. বলেছিলেন: তোমার সাথীদের জন্য কষ্টদায়ক করো না। বুখারীর ইতিহাসে হিশামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি হাসান রহ.-কে বলতে শুনেছি: নৌকায় সেভাবেই ঘুরবে যেভাবে সালাত আদায়ের সময় কিবলার দিকে ঘুরতে হয়। ইবনুল মুনাইর বলেন: 'চাটাইয়ের ওপর সালাত' অনুচ্ছেদে 'নৌকায় সালাত' অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, উভয়ের মধ্যেই একটি সাধারণ বিষয় রয়েছে আর তা হলো মাটি ছাড়া অন্য কিছুর ওপর সালাত আদায় করা; যাতে কেউ মনে না করে যে সরাসরি মাটিতে কপাল রাখা শর্ত, যেমনটি আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত মশহুর হাদিসে এসেছে: 'তোমার মুখমণ্ডল ধূলিময় করো'।

(উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এ বিষয়ে ওমর ইবনে আবদুল আজিজের আসার ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ইমাম বুখারী ইমাম আবু হানিফার মতের বিরোধিতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যিনি দাঁড়ানোর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও নৌকায় বসে সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন। আর এই আসারে সমুদ্রযাত্রার বৈধতাও প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে আবি তালহা থেকে) কুশমিহানী ও হামাভীর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি তালহা।

তাঁর উক্তি: (আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, তাঁর নানী মুলাইকাহ) এটি মীম বর্ণে পেশ যোগে 'মালিকাহ' শব্দের ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপ। 'তাঁর নানী' শব্দে সর্বনামটি ইসহাকের দিকে ফিরেছে; ইবনে আবদিল বারর, আবদুল হক এবং ইয়ায এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং ইমাম নববী একে সঠিক বলেছেন। অন্যদিকে ইবনে সাদ, ইবনে মানদাহ এবং ইবনুল হাসসার নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নানী ছিলেন, অর্থাৎ তাঁর মা উম্মে সুলাইমের মা। নিহায়া গ্রন্থে ইমামুল হারামাইন এবং তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য এবং উমদাহ গ্রন্থে আবদুল গনির বক্তব্য থেকেও এটিই প্রতীয়মান হয় এবং প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপও তাই।

আবুশ শাইখ কর্তৃক বর্ণিত 'ফাওয়াইদুল ইরাকিয়্যীন' গ্রন্থে কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া আল-মুকাদ্দামীর সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবি তালহা থেকে এবং তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমার নানী আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পাঠালেন, তাঁর নাম ছিল মুলাইকাহ। অতঃপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন এবং সালাতের সময় হলো... (হাদিসটি)। ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে বলেছেন: উম্মে সুলাইম বিনতে মিলহান, অতঃপর তিনি তাঁর বংশধারা আদি ইবনে নাজ্জার পর্যন্ত নিয়ে গেছেন এবং বলেছেন: তাঁকে গুমাইসা বা রুমাইসা বলা হয়।

আরও বলা হয় তাঁর নাম সাহলাহ বা উনাইফাহ (নুন এবং ফা যোগে ক্ষুদ্রত্ববাচক রূপে), আবার রুমাইসাহও বলা হয়। তাঁর মা হলেন মুলাইকাহ বিনতে মালিক ইবনে আদি। অতঃপর তিনি তাঁর বংশধারা মালিক ইবনে নাজ্জার পর্যন্ত নিয়ে গেছেন। এরপর তিনি বলেন: মালিক ইবনে নাযর উম্মে সুলাইমকে বিয়ে করেন এবং তাঁদের আনাস ইবনে মালিক জন্মগ্রহণ করেন। পরবর্তীতে আবু তালহা তাঁর পাণিগ্রহণ করেন এবং তাঁদের আবদুল্লাহ ও আবু উমায়ের জন্মগ্রহণ করেন।

আমি বলছি: আবদুল্লাহ হলেন ইসহাকের পিতা। তিনি এই হাদিসটি তাঁর চাচা (বাবার বৈমাত্রেয় ভাই) আনাস ইবনে মালিকের নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যাঁরা 'তাঁর নানী' শব্দে সর্বনামটি ইসহাকের দিকে ফিরিয়েছেন, তাঁদের বক্তব্যের দাবি হলো উম্মে সুলাইমের নামই ছিল মুলাইকাহ। এ ব্যাপারে তাঁদের দলিল হলো ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনা, যা তিনি ইসহাক ইবনে আবি তালহা থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি এবং এক এতিম আমাদের ঘরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম এবং আমার মা উম্মে সুলাইম আমাদের পেছনে ছিলেন।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কাতার সংক্রান্ত অনুচ্ছেদে সামনে এটি বর্ণনা করবেন। এই ঘটনাটি একই, যা ইমাম মালিক বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং সুফিয়ান সংক্ষেপে। তবে ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে, যা পূর্বোক্ত বক্তব্যের বিরোধী নয়। আর মুলাইকাহ আনাসের নানী হওয়া ইসহাকের দাদী হওয়ার পরিপন্থী নয়, যা আমরা ব্যাখ্যা করেছি। তবে ইমাম মালিকের বিরল বর্ণনাগুলোর মধ্যে আমি যে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করব, তা থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, মুলাইকাহ স্বয়ং উম্মে সুলাইমেরই নাম ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (খাবারের জন্য) অর্থাৎ খাবারের দাওয়াতের কারণে। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর আগমন ছিল সেই উদ্দেশ্যেই, তাঁদের নিয়ে সালাত আদায়ের জন্য নয় যাতে তাঁরা তাঁর সালাতের জায়গাকে নিজেদের সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন, যেমনটি সামনে ইতবান ইবনে মালিকের ঘটনায় আসবে। আর এটিই হলো রহস্য যে কেন তিনি ইতবানের ঘটনায় খাবারের আগে সালাত দিয়ে শুরু করেছেন, আর এখানে সালাতের আগে খাবার দিয়ে শুরু করেছেন। সুতরাং তিনি শুরু করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 490

তাদের প্রত্যেকেরই মূল উদ্দেশ্য যা ছিল তার ভিত্তিতে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন, তোমরা দাঁড়াও) - এটি দ্বারা আগুনের স্পর্শ লাগা খাদ্যের কারণে ওযু না করার পক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, কারণ তিনি আহারের পর সালাত আদায় করেছিলেন। তবে এই বিষয়ে আপত্তি রয়েছে; কারণ দারা কুতনী 'গারাইবে মালিক'-এ বাগাভী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলী হলো: মুলাইকা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য খাবার প্রস্তুত করলেন, তিনি তা থেকে আহার করলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ছিলাম, অতঃপর তিনি ওযুর পানি চাইলেন এবং ওযু করলেন... (পুরো হাদীস)।

তাঁর বাণী: (যাতে আমি তোমাদের জন্য সালাত আদায় করতে পারি) - আমাদের বর্ণনায় এটি 'লাম' বর্ণে কাসরা (জের) এবং 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ এসেছে। আসীলীর বর্ণনায় 'ইয়া' বিলুপ্ত করে এসেছে। ইবনে মালিক বলেছেন: 'ইয়া' বিলুপ্ত করে এবং 'ইয়া' অক্ষরের ফাতহা ও সুকুন—উভয় অবস্থাতে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: 'ইয়া' বহাল রেখে 'লাম' যখন ফাতহা যুক্ত হয়, তখন সেটি 'লামে কাই' (কারণবাচক লাম) এবং এর পরবর্তী ক্রিয়াটি উহ্য 'আন' দ্বারা মানসুব হয়। এই 'লাম' এবং এর পরবর্তী অংশটি একটি উহ্য মুক্তাদার খবর; এর মর্মার্থ হলো: 'তোমরা দাঁড়াও, তোমাদের এই দাঁড়ানো হবে আমার সালাত আদায়ের জন্য।' আখফাশের মাযহাব অনুযায়ী এটিও সম্ভব যে, 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি 'তোমরা দাঁড়াও' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

আর 'ইয়া' বর্ণে সুকুন হওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটিও 'লামে কাই' এবং সহজ করার জন্য 'ইয়া' বর্ণটিকে সাকিন করা হয়েছে। অথবা এটি 'লামুল আমর' (আদেশসূচক লাম), আর জযমের অবস্থায় 'ইয়া' বহাল রাখা হয়েছে ইল্লতযুক্ত বর্ণকে সহীহ বর্ণের ন্যায় গণ্য করে, যেমনটি কুনবুলের কিরাআতে রয়েছে—'নিশ্চয়ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে ও ধৈর্য ধরে'। আর 'ইয়া' বিলুপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি হলো 'লামুল আমর'। উত্তম বক্তা কর্তৃক নিজের জন্য 'লাম' যুক্ত নির্দেশসূচক ক্রিয়া ব্যবহার করা আরবী ভাষায় শুদ্ধ তবে এর ব্যবহার কম; মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমরা যেন তোমাদের পাপভার বহন করি' এর অন্তর্ভুক্ত।

তিনি আরও বলেন: 'লাম' বর্ণে ফাতহা হওয়াও বৈধ। অতঃপর তিনি এর কারণ উল্লেখ করেন, যাতে অন্যদেরও আলোচনা রয়েছে যা আমি সংক্ষেপ করেছি; কারণ সংশ্লিষ্ট বর্ণনাটি এই আঙ্গিকে আসেনি। বলা হয়ে থাকে যে, কুশমিহানীর বর্ণনায় 'লাম' ছাড়াই 'ফা-উসাল্লি' এসেছে, তবে আমার হস্তগত নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি নেই। ইবনে কুরকুল কোনো কোনো বর্ণনা থেকে 'নুন' বর্ণযোগে 'ফালিনুসাল্লি' (যাতে আমরা সালাত আদায় করি), 'লাম' বর্ণে কাসরা এবং জযম সহকারে বর্ণনা করেছেন; এক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি 'লামুল আমর' এবং এর নিচে কাসরা প্রদান করা একটি পরিচিত ভাষা।

তাঁর বাণী: (তোমাদের জন্য) অর্থাৎ তোমাদের কারণে। সুহাইলী বলেছেন: এখানকার আদেশটি সংবাদের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: 'দয়াময় যেন তাকে দীর্ঘ অবকাশ দেন।' আবার এটিও সম্ভব যে, এটি তাদের ইক্তিদা (অনুসরণ) করার আদেশ ছিল, তবে তিনি একে নিজের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন কারণ তাদের আমলটি তাঁর আমলের সাথে সম্পৃক্ত ছিল।

তাঁর বাণী: (দীর্ঘদিন ব্যবহারের ফলে) - এতে বুঝা যায় যে, কোনো কিছু বিছিয়ে বসা বা ব্যবহার করাকেও 'ব্যবহার করা' বলা হয়। এটি থেকে রেশমের তৈরি বিছানা ব্যবহারের নিষিদ্ধতার পক্ষে দলীল নেওয়া হয়েছে, কারণ রেশম ব্যবহারের ওপর সাধারণ নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। আর এতে এই আপত্তি আসবে না যে, কেউ যদি রেশম পরিধান না করার শপথ করে, তবে সে তা বিছিয়ে বসলে শপথ ভঙ্গকারী হবে না; কারণ শপথের ভিত্তি প্রচলিত প্রথার ওপর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি এতে পানি ছিটালাম) - সম্ভাবনা রয়েছে যে, পানি ছিটানোর উদ্দেশ্য ছিল চাটাইটিকে নরম করা, অথবা পরিষ্কার করা কিংবা পবিত্র করা। শেষোক্ত কারণটি নিশ্চিতভাবে বলা সঠিক নয়, বরং অন্যান্য কারণগুলোই প্রথমত মনে আসে; কারণ মূল বিধান হলো কোনো বস্তু পবিত্র থাকা।

তাঁর বাণী: (আমি ও ইয়াতীম কাতারবদ্ধ হলাম) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় কোনো তাকিদ ছাড়াই এসেছে: 'আমি ও ইয়াতীম কাতারবদ্ধ হলাম'। তবে প্রথমটিই অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। 'আল-ইয়াতীম' শব্দটিতে রাফা বা নাসব উভয়ই হতে পারে। 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইয়াতীম হলেন হুমায়রা, যিনি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুমায়রা-এর দাদা। ইবনে হাজ্জা বলেছেন: আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব তাঁর এই নামকরণ করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি। আমার ধারণা, তিনি এটি হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ অথবা মদীনার অন্য কারো নিকট থেকে শুনেছেন। তিনি বলেন: হুমায়রা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আযাদ করা গোলাম আবু হুমায়রার পুত্র। আবু হুমায়রার নাম নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেন রাওহ, আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ভুলবশত বলেছেন যে, ইয়াতীমের নাম হুমায়রা এবং কারো মতে রাওহ; ধারণা করা হয় যে, তাঁর পিতার নামের মধ্যকার মতভেদটি তিনি তাঁর ওপর আরোপ করেছেন। অচিরেই 'একাকী মহিলার কাতারবদ্ধ হওয়া' অধ্যায়ে সেই ব্যক্তির আলোচনা আসবে যিনি বলেছেন যে তাঁর নাম সুলাইম, এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে তাঁর এই ভুলের বিষয়টি স্পষ্ট করা হবে। ইমাম বুখারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, আবু হুমায়রার নাম সাদ আল-হিমইয়ারী, আবার বলা হয় সাঈদ; ইবনে হিব্বান তাঁকে লাইসী গোত্রের বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং বৃদ্ধা) - তিনি হলেন শুরুতে উল্লিখিত মুলাইকা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন) - অর্থাৎ তাঁর ঘরে অথবা সালাত শেষ করে। এই হাদীসে যেসব শিক্ষা রয়েছে তা হলো: দাওয়াত কবুল করা, যদিও তা বিয়ের অনুষ্ঠান না হয় এবং আহ্বানকারী যদি মহিলাও হন, তবে শর্ত হলো যেখানে ফিতনার আশঙ্কা নেই; দাওয়াতের খাবার খাওয়া; ঘরে জামাআতের সাথে নফল সালাত আদায় করা। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চেয়েছিলেন সালাতের কার্যাবলী সরাসরি প্রত্যক্ষ করার মাধ্যমে তাদের শেখাতে, বিশেষ করে মহিলাদের জন্য, কারণ দূরে দাঁড়ানোর কারণে সালাতের কিছু বিস্তারিত বিষয় তাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। এতে আরও রয়েছে সালাতের স্থান পরিষ্কার রাখা, পুরুষের সাথে বালকের কাতারে দাঁড়ানো, পুরুষদের কাতারের পেছনে মহিলাদের অবস্থান এবং অন্য কোনো মহিলা না থাকলে একাকী মহিলার একটি কাতার গঠন করা।

এটি থেকে কাতারের পেছনে একাকী সালাত আদায়ের বৈধতার পক্ষে দলীল নেওয়া হয়েছে, তবে এই বিষয়ে এর মধ্যে কোনো সুষ্পষ্ট প্রমাণ নেই। দিনের নফল সালাত দুই রাকাআতে সীমাবদ্ধ রাখার বিষয়টিও এতে রয়েছে, তাদের মতের বিপরীতে যারা চার রাকাআত হওয়া শর্ত করেছেন। ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এতে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 491

বুদ্ধিমান শিশুর সালাত ও অজুর বিশুদ্ধতা এবং একাকী নফল সালাত আদায়ের যে ফযিলত বর্ণিত হয়েছে, তার ক্ষেত্র হলো যখন সেখানে শিক্ষা দেওয়ার মতো কোনো জনকল্যাণমূলক উদ্দেশ্য না থাকে। বরং বলা যেতে পারে, শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য থাকলে তখন এটিই (জামাতে পড়া) উত্তম, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে।

(দুটি সতর্কতা): প্রথমটি হলো: ইমাম মালিক এই হাদিসটি চাশতের সালাতের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তবে আনাস ইবনে সিরিন কর্তৃক আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে এর প্রতিবাদ করা হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আনসারী ব্যক্তির বাড়িতে কেবল একবারই চাশতের সালাত পড়তে দেখেছেন, যিনি তাঁকে তাঁর ঘরে সালাত আদায়ের জন্য দাওয়াত দিয়েছিলেন; গ্রন্থকার এটি সামনে বর্ণনা করবেন। এর উত্তরে 'আল-কাবাস' গ্রন্থের লেখক বলেছেন যে, ইমাম মালিক সেই সময়টির দিকে লক্ষ্য করেছেন যে সময়ে সালাতটি আদায় হয়েছিল, আর তা ছিল চাশতের সময়, তাই তিনি একে চাশতের সালাত হিসেবে গণ্য করেছেন। আর আনাস (রা.) হয়তো অবগত ছিলেন না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সালাতের মাধ্যমে চাশতের সালাতের নিয়ত করেছিলেন।

দ্বিতীয়টি হলো: অধ্যায়ের শিরোনামের নিগূঢ় রহস্য হলো ইবনে আবি শায়বা ও অন্যদের বর্ণিত শুরায়হ ইবনে হানির হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা। তিনি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতেন? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি জাহান্নামকে কাফেরদের জন্য কারাপ্রকোষ্ঠ (হাসির) বানিয়েছি। তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: তিনি চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতেন না। তবে এটি সম্ভবত গ্রন্থকারের নিকট প্রমাণিত হয়নি অথবা তিনি একে 'শায' (সূত্রগতভাবে দুর্বল বা অসামঞ্জস্যপূর্ণ) ও প্রত্যাখ্যাত মনে করেছেন; কারণ এটি তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী বর্ণনার বিরোধী, যেমন এই অধ্যায়ের হাদিসটি।

বরং সামনে গ্রন্থকার আবু সালামার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করবেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি চাটাই ছিল যা তিনি বিছিয়ে তার ওপর সালাত আদায় করতেন। মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাটাইয়ের ওপর সালাত আদায় করতে দেখেছেন।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: খুমরার (নামাজ পড়ার ছোট পাটি) ওপর সালাত আদায়

৩৮১ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আশ-শায়বানি আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুমরার ওপর সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (খুমরার ওপর সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ) এ বিষয়ে আলোচনা নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর শব্দবিন্যাস হায়েয অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত গ্রন্থকার একে স্বতন্ত্র শিরোনামে এনেছেন কারণ তাঁর উস্তাদ আবুল ওয়ালিদ তাঁর নিকট হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: বিছানার ওপর সালাত আদায়। আনাস (রা.) তাঁর বিছানার ওপর সালাত আদায় করেছেন।

আনাস (রা.) বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতাম এবং আমাদের কেউ কেউ তাঁর কাপড়ের ওপর সিজদা করত।

৩৮২ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু নাযর থেকে, যিনি ওমর ইবনে উবাইদুল্লাহর মুক্তদাস, তিনি আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি তাঁর কিবলার দিকে থাকত। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন আমাকে আলতোভাবে টোকা দিতেন আর আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি আবার তা প্রসারিত করতাম। তিনি বলেন: সেই সময় ঘরগুলোতে কোনো চেরাগ বা বাতি ছিল না।

[হাদিস ৩৮২ - এর অংশবিশেষ অন্য স্থানে: ৬২৭৬, ১২০৯, ৯৯৭, ৫১৯, ৫১৫, ৫১৪, ৫১৩, ৫১২, ৫১১, ৫০৮, ৩৮৪, ৩৮৩]

তাঁর উক্তি: (বিছানার ওপর সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ চাই সেই বিছানায় তিনি তাঁর স্ত্রীর সাথে ঘুমান বা না ঘুমান। সম্ভবত তিনি সেই হাদিসটির দিকে ইঙ্গিত করছেন যা আবু দাউদ ও অন্যরা আশআস-এর সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে শাকিক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের লেপের মধ্যে সালাত আদায় করতেন না। সম্ভবত এটিও গ্রন্থকারের নিকট প্রমাণিত হয়নি অথবা তিনি একে 'শায' ও প্রত্যাখ্যাত মনে করেছেন। আবু দাউদ এর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস সালাত আদায় করেছেন) ইবনে আবি শায়বা এবং সাঈদ ইবনে মানসুর উভয়ই ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস তাঁর বিছানার ওপর সালাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আনাস বলেছেন: আমরা সালাত আদায় করতাম) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আসিলি-র বর্ণনায় 'আনাস' শব্দটি বাদ পড়েছে, ফলে ভ্রম হতে পারে যে এটি পূর্ববর্তী কথারই অংশ, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি অন্য একটি হাদিস, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে সমার্থবোধক বর্ণনায় বিস্তারিতভাবে আসবে। ইমাম মুসলিমও উল্লেখিত সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই মুআল্লাক (সূত্রহীন) শব্দটিও রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 492

এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। ইমাম বুখারী এই অধ্যায় শিরোনামের মাধ্যমে ইবনে আবী শায়বা কর্তৃক একটি সহীহ সনদে বর্ণিত ইবরাহীম নাখয়ী থেকে আল-আসওয়াদ এবং তাঁর সঙ্গীদের সেই বর্ণনাটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁরা কার্পেট, পশমী চাদর এবং চটের বিছানার ওপর সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন। তিনি একদল সাহাবী এবং তাবিঈ থেকে এর বৈধতার কথাও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: আমি এসবের ওপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায়ে কোনো অসুবিধা দেখি না, যদি তিনি তাঁর কপাল এবং হাত সরাসরি জমিনের ওপর রাখেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল), তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস এবং এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে ঘুমাতাম এবং আমার পা দুটি ছিল তাঁর কিবলার দিকে) অর্থাৎ তাঁর সিজদাহ করার স্থানে। এর পরবর্তী বর্ণনা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আমার পা দুটি গুটিয়ে নিলাম) অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিবচন হিসেবে এভাবেই এসেছে। তেমনিভাবে তাঁর উক্তি 'আমি সে দুটিকে প্রসারিত করে দিলাম'-এর ক্ষেত্রেও একই কথা। তবে মুস্তামলী এবং হামুভী'র বর্ণনায় একবচনে 'আমার পা' এবং 'আমি তা প্রসারিত করে দিলাম' বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'তিনি আমাকে মৃদু চাপ দিলেন' থেকে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, নারীকে স্পর্শ করলে অজু ভঙ্গ হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সেখানে কোনো আড়াল থাকার সম্ভাবনা রয়েছে অথবা এটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, নারী (সামনে থাকলে) সালাত নষ্ট হয় না। সুতরা সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহে ইনশাআল্লাহ এর অন্যান্য আলোচনা শীঘ্রই আসবে।

এবং আয়িশা (রা.)-এর উক্তি: "তৎকালে ঘরগুলোতে কোনো বাতি ছিল না" - এর মাধ্যমে যেন তিনি ওইভাবে ঘুমানোর কারণ হিসেবে অপারগতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, পরবর্তীতে তারা বাতি ব্যবহার করতে শুরু করেছিলেন। এই হাদিসটির সাথে অধ্যায় শিরোনামের সংগতি তাঁর উক্তি "আমি ঘুমাতাম" থেকে বোঝা যায়, এবং এর পরবর্তী হাদিসে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তা ছিল তাঁর পরিবারের বিছানার ওপর।

৩৮৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে বুকায়র, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়িশা (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন আর তিনি (আয়িশা) তাঁর ও কিবলার মাঝখানে পরিবারের বিছানার ওপর জানাজার লাশের মতো আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন।

তাঁর উক্তি: (জানাজার লাশের মতো আড়াআড়িভাবে) এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে, অর্থাৎ জানাজার মতো আড়াআড়িভাবে শোয়া। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর সামনে ডান দিক থেকে বাম দিক পর্যন্ত আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন, ঠিক যেমন জানাজার লাশ সালাত আদায়কারীর সামনে রাখা হয়।

৩৮৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন লাইস, ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইরাক থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করতেন আর আয়িশা (রা.) তাঁর ও কিবলার মাঝখানে সেই বিছানার ওপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন যার ওপর তারা উভয়ে ঘুমাতেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবী হাবীব, ইরাক হলেন ইবনে মালিক এবং উরওয়াহ হলেন ইবনে যুবায়ের। তাঁরা তিনজনই তাবিঈ। বর্ণনার ধরনটি যদিও 'মুরসাল' এর মতো, কিন্তু পূর্ববর্তী বর্ণনার প্রমাণ অনুযায়ী এটি আয়িশা (রা.) থেকে শোনা বলেই গণ্য হবে।

এই বর্ণনাটি এখানে উল্লেখ করার বিশেষত্ব হলো, এতে বিছানাটিকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে এটি সেই বিছানা যার ওপর তাঁরা উভয়ে ঘুমাতেন, যেমনটি এ অধ্যায়ের শুরুতে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীতে, যেখানে 'পরিবারের বিছানা' বলা হয়েছিল, যা সেই নির্দিষ্ট বিছানা বা অন্য বিছানাও হতে পারত। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, ঘুমন্ত ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মাকরুহ নয়। এ বিষয়ে কিছু দুর্বল হাদিসে নিষেধ এসেছে, আর যদি সেগুলো প্রমাণিতও হয় তবে তা কেবল সেই পরিস্থিতির জন্য প্রযোজ্য যখন সালাতে মনোযোগ বিঘ্নিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

‌‌২৩ - অধ্যায়: তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদাহ করা

ইমাম হাসান বসরী বলেছেন: তারা (সাহাবী ও তাবিঈগণ) পাগড়ির ভাঁজ ও টুপির ওপর সিজদাহ করতেন এবং তাঁদের হাত জামার আস্তিনের ভেতরে থাকত।

৩৮৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আবদুল মালিক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনুল মুফাজ্জল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন গালিব আল-কাত্তান, তিনি বাকর ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করতাম, তখন আমাদের কেউ কেউ তীব্র গরমের কারণে কাপড়ের একাংশ সিজদার জায়গায় রেখে তার ওপর সিজদাহ করত।

[হাদিস ৩৮৫ - এর অংশবিশেষ ১২০৮ ও ৫৪২ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে]