ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 498

ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুবের বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না—অর্থাৎ স্পষ্টভাবে শ্রবণের বর্ণনার ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: কারণ মিশরীয় এবং শামি বর্ণনাকারীদের অভ্যাস হলো তারা যা বর্ণনা করেন তাতে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহার করেন। আমি বলি: এই যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ যদি এই পথ উন্মুক্ত করা হয়, তবে কোনো মুদাল্লিস বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর আদৌ আস্থা রাখা যাবে না, এমনকি তিনি যদি সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখও করেন। আর বাস্তব আমল এর বিপরীত।

মুয়াজের বর্ণনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে হুমাইদ তা আনাস (রা.) থেকে শোনেননি; কারণ হুমাইদ আনাস থেকে হাদিসটি শোনার পর সেটি নিশ্চিত করার জন্য মায়মুন থেকে যাচাই করে নিতে কোনো বাধা নেই—যেহেতু তিনি জানতেন যে মায়মুনই এ বিষয়ে প্রশ্নকারী ছিলেন। তাই তার পক্ষে এটি যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা স্বাভাবিক ছিল। হুমাইদ কখনো উচ্চতর সনদের উদ্দেশ্যে আনাস থেকে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো তা নিশ্চিত হওয়ার কারণে মায়মুন থেকে বর্ণনা করতেন। হুমাইদের এরূপ অভ্যাস ছিল যে তিনি বলতেন: "আনাস আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং সাবিত আমাকে এ ব্যাপারে দৃঢ়তা দান করেছেন।" হুমাইদ ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।

‌‌২৯ - অধ্যায়: মদিনাবাসী, শামবাসী এবং প্রাচ্যবাসীদের কিবলা; প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: "মলমূত্র ত্যাগের সময় কিবলার দিকে মুখ করো না, বরং পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করো।"

৩৯৪ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জুহরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যখন তোমরা মলমূত্র ত্যাগের জন্য আসবে, তখন কিবলার দিকে মুখ করবে না এবং তার দিকে পিঠও দেবে না; বরং পূর্ব দিকে অথবা পশ্চিম দিকে মুখ করবে।" আবু আইয়ুব (রা.) বলেন: "আমরা যখন সিরিয়া এলাম, তখন আমরা সেখানে কিবলামুখী করে নির্মিত শৌচাগার দেখতে পেলাম। ফলে আমরা কিছুটা ঘুরে বসতাম এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতাম।"

জুহরি থেকে, আতা সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুবকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (মদিনাবাসী, শামবাসী এবং প্রাচ্যবাসীদের কিবলা অধ্যায়) কাযী ইয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনায় 'মাশরিক' (প্রাচ্য) শব্দটি পেশ যুক্ত, ফলে এটি 'অধ্যায়' শব্দের ওপর অনুগামী হবে এবং সেক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দ ধরে নেওয়ার প্রয়োজন হবে। তবে আমাদের বর্ণনায় এটি যের যুক্ত। সুহায়লি পেশ যুক্ত বর্ণনার যৌক্তিকতা দেখিয়েছেন এই বলে যে, কিবলার ক্ষেত্রে প্রাচ্যের বিধান মদিনার বিধান থেকে ভিন্ন, পক্ষান্তরে শামের বিধান মদিনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে রাশিদ এর উত্তরে বলেছেন যে, কিবলার বিধান যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করা উদ্দেশ্য, দেশসমূহের বিধান এক হোক বা ভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব ফিকহি উদ্ভাবন থেকে উদ্ভূত একটি নতুন বাক্য। এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে; কারণ তিনি "পূর্ব বা পশ্চিমে মুখ করো" নির্দেশটিকে এর সাধারণ অর্থে গ্রহণ করেছেন। অথচ এটি নির্দিষ্টভাবে সম্বোধিত ব্যক্তিদের জন্য ছিল, যারা মদিনাবাসী। আর তাদের অন্তর্ভুক্ত হবেন তারা যারা তাদের মতো একই অবস্থানে রয়েছেন, অর্থাৎ যারা পূর্ব বা পশ্চিমে মুখ করলে কিবলার দিকে মুখ বা পিঠ হয় না। তবে যারা প্রাচ্যে অবস্থান করেন, তাদের কিবলা প্রতীচ্যের দিকে, এবং তদ্রূপ এর বিপরীতটি। এই বোধগম্য বিষয়টি ইমাম বুখারির কাছে গোপন থাকার কথা নয়।

সুতরাং তাঁর কথার ব্যাখ্যা এটাই হওয়া সমীচীন যে, এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো: প্রাচ্য বা প্রতীচ্যে কোনো কিবলা নেই—অর্থাৎ মদিনা ও শামবাসীদের জন্য। সম্ভবত এটিই মদিনা ও শামকে নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার রহস্য। ইবনে বাত্তাল বলেন: বুখারি পৃথিবীর প্রতীচ্যের কথা উল্লেখ করেননি কারণ প্রাচ্যের উল্লেখই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু কারণটি অভিন্ন। তাছাড়া প্রাচ্য পৃথিবীর অধিকাংশ আবাদি এলাকা জুড়ে বিস্তৃত এবং সূর্যাস্তের দিকে ইসলামি ভূখণ্ড তুলনামূলক কম। সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং জুহরি থেকে) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে। এর উদ্দেশ্য হলো, সুফিয়ান এটি আলীর কাছে দুইবার বর্ণনা করেছেন: একবার জুহরির পক্ষ থেকে তাঁর কাছে সরাসরি বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে আতার বর্ণনাটি 'সূত্র' (আন) দ্বারা এসেছে। আর অন্যবার জুহরির কাছ থেকে 'সূত্র' দ্বারা এবং আতার কাছ থেকে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে দ্বিতীয় বর্ণনাটি ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক)। কিন্তু আমি যা প্রতিষ্ঠা করেছি সে অনুযায়ী এটি তেমন নয়। কিরমানি বলেন: প্রথমটিতে বলা হয়েছে 'আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...', আর দ্বিতীয়টিতে 'আমি আবু আইয়ুবকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে...

বলতে শুনেছি।' তাই দ্বিতীয়টি অধিক শক্তিশালী; কারণ সরাসরি শ্রবণ (সামা') 'সূত্র' (আন) থেকে শক্তিশালী এবং 'সূত্র' 'নিশ্চয়ই' (আন্না) থেকে শক্তিশালী। তবে মুয়াল্লাক হওয়ার দিক থেকে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে যেহেতু তিনি বলেছেন 'এবং জুহরি থেকে'। তাঁর এই দাবিতে 'নিশ্চয়ই' (আন্না) শব্দটিকে 'সূত্র' (আন) এর তুলনায় দুর্বল বলাটা পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। মনে হয় তিনি এক্ষেত্রে ইবনুস সালাহ বর্ণিত আহমদ এবং ইয়াকুব ইবনে শায়বার উদ্ধৃতি অনুসরণ করেছেন। আমাদের শায়খ তাঁর কাব্যের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এর বিভ্রান্তিটি স্পষ্ট করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 499

ইবনুস সালাহ এ বিষয়ে যা বলেছেন এবং উভয়ের বিধান যে অভিন্ন, তবে এর ব্যতিক্রম হলো বর্ণনাকারী যখন এর সাথে এমন কোনো ঘটনা যুক্ত করেন যা তিনি নিজে প্রত্যক্ষ করেননি। আর দ্বিতীয় সনদটি যে মুআল্লাক (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার বিষয়ে তাঁর দৃঢ় উক্তি, তা কেবল বাহ্যিক দিক বিবেচনায়; অন্যথায় একে পূর্ববর্তী সনদের ওপর ধরে নেওয়া সম্ভব। আমরা এটি ইসহাক ইবন রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি হুবহু এর অনুরূপ পাঠ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এই ভিত্তিতে এতে আদৌ কোনো দুর্বলতা নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। আর মতন (মূল পাঠ) সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় আলোচনা পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থানকে (মাকামে ইবরাহীম) সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো

৩৯৫ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবন দীনার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা ইবন উমরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে উমরার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেনি, সে কি তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে পারবে? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করে সাতবার বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন এবং মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেছেন। আর নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে।

[হাদিস ৩৯৫ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৭৯৩, ১৬৪৭, ১৬৪৫, ১৬২৭, ১৬২৩]

৩৯৬ - আর আমরা জাবির ইবন আবদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সে যেন স্ত্রীর নিকটবর্তী না হয় যতক্ষণ না সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে।

[হাদিস ৩৯৬ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৭৯৪, ১৬৪৬, ১৬২৪]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর তোমরা ইবরাহীমের দাঁড়ানোর স্থানকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো) আমাদের বর্ণনায় "ওয়াত্তাক্বিযূ" শব্দটি 'খ' অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে আদেশের সূচকে এসেছে, যা দুটি পাঠরীতির (ক্বিরাআত) একটি। অন্য পাঠরীতিটি হলো 'খ' অক্ষরে ফাতহা (জবর) যোগে বর্ণনামূলক সূচকে। আর আদেশ সাধারণত ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে কাবার সব দিকেই সালাত জায়েয হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা দ্বারা নির্দিষ্টতা না থাকা প্রমাণিত হয়। আর এটি এই ভিত্তির ওপর যে, মাকামে ইবরাহীম বলতে সেই পাথরটি উদ্দেশ্য যাতে তাঁর দুই পদচিহ্ন রয়েছে এবং যা বর্তমান সময় পর্যন্ত বিদ্যমান।

মুজাহিদ বলেন: মাকামে ইবরাহীম বলতে পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য, তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক শুদ্ধ। ইমাম মুসলিমের নিকট জাবির (রা.)-এর হাদিসে এর প্রমাণ সাব্যস্ত হয়েছে এবং অচিরেই গ্রন্থকারের (ইমাম বুখারী) নিকটও তা আসবে।

তাঁর উক্তি: সালাতের স্থান অর্থাৎ কিবলা; হাসান বসরী ও অন্যগণ এরূপ বলেছেন এবং এর মাধ্যমেই দলিল পূর্ণতা পায়। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ দোয়ার স্থান যেখানে দোয়া করা হয়। তবে একে কেবল সালাত আদায়ের জায়গা হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক নয়; কারণ এর ভেতরে সালাত আদায় করা হয় না বরং এর নিকটবর্তী স্থানে আদায় করা হয়। হাসান বসরীর অভিমতটিই অগ্রগণ্য কারণ তা শরয়ি অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) নির্দিষ্টতা না থাকার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাবার ভেতরে সালাত আদায় করাকেও দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ মাকামকে কিবলা হিসেবে গ্রহণ করা যদি নির্ধারিত হতো, তবে কাবার ভেতরে সালাত শুদ্ধ হতো না; কেননা তখন মাকাম তাঁর সামনে থাকতো না।

আর এটিই ইবন উমর (রা.) কর্তৃক বিলাল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করার রহস্য। আযরাক্বী 'আখবারু মাক্কাহ' গ্রন্থে বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, মাকামে ইবরাহীম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবুবকর ও উমর (রা.)-এর যুগে বর্তমান স্থানেই ছিল। পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর খিলাফতকালে এক প্লাবন আসলে তা ভাসিয়ে নিয়ে যায় এবং মক্কার নিম্নভূমিতে পাওয়া যায়। অতঃপর তা নিয়ে আসা হয় এবং কাবার গিলাফের সাথে বেঁধে রাখা হয়। অবশেষে উমর (রা.) উপস্থিত হয়ে এ বিষয়ে নিশ্চিত হন এবং এর আদি স্থানটি যাচাই করে সেখানে পুনরায় স্থাপন করেন এবং এর চারপাশ ঘিরে নির্মাণ কাজ করেন।

ফলে তা এখন পর্যন্ত সেখানেই স্থায়ী রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উমরার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় 'লা' বাদ দিয়ে 'উমরাতিন' শব্দে রয়েছে। তবে বাক্য শুদ্ধ হওয়ার জন্য 'লা' উহ্য ধরে নিতে হবে।

তাঁর উক্তি: (সে কি তার স্ত্রীর কাছে আসবে) অর্থাৎ সে কি ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে যার ফলে তার জন্য স্ত্রী সহবাস ও ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ বৈধ হবে? এখানে স্ত্রীর কাছে আসার বিষয়টি বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো এটি ইহরামের নিষিদ্ধ কাজগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বড়। ইবন উমর (রা.) তাদের উত্তর দিয়েছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণের আবশ্যকতা ইশারা করে, বিশেষ করে হজের আহকাম বা মানাসিকের ক্ষেত্রে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলি শিখে নাও। আর জাবির (রা.) তাদের স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে উত্তর দিয়েছেন এবং অধিকাংশ ফকীহ এই মতের ওপর রয়েছেন।

ইবন আব্বাস (রা.) এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন, তিনি উমরাকারীর জন্য সায়ী করার পূর্বেই তাওয়াফ শেষ করে হালাল হওয়া জায়েয বলেছেন। ইনশাআল্লাহ হজ অধ্যায়ে যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আর এই হাদিস থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটি হলো তাঁর উক্তি: এবং তিনি মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 500

এবং তাঁর (আল্লাহর) বাণী ‘তোমরা গ্রহণ করো’-এর নির্দেশকে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাতের জন্য নির্দিষ্ট করার ইঙ্গিত পাওয়া যেতে পারে। একদল আলিম একে মাকামে ইবরাহিমের পেছনে আদায় করা ওয়াজিব বলে গণ্য করেছেন, যা হজ্জ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ যথাস্থানে আলোচিত হবে।

৩৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাইফ—অর্থাৎ ইবনে সুলাইমান—থেকে, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি যে, ইবনে উমরকে বলা হলো: এই যে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবায় প্রবেশ করেছেন। ইবনে উমর (রা.) বলেন: অতঃপর আমি এগিয়ে গেলাম এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেরিয়ে এসেছেন, এবং আমি বিলালকে দুই দরজার মাঝখানে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম। আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি প্রবেশ করলে আপনার বাম দিকে যে দুটি স্তম্ভ পড়ে, তার মাঝখানে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। এরপর তিনি বেরিয়ে এসে কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

[হাদিস ৩৯৭ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো হলো: ৪৪০০, ৪২৮৯, ২৯৮৮, ১৫৯৯, ১৫৯৮, ১১৬৭, ৫০৬, ৫০৫, ৫০৪, ৪৬৮]

তাঁর উক্তি: (সাইফ থেকে) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান অথবা ইবনে আবি সুলাইমান আল-মাক্কি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমরের কাছে আসা হলো) তাঁকে এই সংবাদ কে দিয়েছিলেন, তাঁর নাম সম্পর্কে আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (আমি পেলাম) তাঁর ‘আমি এগিয়ে গেলাম’ উক্তির পরে; প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী তাঁর বলা উচিত ছিল ‘আমি পেয়েছিলাম’ (অতীতকাল)। সম্ভবত তিনি অতীতকাল থেকে বর্তমানকালে বিচ্যুত হয়েছেন সেই দৃশ্যটিকে উপস্থিত করার জন্য, যেন সম্বোধিত ব্যক্তি সেটি প্রত্যক্ষ করছেন।

তাঁর উক্তি: (দুই দরজার মাঝখানে দাঁড়িয়ে) অর্থাৎ দুই কপাটের মাঝে। কিরমানি একে দ্বিবচনের আক্ষরিক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি দ্বিতীয় দরজা বলতে সেই দরজাটি বুঝিয়েছেন যা কুরাইশরা কাবা নির্মাণের সময় খোলেনি, যা আগে ছিল সেই বিবেচনায়; অথবা হতে পারে বর্ণনাকারীর এই সংবাদ প্রদান ইবনে যুবাইর কর্তৃক দরজাটি খোলার পরবর্তী সময়ের। তবে এর ফলে আবশ্যক হয় যে ইবনে উমর বিলালকে কাবার একেবারে মাঝখানে পেয়েছিলেন, যা সুদূরপরাহত। হামাউয়ির বর্ণনায় রয়েছে: ‘মানুষের মাঝে’ (নুন এবং সিন সহযোগে), আর এটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, দুই রাকাত) অর্থাৎ তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন। ইসমাইলি এবং অন্যরা একে সমস্যাসংকুল মনে করেছেন, কারণ নাফে ও অন্যদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম যে তিনি কত রাকাত পড়েছেন।’ তিনি (ইসমাইলি) বলেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাকে পদ্ধতির কথা জানিয়েছিলেন অর্থাৎ কাবার ভেতরে সালাতের স্থান সম্পর্কে, কিন্তু রাকাত সংখ্যা জানাননি, আর ইবনে উমরও তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন। এর উত্তর হলো: সম্ভবত ইবনে উমর এই বর্ণনায় ‘দুই রাকাত’ কথাটি নিশ্চিত বাস্তবতার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন।

কারণ বিলাল এটি সাব্যস্ত করেছেন যে তিনি সালাত পড়েছেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিনের বেলা দুই রাকাতের কম নফল পড়েছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। সুতরাং অভিজ্ঞতালব্ধ তাঁর নিয়ম থেকে দুই রাকাত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত ছিল। সেই হিসেবে, ‘দুই রাকাত’ কথাটি ইবনে উমরের উক্তি, বিলালের নয়। আমি এর সমর্থনে একটি বর্ণনা পেয়েছি যা থেকে এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের আরেকটি দিক জানা যায়। তা হলো উমর ইবনে শাব্বাহ ‘কিতাব মাক্কাহ’-তে আবদুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ-এর সূত্রে নাফে হতে ইবনে উমর থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যেখানে আছে: ‘বিলাল আমার সামনে এলেন, আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এখানে কী করেছেন?

তখন তিনি তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুলের ইশারায় দেখালেন যে তিনি দুই রাকাত সালাত পড়েছেন।’ অতএব এর ওপর ভিত্তি করে তাঁর এই উক্তিকে ব্যাখ্যা করা হবে যে ‘আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম’—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 501

কত রাকাত নামাজ পড়েছেন সে বিষয়ে তিনি শাব্দিকভাবে জিজ্ঞাসা করেননি এবং বিলালও শাব্দিকভাবে উত্তর দেননি; বরং তিনি তাঁর ইশারা থেকে দুই রাকাত নামাজের বিষয়টি বুঝে নিয়েছিলেন, তাঁর কথার মাধ্যমে নয়।

আর অন্য বর্ণনায় তাঁর এই উক্তি: "আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম তিনি কত রাকাত নামাজ পড়েছেন"—এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তিনি নিশ্চিত হতে পারেননি যে তিনি দুই রাকাতের বেশি পড়েছেন কি না। আর পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেমের এই বক্তব্য যে: "উভয় হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা হবে যে, ইবনে উমর প্রথমে বিলালাক জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলেন, এরপর অন্য এক সময় তাঁর সাথে দেখা হলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন"—এই বক্তব্যের মাঝে দুটি দিক থেকে সংশয় রয়েছে: প্রথমত, যা প্রতীয়মান হয় তা হলো ঘটনাটি—অর্থাৎ কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার বিষয়ে ইবনে উমরের জিজ্ঞাসা—একাধিকবার ঘটেনি।

কারণ উভয় বর্ণনাতেই তিনি জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে তাৎক্ষণিকতা বুঝাতে 'ফা' অব্যয় ব্যবহার করেছেন। এই বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "অতঃপর আমি সামনে অগ্রসর হলাম", তারপর বললেন: "অতঃপর আমি বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম।" আর অন্য বর্ণনায় বলেছেন: "অতঃপর আমি দ্রুত গিয়ে বিলালকে জিজ্ঞাসা করলাম।" এটি প্রমাণ করে যে, এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা একই সময়ে একবারই হয়েছিল।

দ্বিতীয়ত: ইবনে উমরের এই উক্তি যে "আমি ভুলে গিয়েছি"—এর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর মুক্তদাস নাফে। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত দীর্ঘ সময় তাঁর সাহচর্যে থাকা সত্ত্বেও তিনি কেবল বিস্মৃতির কথাই বর্ণনা করবেন আর স্মরণের বিষয়টি মোটেই উল্লেখ করবেন না, তা অত্যন্ত দূরহ বিষয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর কাজী আইয়াজ যা বর্ণনা করেছেন যে, 'দুই রাকাত' কথাটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের পক্ষ থেকে একটি ভুল; কারণ ইবনে উমর বলেছিলেন: "আমি তাঁকে কত রাকাত পড়েছেন তা জিজ্ঞাসা করতে ভুলে গিয়েছিলাম।" তিনি আরও বলেছেন: "পরবর্তীতে দুই রাকাতের উল্লেখ দেখে তাঁর মধ্যে এই ভ্রম সৃষ্টি হয়েছে।"—তাঁর এই দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। বরং যিনি ভুল ধরেছেন তিনিই মূলত ভুল করেছেন। কারণ ইয়াহইয়া ইতিপূর্বে এবং পরবর্তীতে দুই রাকাতের কথা উল্লেখ করেছেন, সুতরাং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে তাঁর ভ্রম হয়নি। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এই বর্ণনায় একক নন যে তাঁকে ভুল বলা হবে, বরং বুখারী ও নাসায়ীতে আবু নুআইম, ইবনে খুযাইমার নিকট আবু আসিম, ইসমাইলীর নিকট উমর ইবনে আলী এবং আহমদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর—তাঁরা সবাই সাইফ থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

আবার সাইফও এ ক্ষেত্রে একক নন, আহমদের নিকট মুজাহিদ থেকে খুসাইফ তাঁর অনুসরণ করেছেন। আবার মুজাহিদও ইবনে উমর থেকে বর্ণনায় একক নন, আহমদের নিকট ইবনে আবি মুলাইকাহ এবং আমর ইবনে দীনারও (সংক্ষেপে) তাঁর অনুসরণ করেছেন। এছাড়া আহমাদ ও তাবারানীর নিকট উসমান ইবনে আবি তালহার হাদিস থেকে শক্তিশালী সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে। তদ্রূপ বাজ্জারের নিকট আবু হুরায়রা থেকে এবং আব্দুর রহমান ইবনে সাফওয়ানের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যখন তিনি বের হলেন, আমি তাঁর সাথে থাকা ব্যক্তিদের জিজ্ঞাসা করলাম, তাঁরা বললেন: তিনি মাঝখানের স্তম্ভের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।" এটি তাবারানী সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।

তদ্রূপ শাইবাহ ইবনে উসমানের হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "তিনি দুই স্তম্ভের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।" এটি তাবারানী উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বিস্ময় জাগে এমন একজন হাফেজে হাদিসের পর্বতসম ব্যক্তিত্বকে ভুল সাব্যস্ত করার দুঃসাহস দেখে, এমন ব্যক্তির কথার ভিত্তিতে যার নিকট দুই হাদিসের সমন্বয়ের পথ অস্পষ্ট ছিল এবং তিনি জ্ঞান ছাড়াই কথা বলেছেন। তিনি যদি চুপ থাকতেন তবেই নিরাপদ থাকতেন। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

তাঁর উক্তি: (কাবার সম্মুখভাগে) অর্থাৎ কাবার দরজার মুখোমুখি। কিরমানী বলেছেন: অনুচ্ছেদ থেকে এটিই স্পষ্ট হয় যে, এটি মাকামে ইবরাহিম—অর্থাৎ তিনি দরজার নিকট ছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে এটি আলেমদের থেকে বর্ণিত তথ্যের পরিপন্থী। এবং আমরা এই দিকটি ছাড়াও অনুচ্ছেদের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্যের বিষয়টি উল্লেখ করেছি যে, মাকামকে সামনে রাখা ওয়াজিব নয়। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি তাবারানী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি কাবার ভেতরে নামাজ পড়া পছন্দ করি না; যে ব্যক্তি সেখানে নামাজ পড়ল সে কাবার কিছু অংশকে নিজের পেছনে ফেলে রাখল।" ইবনে আব্বাসের হাদিস এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করার পেছনে এটিও একটি রহস্য।

৩৯৮ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের আতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বায়তুল্লাহয় প্রবেশ করলেন, তখন এর সকল কোণে দোয়া করলেন এবং বের হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়েননি। অতঃপর যখন বের হলেন, কাবার সামনের দিকে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং বললেন: এটিই কিবলা।

[হাদিস ৩৯৮ - এর সংশ্লিষ্ট অংশসমূহ: ৪২৮৮, ৩৩৫২, ৩৩৫১, ১৬০১]

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে নাসর) আমার নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনায় তিনি এভাবেই বংশপরম্পরায় উল্লেখিত হয়েছেন। ইসমাইলী, আবু নুআইম, ইবনে মাসউদ এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে নিশ্চিত করেছেন। আবু আব্বাস আল-তারকি তাঁর 'আরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, বুখারি এটি ইসহাক থেকে কোনো বংশপরিচয় ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী এবং আবু নুআইম তাঁদের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইসহাক ইবনে নাসরের উস্তাদ আবদুর রাজ্জাক থেকে এই সনদে বর্ণনাটি করেছেন। তিনি এটিকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে উসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিমও মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। কাবার ভেতরে নামাজ পড়ার বিষয়ে বিলালের ইতিবাচক বর্ণনা এবং এই নেতিবাচক বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি ইনশাআল্লাহ হজ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাবার সম্মুখভাগে) এটি ক্বাফ এবং বা অক্ষরের পেশ যোগে, কখনো সাকিনও হতে পারে। অর্থাৎ এর বিপরীতে অথবা কাবার যে অংশটি তোমার সামনে থাকে, আর তা হলো এর সম্মুখভাগ বা চেহারা। এটি ইবনে উমরের পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (এটিই কিবলা) এখানে ইঙ্গিত কাবার দিকে। বলা হয়েছে: এর মাধ্যমে বায়তুল মুকাদ্দাস থেকে কিবলা পরিবর্তনের বিধানকে সুসংহত করা উদ্দেশ্য। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি সরাসরি কাবা দেখছে, তার জন্য নিশ্চিতভাবে কাবার মূল কাঠামোর দিকে মুখ করা ওয়াজিব, যা অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য ভিন্ন হতে পারে। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমাদের যেদিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা পুরো হারাম এলাকা নয়, মক্কা শহর নয় এবং কাবার চারদিকের মসজিদও নয়, বরং স্বয়ং কাবা। অথবা কাবার সম্মুখভাগের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যার অর্থ এটিই ইমামের দাঁড়ানোর স্থান। বাজ্জার বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে হাবশি আল-খাসআমীর হাদিসটি একে সমর্থন করে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার দরজার দিকে মুখ করে নামাজ পড়তে দেখেছি এবং তিনি বলছিলেন: হে লোকসকল, এই দরজাই হলো কিবলা।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 502

কাবা ঘর^(১) আর এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর পরিগণিত, কারণ কাবার সকল দিক থেকেই তার অভিমুখী হওয়ার বৈধতার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: যেখানেই থাকুক না কেন কিবলার দিকে মুখ করা

এবং আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কিবলার অভিমুখী হও এবং তাকবির বলো।

৩৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আজিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ষোলো বা সতেরো মাস পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার দিকে মুখ ফিরাতে পছন্দ করতেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: আমি অবশ্যই তোমার আকাশের দিকে বারবার তাকানো লক্ষ্য করছি। অতঃপর তিনি কাবার দিকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন।

আর নির্বোধ লোকেরা - অর্থাৎ ইহুদিরা - বলল: তারা যে কিবলার ওপর ছিল, তা থেকে কিসে তাদের ফিরিয়ে দিল? বলো, পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহরই; তিনি যাকে ইচ্ছা করেন সরল পথে পরিচালিত করেন। অতঃপর এক ব্যক্তি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সালাত আদায় করলেন এবং সালাত শেষে বের হয়ে এক আনসারী দলের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তারা আসরের সালাতে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে ছিলেন। তিনি সাক্ষ্য দিয়ে বললেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং নবীজি কাবার দিকে মুখ ফিরিয়েছেন। তখন সেই লোকেরা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যেখানেই থাকুক না কেন কিবলার দিকে মুখ করা) অর্থাৎ ব্যক্তি সফরে থাকুক বা অবস্থানে থাকুক, যেখানেই থাকুক না কেন। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরজ সালাত, যেমনটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস অর্থাৎ জাবিরের হাদিস থেকে স্পষ্ট হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু হুরায়রা বলেছেন) এটি তাঁর বর্ণিত 'সালাতে ভুলকারী'র ঘটনার হাদিসের একটি অংশ। গ্রন্থকার (বুখারি) এই শব্দেই এটি 'অনুমতি প্রার্থনা' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বারা থেকে) ঈমান অধ্যায়ের 'সালাত ঈমানের অংশ' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বর্ণনা গত হয়েছে যে, কে এটি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে বারা (রা.)-এর হাদিসটি তাঁর নিকট সরাসরি শ্রুত হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি কাবার দিকে মুখ করতে পছন্দ করতেন) এর ব্যাখ্যা তাবারানি ও অন্যান্যরা আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় হিজরত করলেন - এবং ইহুদিরা ছিল সেখানকার সংখ্যাগরিষ্ঠ অধিবাসী - যারা বায়তুল মাকদিসের অভিমুখী হতো, তখন আল্লাহ তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার নির্দেশ দিলেন। এতে ইহুদিরা আনন্দিত হলো। তিনি সতেরো মাস সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহিমের কিবলার দিকে মুখ করা পছন্দ করতেন। তাই তিনি দোয়া করতেন এবং আকাশের দিকে তাকাতেন। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: তিনি কাবার দিকে ফিরে যেতে পছন্দ করতেন এই কারণে যে, ইহুদিরা বলত: মুহাম্মদ আমাদের বিরোধিতা করেন অথচ আমাদের কিবলা অনুসরণ করেন। তখন আয়াতটি নাযিল হয়।

ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি বাহ্যত নির্দেশ করে যে, বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করা কেবল মদিনায় হিজরতের পরেই শুরু হয়েছিল। তবে আহমাদ অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এবং কাবা তাঁর সামনে থাকত। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সম্ভব এভাবে যে, হিজরত করার পর তাঁকে বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত অব্যাহত রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তাবারানি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সর্বপ্রথম কাবার দিকে সালাত আদায় করেছেন, এরপর মক্কায় থাকাকালীনই বায়তুল মাকদিসের দিকে তাঁর অভিমুখ ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং তিনি সেখানে তিনটি হজ্জ পর্যন্ত সালাত আদায় করেন।

এরপর তিনি হিজরত করেন এবং মদিনায় পৌঁছার পর ষোলো মাস সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করেন। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে কাবার দিকে ফিরিয়ে দেন। ইবনে আব্বাসের প্রথম বর্ণনায় 'আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছেন' কথাটি ওই ব্যক্তির দাবিকে খণ্ডন করে যে বলেছে যে, তিনি নিজের ইজতিহাদ (গবেষণা) দিয়ে বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত পড়েছেন। তাবারানি এটি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি দুর্বল। আর আবু আলিয়া থেকে বর্ণিত যে, তিনি আহলে কিতাবদের অন্তর আকৃষ্ট করার জন্য বায়তুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করেছিলেন, এটি ওহীর মাধ্যমে নির্দেশিত হওয়ার পরিপন্থী নয়।

তাঁর উক্তি: (বায়তুল মাকদিসের দিকে) অর্থাৎ মদিনায় থাকাকালীন, যা সালাত অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে...