ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 493

তাঁর বক্তব্য: (তীব্র গরমে কাপড়ের ওপর সিজদা করার অনুচ্ছেদ) তীব্র গরমের শর্ত যুক্ত করা হয়েছে হাদিসের শব্দাবলীর অনুসরণ করার জন্য, অন্যথায় শীতের তীব্রতার সময়ও বিধানটি একই। বরং যারা এটি বৈধ বলেন, তাঁরা একে কেবল প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করেন না।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান বলেছেন: সেই সম্প্রদায় ছিলেন) অর্থাৎ সাহাবায়ে কেরাম, যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-কালানসুওয়াহ - টুপি) এটি কাফ ও লাম বর্ণে ফাতহা (জবর), নুন বর্ণে সুকুন, সিন বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা সহযোগে উচ্চারিত হয়। কখনও ওয়াও বর্ণকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, আবার কখনও একে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করে সিন বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'কালানসাহ' বলা হয়। কখনও এর নুন বিলুপ্ত করে শেষে তা-ই তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক হা) যুক্ত করা হয়। কাযযায 'শারহুল ফাসিহ' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি আস্তরণযুক্ত মস্তকাবরণ যা দ্বারা মাথা ঢাকা হয়। ইবনে হিশাম বলেছেন: একেই 'শাশিয়া পাগড়ি' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি মাথার পরিচিত একটি পোশাক। আবু হিলাল আল-আসকারি বলেন: এটি এমন বস্তু যা দ্বারা পাগড়ি আবৃত করা হয় এবং যা রোদ ও বৃষ্টি থেকে রক্ষা করে, যেন তাঁর নিকট এটি 'বুরনুস' (হুডযুক্ত আলখাল্লা)-এর মস্তকাবরণ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর দুই হাত) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকের হাত। সম্ভবত তিনি বর্ণনার ভঙ্গি পরিবর্তনের মাধ্যমে এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তাঁদের প্রত্যেকে পাগড়ি ও টুপি—এই দুটির ওপর একত্রে সিজদা করতেন না, বরং ভিন্ন ভিন্ন অবস্থায় সিজদা করতেন এবং তাঁর দুই হাত জামার হাতার ভেতরে থাকতো। কুশমিহানির বর্ণনায় 'ওয়া ইয়াদাইহি' (মানসুব বা জবর অবস্থায়) এসেছে, যা একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে হয়েছে, অর্থাৎ: এবং সে তাঁর দুই হাত রাখতো। এই আসারটি (পূর্বসূরীদের বর্ণনা) আবদুর রাজ্জাক হিশাম ইবনে হাসান হতে এবং তিনি হাসান বসরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ তাঁদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতেন এবং তাঁদের হাত কাপড়ের ভেতরে থাকতো, আর তাঁদের কেউ কেউ নিজের টুপি ও পাগড়ির ওপরও সিজদা করতেন। ইবনে আবি শায়বাও হিশামের সূত্র ধরে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট গালিব আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন), তবে অধিকাংশ বর্ণনায় একবচনে 'তিনি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন' শব্দে এসেছে। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (কাপড়ের প্রান্ত) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর কাপড় বিছিয়ে দিলেন'। তদ্রূপ লেখকের (ইমাম বুখারি) 'নামাজের আমল' অধ্যায়েও রয়েছে। খালেদ ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে গালিব হতে বর্ণিত আছে: আমরা গরম থেকে বাঁচতে আমাদের কাপড়ের ওপর সিজদা করতাম। মূলত 'ছাওব' (কাপড়) শব্দটি সেলাইবিহীন কাপড়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তবে রূপকার্থে সেলাই করা কাপড়ের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হতে পারে।

এই হাদিসে নামাজি ব্যক্তি ও মাটির মাঝে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাপড়ের ব্যবহারের বৈধতা পাওয়া যায়, তদ্রূপ গরম বা শীত থেকে বাঁচতে অন্য কোনো বস্তু ব্যবহারেরও। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সিজদার সময় সরাসরি জমিন স্পর্শ করাই হলো মূল বিধান; কারণ তিনি কাপড় বিছানোর বিষয়টিকে সক্ষমতা না থাকার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এই হাদিস দ্বারা নামাজি ব্যক্তির শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর সিজদা জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: আবু হানিফা ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন। আর ইমাম শাফেয়ী একে শরীরের সাথে বিচ্ছিন্ন কাপড়ের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

(নববীর বক্তব্য সমাপ্ত)। ইমাম বায়হাকি এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করেছেন ইমাম ইসমাঈলির বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারা, যাতে শব্দগুলো হলো: আমাদের কেউ কেউ হাতে পাথর নিতেন, যখন তা ঠান্ডা হতো তখন তা রেখে তার ওপর সিজদা করতেন। তিনি (বায়হাকি) বলেন: যদি শরীরের সাথে যুক্ত কোনো বস্তুর ওপর সিজদা করা জায়েজ হতো, তবে দীর্ঘ সময় ধরে পাথর ঠান্ডা করার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হতে পারে যিনি পাথর ঠান্ডা করতেন তাঁর কাপড়ে এমন কোনো অতিরিক্ত অংশ ছিল না যার ওপর তিনি সতর ঠিক রেখে সিজদা করতে পারতেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যারা এই হাদিস দ্বারা (শরীরের সাথে যুক্ত কাপড়ে সিজদার) বৈধতার দলিল দেন, তাঁদের দুটি বিষয়ের প্রয়োজন। প্রথমটি হলো, 'তার কাপড়' শব্দটি শরীরের সাথে লেগে থাকা কাপড়ের ওপর দলীলাত পেশ করা; হয় শব্দের দিক থেকে—অর্থাৎ সিজদার অব্যবহিত পরেই কাপড় বিছানোর কথা উল্লেখ করা, যেমনটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে; অথবা শব্দের বাইরের প্রেক্ষাপট থেকে—অর্থাৎ সেকালে তাঁদের নিকট কাপড়ের স্বল্পতা। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়—যা দ্বিতীয় বিষয়—তবে তা বিবাদের মূল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সাব্যস্ত হতে হবে, আর তা হলো বস্তুটি নামাজি ব্যক্তির নড়াচড়ার সাথে নড়াচড়া করে কি না। কিন্তু হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা এটি নির্দেশ করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসে নামাজে সামান্য কাজের বৈধতা এবং খুশু-খুজু (একাগ্রতা) রক্ষার গুরুত্ব প্রমাণিত হয়; কারণ বাহ্যত জমিনের উত্তাপজনিত বিড়ম্বনা দূর করার জন্যই তাঁরা এমনটি করতেন। এতে ওয়াক্তের শুরুতেই জোহর আদায়ের প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে জোহর দেরিতে (ঠান্ডা করে) আদায়ের নির্দেশ সম্বলিত হাদিসগুলো—যা ওয়াক্তের বর্ণনায় সামনে আসবে—বাহ্যত এর পরিপন্থী মনে হয়। যারা জোহর ঠান্ডা করে আদায় করাকে 'রুখসাত' বা অবকাশ মনে করেন, তাঁদের নিকট কোনো জটিলতা নেই। আর যারা একে সুন্নাত বলেন, তাঁরা হয়তো এই শুরুতে আদায় করাকে 'রুখসাত' বলবেন, অথবা বলবেন যে দেরিতে আদায়ের নির্দেশের মাধ্যমে এটি রহিত হয়ে গেছে।

তবে এ দুটির চেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো: কখনও জোহর ঠান্ডা করে আদায় করার পরও প্রচণ্ড গরম অবশিষ্ট থাকতে পারে, যার ফলে কাপড়ের ওপর সিজদা করার বা পাথর ঠান্ডা করার প্রয়োজন হতে পারে। কারণ ঠান্ডা করে আদায়ের পরও মাটির উত্তাপ বজায় থাকতে পারে। এমতাবস্থায় ঠান্ডা করে আদায়ের ফায়দা হবে এই যে, মসজিদে যাওয়ার জন্য ছায়া পাওয়া যাবে অথবা মসজিদের ভেতর ছায়ায় নামাজ পড়া যাবে। আল-কুরতুবি এবং পরবর্তীতে ইবনে দাকীকুল ঈদ এই সমন্বয়ধর্মী ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা দুটি হাদিসের মাঝে বিরোধ দাবি করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীর এই উক্তি—'আমরা এমনটি করতাম'—'মারফু' হাদিসের অন্তর্ভুক্ত; কারণ শায়খাইন (ইমাম বুখারি ও মুসলিম) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 494

তাদের উভয় সহীহ গ্রন্থে বরং অধিকাংশ সংকলনকারীর নিকট এই হাদিসটি চয়ন করার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমনই। তবে বলা যেতে পারে যে, এতে কেবল বাচনিক পদ্ধতির অতিরিক্ত কিছু রয়েছে, কারণ এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে। তিনি তাঁর পেছনের ব্যক্তিদেরও তেমনি দেখতে পেতেন যেমন সামনের ব্যক্তিদের দেখতে পেতেন। ফলে তাঁর এই মৌন সম্মতি উক্ত সূত্র থেকেই গৃহীত হবে, কেবল 'আমরা করতাম' এমন বাচনিক বর্ণনা থেকে নয়।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়

৩৮৬ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মাসলামাহ সাঈদ ইবনে ইয়াযীদ আল-আযদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

[হাদিস ৩৮৬ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৫৮৫০]

তাঁর উক্তি: (জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ) - এখানে 'নিআল' শব্দটি 'নাল' এর বহুবচন, যা সুপরিচিত। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো সিজদার কিছু অঙ্গ আবৃত রাখার বৈধতার দিক থেকে।

তাঁর উক্তি: (জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন) - ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন তাতে কোনো অপবিত্রতা না থাকে। অতঃপর এটি একটি অনুমোদিত বিষয় (রুখসাত), যেমনটি ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেছেন, এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ এটি সালাতের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। যদিও এটি সৌন্দর্যের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত, তবুও মাটির সাথে এর স্পর্শ লাগার বিষয়টি, যেখানে প্রচুর অপবিত্রতা থাকে, একে সেই মর্যাদায় পৌঁছাতে বাধা দেয়। যখন সৌন্দর্য রক্ষা করার কল্যাণ এবং অপবিত্রতা দূর করার কল্যাণ পরস্পর বিরোধী হয়, তখন দ্বিতীয়টি অগ্রগণ্য হবে।

কারণ এটি ক্ষতি দূর করার অন্তর্ভুক্ত, আর অন্যটি কল্যাণ অর্জনের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন: তবে যদি এমন কোনো দলীল পাওয়া যায় যা একে সৌন্দর্য বর্ধক জিনিসের অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেদিকেই ফিরে যেতে হবে এবং এই যুক্তি ত্যাগ করতে হবে। আমি বলছি: আবু দাউদ ও হাকিম শাদ্দাদ ইবনে আউস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা ইহুদিদের বিপরীত করো, কারণ তারা তাদের জুতা ও মোজায় সালাত আদায় করে না। সুতরাং উক্ত বিরোধিতার উদ্দেশ্যের কারণে এটি মুস্তাহাব হতে পারে।

সালাতে জুতা পরিধান করা কুরআনের আয়াতে বর্ণিত সৌন্দর্য গ্রহণের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে একটি অত্যন্ত দুর্বল হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আদী 'আল-কামিল' গ্রন্থে এবং ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে আবু হুরায়রা থেকে এবং উকায়লী আনাস থেকে তা বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: চামড়ার মোজা (খুফ) পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়

৩৮৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইব্রাহিমকে হাম্মাম ইবনুল হারিস থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে দেখলাম যে তিনি পেশাব করলেন, অতঃপর ওজু করলেন এবং তাঁর দুই মোজার ওপর মাসাহ করলেন। এরপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি। ইব্রাহিম বলেন: এটি তাদের নিকট অত্যন্ত চমৎকার লাগত; কারণ জারীর ছিলেন সর্বশেষ ইসলাম গ্রহণকারীদের একজন।

তাঁর উক্তি: (মোজা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায়ের পরিচ্ছেদ) - সম্ভবত এই শিরোনামটি এখানে আনার মাধ্যমে শাদ্দাদ ইবনে আউসের ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, কারণ সেখানে উভয় বিষয়ের (জুতা ও মোজা) সমন্বয় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইব্রাহিমকে শুনেছি) - তিনি হলেন ইব্রাহিম আন-নাখায়ী। এই সনদে তিনজন কূফী তাবিঈ রয়েছেন; ইব্রাহিম, তাঁর উস্তাদ এবং তাঁর ছাত্র।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন) - এটি স্পষ্ট করে যে তিনি মোজা পরিহিত অবস্থাতেই সালাত আদায় করেছেন। কারণ মাসাহ করার পর যদি তিনি তা খুলে ফেলতেন তবে পা ধোয়া ওয়াজিব হতো, আর পা ধুলে অবশ্যই তা বর্ণিত হতো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো) - তাবারানীতে জাফর ইবনুল হারিসের সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রশ্নকারী ছিলেন উক্ত হাম্মাম। যিয়াদাহর সূত্রে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দলের এক ব্যক্তি এ নিয়ে তাঁর সমালোচনা করেছিল।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেন: এটি তাদের চমৎকার লাগত) - মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে আমাশ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: তাদের নিকট এই হাদিসটি খুব চমৎকার লাগত। ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সঙ্গীদের নিকট এটি চমৎকার লাগত।

তাঁর উক্তি: (সর্বশেষ ইসলাম গ্রহণকারীদের একজন) - মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: কারণ জারীরের ইসলাম গ্রহণ ছিল সূরা আল-মায়িদাহ অবতীর্ণ হওয়ার পরে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 495

আবু দাউদ আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীরের সূত্র থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: তারা বলল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি ছিল সূরা মায়িদা নাযিল হওয়ার আগে। তখন জারীর বললেন: আমি তো সূরা মায়িদা নাযিল হওয়ার পরই ইসলাম গ্রহণ করেছি। আর তাবারানীতে মুহাম্মদ ইবনে সীরীনের বর্ণনায় জারীর থেকে বর্ণিত আছে যে, তা ছিল বিদায় হজের সময়। ইমাম তিরমিযী শাহর ইবনে হাওশাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জারীর ইবনে আবদুল্লাহকে দেখলাম, অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসের মতো বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞেস করলাম, এটি কি সূরা মায়িদার আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: আমি সূরা মায়িদার পরেই ইসলাম গ্রহণ করেছি। ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি একটি ব্যাখ্যাদানকারী হাদিস; কারণ যারা মোজার ওপর মাসেহ করা অস্বীকার করেন, তারা এই ব্যাখ্যা দেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাসেহ ছিল সূরা মায়িদার ওযুর আয়াত নাযিল হওয়ার আগের ঘটনা, ফলে তা রহিত হয়ে গেছে। কিন্তু জারীর তার হাদিসে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাকে সূরা মায়িদা নাযিলের পর মাসেহ করতে দেখেছেন। তাই ইবনে মাসউদের ছাত্ররা জারীরের হাদিস পছন্দ করতেন; কারণ এতে উল্লেখিত ব্যাখ্যার প্রতিবাদ রয়েছে।

কয়েকজন গবেষক আলেম উল্লেখ করেছেন যে, ওযুর আয়াতের দুটি কিরাআতের একটি—অর্থাৎ নিম্নস্বরের কিরাআত—মোজার ওপর মাসেহ করার প্রমাণ দেয়। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ওযুর অধ্যায়ে গত হয়েছে।

৩৮৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমাদের নিকট আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসলিম থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওযু করিয়েছিলাম, তখন তিনি তার দুই মোজার ওপর মাসেহ করলেন এবং সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ইবনে নাসর, তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে। তিনি ছাড়া এই সনদের বাকি সবাই কুফাবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন: আমাশ, তাঁর উস্তাদ মুসলিম—যিনি হলেন আবুয যুহা—এবং মাসরুক। মুসলিম কি আবুয যুহা নাকি আল-বাতীন—এ নিয়ে কিরমানীর দ্বিধা করাটা তাঁর সীমাবদ্ধতা; কেননা হাফেযগণ নিশ্চিত করেছেন যে তিনি আবুয যুহা। মুগীরা বর্ণিত হাদিসের ফায়দাগুলো সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে যেখানে গ্রন্থকার এটি ওযুর অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: যখন কেউ সিজদা পূর্ণ করে না

৩৮৯ - আল-সালত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মাহদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওয়াসিলের সূত্রে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করছে না। যখন সে তার সালাত শেষ করল, হুযাইফা তাকে বললেন: তুমি সালাত আদায় করোনি। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি এটিও বলেছিলেন: যদি তুমি এই অবস্থায় মারা যেতে, তবে তুমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী অবস্থায় মারা যেতে।

[হাদিস ৩৮৯ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৮০৮, ৭৯১৪]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যখন কেউ সিজদা পূর্ণ করে না) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এই শিরোনাম এবং এতে হুযাইফার হাদিসটি এভাবেই এসেছে। আর এর পরবর্তী শিরোনাম এবং এতে ইবনে বুহাইনার হাদিসটি সংযুক্ত ও ঝুলন্ত অবস্থায় রয়েছে। আসীলীর বর্ণনায় এই দুটি জুতা পরে সালাত আদায়ের অনুচ্ছেদের আগে এসেছে। কিন্তু মুস্তামলীর বর্ণনায় এর কিছুই আসেনি, আর এটিই সঠিক; কারণ এর সবটুকুই তার উপযুক্ত স্থানে অর্থাৎ সালাতের পদ্ধতির বর্ণনায় সামনে আসবে। যদি গ্রন্থকারের এমন অভ্যাস না থাকতো যে তিনি শিরোনাম ও হাদিস একই সাথে পুনরায় উল্লেখ করেন না, তবে বলা যেত যে সতর ঢাকার অধ্যায়গুলোর সাথে প্রথম শিরোনামটির সামঞ্জস্য হলো এই ইশারা করা যে, যে ব্যক্তি কোনো শর্ত পরিত্যাগ করে তার সালাত বিশুদ্ধ হয় না, যেমন রুকন বর্জনকারীর সালাত হয় না।

আর দ্বিতীয় শিরোনামটির সামঞ্জস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, সিজদার সময় হাত প্রসারিত রাখা সতর অনাবৃত হওয়াকে আবশ্যক করে না, সুতরাং তা সালাত বাতিলকারী হবে না। মোটের ওপর, এখানে এবং সিজদার অধ্যায়গুলোতে এই দুটি শিরোনামের পুনরাবৃত্তি আমার মতে লিপিকারদের পক্ষ থেকে হয়েছে, যার প্রমাণ হলো মুস্তামলীর বর্ণনা এ থেকে মুক্ত থাকা এবং তিনি বর্ণনাকারীদের মধ্যে অধিক স্মৃতিসম্পন্ন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 496

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: সিজদাহ করার সময় দুই বাহু উন্মুক্ত রাখা এবং পার্শ্বদেশ থেকে পৃথক রাখা।

৩৯০ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, বকর ইবনে মুদার আমাদের নিকট জাফর থেকে, তিনি ইবনে হুরমুজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাত আদায় করতেন, তখন তাঁর দুই হাত (পার্শ্বদেশ থেকে) এমনভাবে প্রসারিত ও পৃথক রাখতেন যে তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশ পেত।

এবং লায়স বলেছেন: জাফর ইবনে রাবিয়াহ আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৩৯০ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৫৬৪, ৮০৭]

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: তাঁর দুই বাহু উন্মুক্ত রাখা... ইত্যাদি) এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন।

(উপসংহার): সতর আবৃত করার অনুচ্ছেদসমূহ এবং এর পূর্বে সালাত ফরজ হওয়ার সূচনার বর্ণনায় মারফু হাদিসের সংখ্যা ঊনচল্লিশটি। যদি আপনি এর সাথে উল্লিখিত দুটি শিরোনামের হাদিস যুক্ত করেন, তবে তা একচল্লিশটি হাদিসে পরিণত হয়। এর মধ্যে এই স্থানে এবং পূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিস হলো পনেরোটি। আর এতে মুয়াল্লাক হাদিস রয়েছে চৌদ্দটি। যদি দ্বিতীয় শিরোনামের মুয়াল্লাক হাদিসটি এর সাথে যোগ করেন তবে তা পনেরোটি হাদিস হবে। এর মধ্যে দশটি বা এগারোটি পুনরাবৃত্ত। আর চারটি হাদিস মুয়াল্লাক ছাড়া অন্যভাবে পাওয়া যায় না; সেগুলো হলো: সালামাহ ইবনে আকওয়ার হাদিস—তিনি তাঁর কাপড় একটি কাঁটা দিয়ে হলেও এঁটে নিতেন, এবং ইবনে আব্বাস, জারহাদ ও ইবনে জাহাশের হাদিসসমূহ ঊরু সংক্রান্ত।

ইমাম মুসলিম এই চারটি এবং আয়িশার নকশা করা পর্দার বিষয়ে আনাসের হাদিস এবং কাপড়ের দুই প্রান্ত বিপরীত দিক থেকে পরিধানের নির্দেশের বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকে ইকরিমার হাদিস ব্যতীত বাকি সবগুলোতে ইমাম বুখারীর সাথে একমত হয়েছেন। এতে এগারোটি মাওকুফ আসার (সাহাবীদের বর্ণনা) রয়েছে যার সবকটিই মুয়াল্লাক, কেবল উমরের আসারটি ব্যতীত: "যখন আল্লাহ তোমাদের প্রাচুর্য দান করেন, তখন তোমরা নিজেরাও প্রাচুর্য প্রকাশ করো (ভালো পোশাক পরো)", কেননা এটি মাওসুল (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট)।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: কিবলামুখী হওয়ার ফজিলত; পায়ের অগ্রভাগ কিবলামুখী করে রাখা।

আবু হুমাইদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

৩৯১ - আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনুল মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মনসুর ইবনে সাদ আমাদের নিকট মায়মুন ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করল, আমাদের কিবলামুখী হলো এবং আমাদের জবেহ করা পশু ভক্ষণ করল, সেই ব্যক্তিই মুসলিম যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি (নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার) রয়েছে। সুতরাং তোমরা আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করো না।

[হাদিস ৩৯১ - এর অন্য দুই প্রান্ত: ৩৯৩, ৩৯২]

‌‌(কিবলামুখী হওয়া এবং তৎসংশ্লিষ্ট মাসজিদের আদবসমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদসমূহ)

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: কিবলামুখী হওয়ার ফজিলত; পায়ের অগ্রভাগ কিবলামুখী করে রাখা—এটি আবু হুমাইদ বলেছেন) অর্থাৎ: আবু হুমাইদ সাঈদী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তাঁর সালাতের বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, যা সামনে পূর্ণ সূত্রসহ আসবে। আর পায়ের 'আত্রাফ' বা প্রান্তভাগ বলতে আঙুলের অগ্রভাগ বোঝানো হয়েছে। এখানে এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মধ্যে যতটুকু সম্ভব তা দিয়ে কিবলামুখী হওয়ার বিধান স্পষ্ট করা।

তাঁর বক্তব্য: (আমর ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আব্বাস শব্দটি 'বা' এবং পরবর্তীতে 'সিন' বর্ণ সহযোগে। মায়মুন ইবনে সিয়াহ—সিয়াহ শব্দটি 'সিন' বর্ণে জের এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদহীন জবর ও শেষে তানভিনযুক্ত 'হা' সহকারে; এর শেষে তানভিন বর্জন করাও জায়েজ। এটি একটি আরবি রূপান্তরকৃত ফারসি শব্দ যার অর্থ কালো; কারো মতে এটি একটি আরবি শব্দ।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর জিম্মাহ) অর্থাৎ তাঁর নিরাপত্তা ও অঙ্গীকার।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা ভঙ্গ করো না - ফালা তুখফিরু) এটি আরবি রুবায়ি বা চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত পেশযুক্ত শব্দ, যার অর্থ তোমরা বিশ্বাসঘাতকতা করো না। বলা হয় 'আখফাতু' যখন আমি বিশ্বাসঘাতকতা করি, আর 'খাফারতু' যখন আমি রক্ষা করি। আরও বলা হয় যে, 'আখফাতু' শব্দের শুরুতে হামজাটি কোনো কিছু বিলোপ করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ আমি তাঁর নিরাপত্তা বা সুরক্ষা তুলে নিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা আল্লাহর জিম্মাদারির বিষয়ে বিশ্বাসঘাতকতা করো না) অর্থাৎ এবং তাঁর রাসূলের জিম্মাদারিতেও। প্রসঙ্গের কারণে তা ঊহ্য রাখা হয়েছে অথবা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ঊহ্য বিষয়টিকে অনিবার্য করে তোলে। যারা সালাত ত্যাগকারীকে হত্যার পক্ষপাতি, তারা এই হাদিসের বক্তব্য থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন এবং এর আলোচনার অন্য ক্ষেত্র রয়েছে। এই হাদিসে কিবলার মর্যাদাকে বড় করে দেখানো হয়েছে এবং সালাতের পর কিবলার কথা আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, নতুবা এটি সালাতেরই অন্তর্ভুক্ত অংশ হওয়ার কারণে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 497

তার শর্তসমূহ। এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের বিষয়াদি বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বীনের নিদর্শন প্রকাশ করবে, তার ওপর সেই দ্বীনের অনুসারীদের বিধান প্রযোজ্য হবে, যতক্ষণ না তার থেকে এর বিপরীত কিছু প্রকাশ পায়।

৩৯২ - নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট হুমায়দ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। যখন তারা এটি বলবে, আমাদের মতো সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করবে, তখন আমাদের জন্য তাদের রক্ত ও সম্পদ হারাম (পবিত্র) হয়ে যাবে, তবে হকের পাওনা ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর ন্যস্ত।"

তাঁর উক্তি: (নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হাম্মাদ আল-খুজাঈ। হাম্মাদ ইবনে শাকিরের বর্ণনায় বুখারী থেকে এসেছে: "নুআইম ইবনে হাম্মাদ বলেছেন"। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় এসেছে: "ইবনুল মুবারক বলেছেন", সেখানে নুআইমের উল্লেখ নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। আমরা দারা কুতনীতে নুআইমের সূত্রে এটি সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে পেয়েছি। আর হাম্মাদ ইবনে মুসা, সাঈদ ইবনে ইয়াকুব এবং আরও অনেকে ইবনুল মুবারক থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) এখানে শুধুমাত্র তাওহীদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং রিসালাতের কথা উল্লেখ করা হয়নি, তবে তা এখানে উদ্দেশ্য। যেমন আপনি বলেন: "আমি আল-হামদু (সূরা ফাতিহা) পড়েছি", অথচ আপনি পুরো সূরাটিই বুঝিয়ে থাকেন। আরও বলা হয়েছে: হাদীসের প্রথম অংশ তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাওহীদ অস্বীকার করত। যখন তারা তা স্বীকার করে নিল, তখন তারা আহলে কিতাবদের মতো একেশ্বরবাদীতে পরিণত হলো যাদের রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনার প্রয়োজন রয়েছে। এই কারণেই তিনি এর সাথে পরবর্তী কাজগুলোকে সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "এবং আমাদের মতো সালাত আদায় করবে..." ইত্যাদি।

শরীয়তসম্মত সালাত রিসালাতের সাক্ষ্যকেও অন্তর্ভুক্ত করে। বর্ণিত কাজগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ রাখার হিকমত হলো, আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাওহীদ স্বীকার করে, তারা যদিও সালাত আদায় করে, কিবলার দিকে মুখ করে এবং জবেহ করে, কিন্তু তারা আমাদের মতো সালাত আদায় করে না এবং আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে জবেহ করে এবং কেউ কেউ আমাদের জবেহ করা পশু খায় না। এজন্য অন্য বর্ণনায় বলা হয়েছে: "এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করবে।" একজন ব্যক্তির সালাত ও আহারের অবস্থা প্রথম দিনেই দ্রুত পর্যবেক্ষণ করা সম্ভব, যা দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (তবে তা হারাম হয়েছে) এর প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং 'রা' অক্ষরে দম্মাহ হবে। আমি কোনো বর্ণনায় এটি তাশদীদ (দ্বিত্ব) সহকারে দেখিনি। এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনা ঈমান অধ্যায়ের "যদি তারা তওবা করে এবং সালাত কায়েম করে" অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৩৯৩ - ইবনে আবু মারয়াম বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মায়মুন ইবনে সিয়াহ আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আবু হামযা, কোন জিনিস বান্দার রক্ত ও সম্পদকে হারাম (পবিত্র) করে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করে, আমাদের মতো সালাত আদায় করে এবং আমাদের জবেহ করা পশু আহার করে, সেই মুসলিম। একজন মুসলিমের যে অধিকার রয়েছে তারও সেই অধিকার থাকবে এবং একজন মুসলিমের ওপর যে দায়িত্ব রয়েছে তার ওপরও সেই দায়িত্ব থাকবে।

তাঁর উক্তি: (আলী ইবনে আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী। এই সনদটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মায়মুন ইবনে সিয়াহ-এর বর্ণনার শক্তি বৃদ্ধি করা, কারণ হুমায়দ এখানে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং কী হারাম করে) এখানে তাশদীদসহ শব্দটি একটি ঊহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজিত। যেন তিনি এর আগে অন্য কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং এটিও জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এখানে 'ওয়াও' (এবং) বর্ণনার প্রারম্ভিক অব্যয় হিসেবে এসেছে। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। যেহেতু হুমায়দের উক্তি: "মায়মুন আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছেন"-এ তিনি নিজে উপস্থিত ছিলেন কি না তা স্পষ্ট ছিল না, তাই পরবর্তীতে ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের সূত্রটি উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে হুমায়দ স্পষ্ট করেছেন যে আনাস তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। যাতে কেউ মনে না করে যে তিনি সূত্র গোপন (তাদলীস) করেছেন। এছাড়াও নবী (সা.)-এর দিকে হাদীসটি সরাসরি সম্বন্ধিত (মারফু) করার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য এটি আনা হয়েছে, যদিও অন্য বর্ণনারও বিশেষ তাৎপর্য রয়েছে।

আমরা ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের এই সূত্রটি মুহাম্মদ ইবনে নাসরের 'আল-ঈমান' গ্রন্থে এবং ইবনে মানদাহ ও অন্যান্যদের গ্রন্থে বর্ণিত ইবনে আবু মারয়ামের সূত্রে সংযুক্ত (মাওসুল) হিসেবে বর্ণনা করেছি। ইসমাঈলী হুমায়দের এই সূত্রটিকে ত্রুটিযুক্ত আখ্যা দিয়ে বলেছেন: হাদীসটি মূলত মায়মুনের হাদীস, আর হুমায়দ তা তাঁর থেকেই শুনেছেন। তিনি এর সপক্ষে মুআয ইবনে মুআযের একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যা হুমায়দ থেকে, তিনি মায়মুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (মায়মুন) বলেন: আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম...।