ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 503

ইমান অধ্যায় সংবলিত ‘কিতাবুল ইমান’-এ উল্লিখিত সময়ের বিশদ বিবরণ প্রদান করা হয়েছে যে, তা ছিল ষোলো মাস ও কয়েক দিন।

তাঁর উক্তি: (ইউওয়াজ্জাহু) জীম বর্ণে ফাতহা যোগে, অর্থাৎ তাকে অভিমুখী হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কয়েকজন লোক সালাত আদায় করলেন) মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে; তবে অন্য দুজনের বর্ণনায় ‘একজন লোক’ উল্লেখ আছে এবং এটিই প্রসিদ্ধ। ‘কিতাবুল ইমান’-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তাঁর নাম হলো আব্বাদ ইবনে বিশর। মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘অতঃপর তিনি বের হলেন’ বাক্যটিতে একটি উহ্য শব্দ মানতে হয়, অর্থাৎ ‘তাদের মধ্য থেকে কেউ একজন’ বের হলেন।

তাঁর উক্তি: (আসর সালাতে বাইতুল মাকদিসের দিকে) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘তারা আসর সালাতে বাইতুল মাকদিসের দিকে সালাত আদায় করছিল’, যাতে উদ্দেশ্যটি স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। ইবনে আবি হাতিমের তাফসিরে সুওয়াইলা বিনতে আসলামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি বনু হারিসা মসজিদে জোহর অথবা আসর সালাত আদায় করছিলাম, তখন আমরা ইলিয়া (জেরুজালেম) মসজিদের দিকে মুখ করে ছিলাম। আমরা দুই সাজদা অর্থাৎ দুই রাকাত আদায় করার পর এক ব্যক্তি এসে আমাদের সংবাদ দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবা শরিফের দিকে মুখ করেছেন। যে সালাতে কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল এবং যে মসজিদে তা হয়েছিল, সে সম্পর্কে বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে।

আল-বারা-এর এই হাদিসটির প্রকাশ্য অর্থ হলো তা ছিল আসর সালাত। মুহাম্মদ ইবনে সাদ ‘তাবাকাত’-এ উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর মসজিদে মুসলমানদের নিয়ে জোহরের দুই রাকাত আদায় করেছিলেন, এরপর তাঁকে মসজিদে হারামের দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। তখন তিনি সেদিকে ঘুরে যান এবং মুসলমানরাও তাঁর সাথে ঘুরে যান। আবার এও বলা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সালামা গোত্রে উম্মে বিশর ইবনে বারা ইবনে মা’রুরকে দেখতে গিয়েছিলেন। তিনি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করেন। জোহরের সময় হলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন।

এরপর তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হলে তিনি কাবার দিকে ঘুরে যান এবং মীযাবের অভিমুখী হন। ফলে সেটির নাম হয় ‘মসজিদে কিবলাতাইন’ (দুই কিবলার মসজিদ)। ইবনে সাদ বলেন, ওয়াকিদী বলেছেন: এটিই আমাদের নিকট অধিক প্রমাণিত।

ইবনে আবি দাউদ দুর্বল সূত্রে উমারা ইবনে রুওয়ায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কিবলা পরিবর্তনের সময় আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অপরাহ্নের কোনো এক সালাতে ছিলাম। তিনি ঘুরলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে দুই রাকাতের মধ্যে ঘুরে গেলাম। আল-বাযযার আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাইতুল মাকদিস থেকে বিমুখ হয়ে জোহর সালাত আদায়রত অবস্থায় কাবার অভিমুখী হন। তাবারানীও অন্য সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে উভয় বর্ণনাই দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ সেই লোকটি। (তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন) এর দ্বারা তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন, আর এটি ‘তাজরীদ’ (নিজের পরিবর্তে নাম পুরুষ ব্যবহার) পদ্ধতিতে বলা হয়েছে। অথবা এমনও হতে পারে যে বর্ণনাকারী তাঁর কথাটি মর্মার্থে বর্ণনা করেছেন। ‘কিতাবুল ইমান’-এ পূর্বে অতিক্রান্ত হওয়া ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি’ শব্দ সম্বলিত বর্ণনাটি একে সমর্থন করে। এ সংক্রান্ত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

৪০০ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাহনের পিঠে সালাত আদায় করতেন বাহন যেদিকেই মুখ করত। তবে যখন তিনি ফরজ সালাত আদায় করতে চাইতেন, তখন নিচে নামতেন এবং কিবলামুখী হতেন।

[হাদিস ৪০০ - এর অংশবিশেষ ৪১৪০, ১০৯৯, ১০৯৪ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন) আল-আসীলী ‘ইবনে ইবরাহিম’ কথাটি যুক্ত করেছেন। (তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন) আল-আসীলী ‘ইবনে আবু আবদুল্লাহ’ কথাটি বাড়িয়ে দিয়েছেন, আর তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী। (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) অর্থাৎ ইবনে সাওবান আল-আমিরী আল-মাদানী। জাবির (রা.) থেকে সহিহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর বর্ণিত আছে। তাঁর সমসাময়িক স্তরে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল রয়েছেন, তবে ইমাম বুখারী তাঁর সূত্রে জাবির (রা.) থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি।

তাঁর উক্তি: (যেদিকেই মুখ করত) কুশমিহানী ‘বাহনটি তাকে নিয়ে’ কথাটি যুক্ত করেছেন। এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে ফরজ সালাতে কিবলামুখী হওয়া ত্যাগ করা যাবে না এবং এটি একটি ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়। তবে চরম ভয়ের অবস্থায় এতে শিথিলতা দেওয়া হয়েছে।

৪০১ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন—বর্ণনাকারী ইব্রাহিম বলেন: আমি জানি না তিনি রাকাত বাড়িয়েছিলেন না কমিয়েছিলেন—অতঃপর যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসুল! সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: তা কী? তারা বললেন: আপনি এমন এমন (এত রাকাত) সালাত আদায় করেছেন। তখন তিনি তাঁর দুই পা ভাঁজ করলেন এবং কিবলামুখী হলেন এবং দুটি সাজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন।

এরপর যখন তিনি আমাদের দিকে মুখ করলেন, তখন বললেন: যদি সালাতে নতুন কিছু ঘটত তবে অবশ্যই আমি তোমাদের তা জানিয়ে দিতাম। কিন্তু আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, তোমরা যেমন ভুলে যাও আমিও তেমনি ভুলে যাই। সুতরাং আমি যখন ভুলে যাই, তখন তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দেবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 504

"তোমাদের কেউ যখন তার সালাতে সন্দেহ পোষণ করবে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং তার ওপর ভিত্তি করেই সালাত পূর্ণ করে। অতঃপর সে যেন সালাম ফিরিয়ে দু’টি (সাহু) সেজদা প্রদান করে।"

[হাদিস ৪০১ - এর অন্যান্য অংশ: ৭২৪৯, ৬৬৭১, ১২২৬, ৪০৪]

তাঁর উক্তি: (মনসুর থেকে)—তিনি হলেন মনসুর ইবনুল মু’তামির এবং ইবরাহিম হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ি। যারা তাকে অন্য কেউ বলে দাবি করেছেন তারা ভুল করেছেন।

আর এই শিরোনামটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ সনদসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম বলেছেন)—অর্থাৎ উল্লিখিত বর্ণনাকারী। (আমি জানি না তিনি বৃদ্ধি করেছেন নাকি হ্রাস করেছেন)—অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। উদ্দেশ্য হলো, ইবরাহিম উল্লিখিত ‘সাহু’ সেজদার কারণ নিয়ে সংশয়ে ছিলেন যে, তা কি বৃদ্ধি করার জন্য ছিল নাকি হ্রাস করার জন্য। তবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে হাকামের বর্ণনায় ইবরাহিমের এই একই সনদে আসবে যে, তিনি পাঁচ রাকাত পড়েছিলেন। এটি বৃদ্ধি হওয়ার বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়ার দাবি রাখে। সম্ভবত তিনি যখন মনসুরের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন সংশয়ে ছিলেন এবং যখন হাকামের কাছে বর্ণনা করেছিলেন তখন নিশ্চিত হয়েছিলেন।

হাকামের বর্ণনার সমর্থন করেছেন হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান, তালহা ইবনে মুসাররিফ এবং আরও অনেকে। হাকাম ও হাম্মাদের বর্ণনায় এটিও নির্দিষ্ট করা হয়েছে যে, সেটি ছিল জোহরের সালাত। তবে তাবারানিতে তালহা ইবনে মুসাররিফের বর্ণনায় ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি আসরের সালাত ছিল। তবে সহিহ বুখারীতে যা আছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আ-হাদাসা)—শব্দটি প্রতিটি বর্ণে জবরসহ। এর অর্থ হলো, ওহীর মাধ্যমে নতুন কিছু কি ঘটেছে যা সালাতের বিধানকে তাদের পরিচিত বিধান থেকে পরিবর্তন করে দিয়েছে? সাহাবীগণের এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট বিধান রহিত হওয়া (নাসখ) সম্ভব ছিল এবং তারা এর প্রত্যাশাও করতেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: সেটি কী?)—এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তাঁর পক্ষ থেকে সালাতে যে আধিক্য ঘটেছিল সে সম্পর্কে তাঁর কোনো অনুভূতি ছিল না। এটি আমল বা কাজের ক্ষেত্রে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের ভুল (সাহু) হওয়ার বৈধতার প্রমাণ। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটিই জুমহুর উলামা ও গবেষকগণের অভিমত। তবে একটি ক্ষুদ্র দল এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, নবীর ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব নয়। কিন্তু এই হাদিস তাদের মত খণ্ডন করে; কেননা এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের মতোই ভুলে যাই" এবং বলেছেন: "আমি যখন ভুলে যাই, তখন তোমরা আমাকে স্মরণ করিয়ে দিও"—অর্থাৎ তাসবীহ বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে। আর তাঁর এই উক্তি: "যদি সালাতে নতুন কিছু ঘটত তবে আমি তোমাদের অবশ্যই জানিয়ে দিতাম"—এটি প্রয়োজনীয় সময়ের চেয়ে বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব না করার প্রমাণ।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তি থেকে: (অতঃপর তিনি তাঁর পা ভাঁজ করলেন)—আর কুশমিহানি ও আসীলির বর্ণনায় "পা দ্বয়" (দ্বিবচন) এসেছে। (এবং তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন)—এটি সালাতের সকল অবস্থায় কিবলামুখী হওয়া বর্জন না করার প্রমাণ দেয়। এ থেকে আরও প্রমাণ নেওয়া হয়েছে যে, ইমাম মুক্তাদিদের কথার দিকে ফিরে আসতে পারেন। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সেই মুহূর্তে নিজেই স্মরণ করতে পেরেছিলেন বা ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন, অথবা তাদের প্রশ্ন তাঁর মনে সন্দেহের উদ্রেক করেছিল এবং সেই উদ্ভূত সন্দেহের কারণেই তিনি সেজদা করেছিলেন, কেবল তাদের কথার ভিত্তিতে নয়।

তাঁর উক্তি: (সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে)—শব্দটি ‘হা’ বর্ণে নুকতাহীন এবং ‘রা’ বর্ণে তাশদীদসহ; অর্থাৎ সে যেন সংকল্প করে। উদ্দেশ্য হলো নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, যা ইনশাআল্লাহ ‘সাহু’ বা ভুল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদসমূহে বাকি আলোচনা সহ স্পষ্টভাবে আসবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: কিবলা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে এবং যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে সালাত পড়লে তার জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক মনে করেন না

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের দুই রাকাতে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং মানুষের দিকে মুখ করেছিলেন, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করেছিলেন।

৪০২ - আমর ইবনে আউন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, উমর (রা.) বলেছেন: তিনটি বিষয়ে আমি আমার রবের (পক্ষ থেকে অবতীর্ণ বিধানের) অনুকূলে ছিলাম। আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যদি মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করতাম! তখন আয়াত নাযিল হলো: "তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো।" আর পর্দার আয়াতের ক্ষেত্রে আমি বলেছিলাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি আপনার স্ত্রীদের পর্দার আদেশ দিতেন! কেননা তাদের সাথে পুণ্যবান এবং পাপিষ্ঠ উভয়ই কথা বলে।

তখন পর্দার আয়াত নাযিল হলো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষাবশত একত্রিত হলেন, তখন আমি তাঁদের বলেছিলাম: "যদি তিনি তোমাদের তালাক দিয়ে দেন, তবে হতে পারে তাঁর রব তোমাদের পরিবর্তে তোমাদের চেয়ে উত্তম স্ত্রী দান করবেন।" তখন এই আয়াত নাযিল হলো।

[হাদিস ৪০২ - এর অন্যান্য অংশ: ৪৯১৬, ৪৭৯০, ৪৪৮৩]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 505

ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হুমায়দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (কিবলা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা ব্যতীত। (আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায়কারীর পুনরায় সালাত আদায় করা আবশ্যক মনে করেন না)। এই মাসআলাটির মূল ভিত্তি হলো কিবলার বিষয়ে গবেষণাকারী (মুজতাহিদ) ব্যক্তির ওপর, যখন তার ভুল প্রকাশিত হয়। ইবনে আবি শায়বা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আতা, শাবি এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: পুনরায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব নয়। আর এটিই কুফাবাসীদের অভিমত। যুহরি, মালিক ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ওয়াক্তের মধ্যে হলে পুনরায় পড়তে হবে, ওয়াক্ত শেষ হলে নয়। আর শাফেয়ি (রহ.)-এর মতে, ভুল নিশ্চিত হলে সব অবস্থাতেই পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে। তিরমিযিতে আমির ইবনে রাবিয়াহ-এর হাদিস থেকে প্রথমোক্তদের মতের অনুকূল বর্ণনা রয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: এর সনদ ততটা শক্তিশালী নয়।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাম ফিরিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত)। এটি যুল-ইয়াদাইনের ঘটনা সম্পর্কিত আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ। এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে 'তিনি মানুষের দিকে অভিমুখী হলেন' এই শব্দগুলো সহিহাইনে এই ধারাবাহিকতায় নেই, কিন্তু এটি ইবনে আবি আহমদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছে। ইবনে বত্তালকে অনুসরণ করতে গিয়ে ইবনে আত-তীন ভুল করেছেন যেখানে তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিসের অংশ; কারণ ইবনে মাসউদের হাদিসের কোনো সূত্রেই এমন নেই যে তিনি দুই রাকাতে সালাম ফিরিয়েছিলেন।

অধ্যায় শিরোনামের সাথে এই টিকাটির প্রাসঙ্গিকতা এই দিক থেকে যে, তাঁর (সা.) সালাত পূর্ণ করা প্রমাণ করে যে, কিবলা থেকে মুখ ফিরিয়ে থাকার সময়ও তিনি সালাতরত ব্যক্তির হুকুমেই ছিলেন। এখান থেকে এও গ্রহণ করা যায় যে, কেউ ভুলবশত কিবলামুখী হওয়া ছেড়ে দিলে তার সালাত বাতিল হবে না।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর বলেছেন)। এটি একজন সাহাবি থেকে অন্য সাহাবির বর্ণনা, তবে এখানে অনুজ সাহাবি জ্যেষ্ঠ সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি তিনটি বিষয়ে আমার রবের সংগতি লাভ করেছি) অর্থাৎ তিনটি ঘটনায়। এর অর্থ হলো: আমার রব আমার সাথে একমত হয়েছেন এবং আমি যা সঠিক মনে করেছি সে অনুযায়ী কুরআন নাজিল করেছেন। তবে আদব বা শিষ্টাচার রক্ষার খাতিরে তিনি সংগতি লাভের বিষয়টি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথবা এর মাধ্যমে নিজের মতামতের নতুনত্ব এবং আল্লাহর বিধানের প্রাচীনত্বের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাঁর সংখ্যাকে তিনটির মধ্যে সীমাবদ্ধ করার অর্থ এই নয় যে এর অতিরিক্ত আর কিছু নেই; কারণ এর বাইরেও অন্যান্য বিষয়েও তাঁর সংগতি বা ঐকমত্য অর্জিত হয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো বদরের বন্দীদের ঘটনা এবং মুনাফিকদের জানাজার সালাতের ঘটনা—যা সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান।

ইমাম তিরমিযি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, মানুষের ওপর এমন কোনো বিষয় আসেনি যার ব্যাপারে তারা কিছু বলেছে এবং উমরও কিছু বলেছেন, কিন্তু কুরআন উমরের কথার আলোকেই নাজিল হয়েছে। এটি উমরের ঐকমত্যের আধিক্য প্রমাণ করে। আমরা নির্দিষ্টভাবে পনেরটি এমন বিষয় পেয়েছি, তবে তা বর্ণিত বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে। মাকামে ইব্রাহিম সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। হিজাব বা পর্দার মাসআলা সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে এবং ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) এর মাসআলা সূরা আত-তাহরিমের তাফসিরে আসবে। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর প্রতি ঈর্ষাবশত একত্রিত হলেন, তখন আমি তাঁদের বললাম: হতে পারে তাঁর রব...

শেষ পর্যন্ত'। বুখারি শরীফের সূরা আল-বাকারার তাফসির অধ্যায়ে হুমায়দের সূত্রে অন্যভাবে কিছু অতিরিক্ত অংশ উল্লেখ আছে, যার প্রতি নিকাহ অধ্যায়ের শেষে নারীদের সাথে সদ্ব্যবহার পরিচ্ছেদে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

কেউ কেউ বলেন: এই হাদিসটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করা অধিক উপযুক্ত ছিল যা হলো: 'আর তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো'। এর উত্তর হলো, ইবনে উমরের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলের সরাসরি বিবরণ থাকায় সেটি গ্রহণ করা হয়েছে, পক্ষান্তরে উমরের এই হাদিসে তেমন স্পষ্ট বর্ণনা নেই। আর শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতার বিষয়ে কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো কিবলা এবং এ সংক্রান্ত বিষয়াদি। যারা মাকামে ইব্রাহিমকে কাবা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন তাদের মতে এর প্রাসঙ্গিকতা সুস্পষ্ট। আর যারা একে সম্পূর্ণ হারাম এলাকা মনে করেন, তাদের মতে 'মাকামে ইব্রাহিম থেকে' কথাটির 'থেকে' শব্দটি আংশিক অর্থ প্রকাশ করে, আর 'সালাতের স্থান' বলতে কিবলা বুঝানো হয়েছে।

অথবা এটি সেই পাথর যার ওপর ইব্রাহিম (আ.) দাঁড়িয়েছিলেন—আর এটিই অধিক স্পষ্ট—এমতাবস্থায় এর সম্পর্ক হবে কিবলা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সাথে, সরাসরি কিবলার সাথে নয়। ইবনে রশিদ বলেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসটির সম্পর্ক কিবলার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ মত) স্থানের দিকে ইঙ্গিত করা; কারণ উমর (রা.) ইজতিহাদ করেছিলেন এই মর্মে যে সালাতের স্থান যেন মাকামে ইব্রাহিমের দিকে হয় যা কাবার সম্মুখভাগে অবস্থিত, ফলে তিনি ইজতিহাদের মাধ্যমে কিবলার একটি দিক নির্বাচন করেন এবং তার অনুকূলে ঐশী অনুমোদন লাভ করেন। এটি প্রমাণ করে যে, একজন মুজতাহিদ তার সাধ্যমতো চেষ্টা করলে তার ইজতিহাদ সঠিক হিসেবে গণ্য হয়।

তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা কারো অজানা নয়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আবু মারইয়াম বলেছেন) কারীমার বর্ণনায় রয়েছে—ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। এই সনদটি উল্লেখ করার ফায়দা হলো, এতে হুমায়দ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে, ফলে তার ‘তাদলিস’ বা অস্পষ্ট বর্ণনার সংশয় দূরীভূত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে) অর্থাৎ সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় দিক থেকে। সুতরাং এটি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 506

উমর (রা.)-এর সূত্রে, আনাস (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নয়।

উল্লিখিত তা'লিকের (ঝুলন্ত সূত্র) উপকারিতা হলো এতে হুমাইদ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকে সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি সুস্পষ্ট হয়েছে। কেউ কেউ এর ওপর আপত্তি করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব-এর বর্ণনা দ্বারা বুখারি দলিল গ্রহণ করেননি, যদিও তিনি 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক বর্ণনা) হিসেবে তার হাদীস গ্রহণ করেছেন। আমি বলব: এটিও সেই সমর্থনমূলক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর উল্লিখিত সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব একক নন; বরং ইসমাঈলি এটি ইউসুফ আল-কাদি—আবু রাবি' আজ-জুহরানি—হুশাইম—হুমাইদ—আনাস (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

৪০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন লোকেরা কুবা নামক স্থানে ফজরের নামাজে ছিল, তখন জনৈক আগমনকারী তাদের কাছে এসে বললেন: আজ রাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং আপনারাও কাবার দিকে মুখ করুন। সে সময় তাদের মুখ ছিল সিরিয়ার (বায়তুল মুকাদ্দাসের) দিকে, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন।

[হাদীস ৪০৩ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত নম্বরে রয়েছে: ৭২৫১, ৪৪৯৪, ৪৪৯১, ৪৪৯০, ৪৪৮৮]

তাঁর কথা: (যখন লোকেরা কুবা নামক স্থানে ছিল) শব্দটির শেষে 'আলিফ মামদুদা' এবং 'তানভিন' সহকারে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ, তবে একে 'আলিফ মাকসুরা' এবং তানভিন ছাড়াও পড়া বৈধ। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়: এটি মদীনার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান। এখানে উদ্দেশ্য হলো কুবা বাসীদের মসজিদ, তাই এতে উহ্য রূপক (মাজাযে হাজফ) রয়েছে। আর 'আন-নাস' শব্দের আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ কুবার অধিবাসী এবং যারা তাদের সাথে উপস্থিত ছিল।

তাঁর কথা: (ফজরের নামাজে)। মুসলিম-এর বর্ণনায় রয়েছে 'প্রাতঃকালীন নামাজে' (সালাতুল গাদাহ), এটি ফজরের একটি নাম। কেউ কেউ এই নামে নামকরণকে অপছন্দ করেছেন। এখানে বারআ (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে কিছুটা ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়, কারণ তাতে উল্লেখ ছিল যে তারা আসরের নামাজে ছিলেন। এর উত্তর হলো: এই দুই বর্ণনার মাঝে কোনো বিরোধ নেই; কারণ মদীনার ভেতরে যারা ছিলেন অর্থাৎ বনু হারিসা গোত্র, তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল আসরের সময় এবং তা বারআ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। তাদের কাছে এই সংবাদ নিয়ে এসেছিলেন আব্বাদ ইবনে বিশর অথবা ইবনে নাহীক, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর মদীনার বাইরে যারা ছিলেন অর্থাৎ বনু আমর ইবনে আওফ বা কুবার অধিবাসী, তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে ফজরের সময়, যা ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। কুবা বাসীদের কাছে সংবাদবাহকের নাম উল্লেখ করা হয়নি। যদিও ইবনে তাহির এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে তিনি আব্বাদ ইবনে বিশর ছিলেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আব্বাদ ইবনে বিশরের বিষয়টি আসরের নামাজে বনু হারিসার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। যদি তাদের বর্ণিত তথ্যটি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে আব্বাদ প্রথমে আসরের সময় বনু হারিসার কাছে এসেছিলেন এবং এরপর ফজরের সময় কুবা বাসীদের কাছে গিয়ে সংবাদ দিয়েছিলেন।

সংবাদটি ভিন্ন ভিন্ন হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো, ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বনু সালামা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তারা ফজরের নামাজে রুকু অবস্থায় ছিলেন। এটি নামাজের সময় নির্ধারণের ক্ষেত্রে ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর বনু সালামা এবং বনু হারিসা ভিন্ন গোত্র।

তাঁর কথা: (আজ রাতে তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে) এখানে 'রাত' শব্দটি রূপকভাবে গত হওয়া দিনের অংশবিশেষ এবং পরবর্তী রাতের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। 'কুরআন' শব্দটি অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো এর কিয়দাংশ বোঝানো। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর বাণী: "আমি অবশ্যই আপনার আকাশের দিকে বারবার মুখ ফিরানো দেখতে পাচ্ছি" আয়াতসমূহ।

তাঁর কথা: (এবং তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে) এতে প্রমাণিত হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যা নির্দেশ দেওয়া হয় তা তাঁর উম্মতের জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং তাঁর কার্যাবলিও তাঁর বাণীর মতোই অনুসরণীয়, যতক্ষণ না এটি তাঁর জন্য খাস বা বিশেষ হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়।

তাঁর কথা: (সুতরাং তারা সেদিকে মুখ করল) অধিকাংশের মতে 'বা' বর্ণে জবর সহকারে অর্থাৎ তারা কাবার দিকে মুখ ফেরাল। এখানে 'মুখ করল' ক্রিয়ার কর্তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিগণ অর্থাৎ কুবার অধিবাসী। আর তাঁর কথা: (এবং তাদের মুখ ছিল... ইত্যাদি) এটি উক্ত মুখ ফিরানোর বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা। আবার এটিও সম্ভব যে 'মুখ করল' ক্রিয়ার কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাথে যারা ছিলেন, আর 'তাদের মুখ' সর্বনামটি তাঁদের অথবা কুবা বাসীদের দিকে ফিরবে।

আসীলি-এর বর্ণনায় 'বা' বর্ণে জের সহকারে (ফাসতাকবিলুহা) আদেশসূচক ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। এমতাবস্থায় 'তাদের মুখ' সর্বনামটির ক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত দুটি সম্ভাবনা থাকে, তবে এটি কুবা বাসীদের দিকে ফেরাই অধিক স্পষ্ট। জের দিয়ে পড়ার বিষয়টি এই দিক দিয়ে অগ্রগণ্য যে, এটি ইমাম বুখারির কাছে তাফসীর অধ্যায়ে সুলাইমান ইবনে বিলাল—আবদুল্লাহ ইবনে দিনার সূত্রে এই হাদীসে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, শোনো! তোমরাও কাবার দিকে মুখ করো।" এখানে প্রারম্ভিক অব্যয়ের প্রবেশ ইঙ্গিত দেয় যে, এর পরের অংশটি একটি নির্দেশ, পূর্ববর্তী সংবাদের অবশিষ্টাংশ নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

কিবলা পরিবর্তনের পদ্ধতির বর্ণনা ইবনে আবি হাতিম বর্ণিত থুওয়াইলা বিনতে আসলাম-এর হাদীসে এসেছে, যার কিছু অংশ আমি সম্প্রতি উল্লেখ করেছি। তিনি তাতে বলেছেন: "তখন মহিলারা পুরুষদের স্থানে এবং পুরুষরা মহিলাদের স্থানে চলে গেলেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 507

আমরা অবশিষ্ট দুই রাকাত বাইতুল হারামের অভিমুখে আদায় করলাম। আমি বলি: এর চিত্রায়ন বা বর্ণনা হলো এই যে, ইমাম মসজিদের সামনের দিক থেকে সরে মসজিদের পেছনের দিকে চলে গিয়েছিলেন; কারণ যিনি কাবার দিকে মুখ করবেন তিনি বাইতুল মাকদিসের দিকে পিঠ দেবেন। তিনি যদি নিজের অবস্থানে থেকেই ঘুরে যেতেন, তবে তাঁর পেছনে কাতারগুলোর জন্য পর্যাপ্ত জায়গা থাকত না। ইমাম যখন স্থান পরিবর্তন করলেন, তখন পুরুষরা সরে গিয়ে তাঁর পেছনে অবস্থান নিলেন এবং মহিলারা সরে গিয়ে পুরুষদের পেছনে অবস্থান নিলেন। এটি সালাতের মধ্যে অনেক বেশি কর্ম (আমলে কাসীর) দাবি করে। সম্ভবত এটি সালাতে অধিক কাজ নিষিদ্ধ হওয়ার আগের ঘটনা, যেমনটি কথাবার্তা নিষিদ্ধ হওয়ার আগে ছিল। অথবা সম্ভবত উল্লিখিত কল্যাণের স্বার্থে উক্ত কাজটিকে ক্ষমাযোগ্য ধরা হয়েছে, অথবা স্থান পরিবর্তনের সময় কদমগুলো নিরবচ্ছিন্ন ছিল না বরং বিরতি দিয়ে ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, রহিতকারী (নাসিখ) বিধানের হুকুম ততক্ষণ পর্যন্ত মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি) এর ওপর কার্যকর হয় না যতক্ষণ না তা তার নিকট পৌঁছায়। কারণ কুবাবাসীদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি, অথচ কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ তাদের উক্ত সালাতের কয়েক ওয়াক্ত আগেই প্রদান করা হয়েছিল। ইমাম তহাবী এখান থেকে এই মাসয়ালা উদ্ঘাটন করেছেন যে, যার নিকট দাওয়াত পৌঁছায়নি এবং তা জানার সুযোগও তার নেই, তার ওপর ফরজ বিধান অপরিহার্য হয় না।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেও ইজতিহাদের বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ তারা যখন সালাত চালিয়ে গিয়েছিলেন এবং তা ভঙ্গ করেননি, তা প্রমাণ করে যে তাদের নিকট সালাত চালিয়ে যাওয়া এবং কিবলা পরিবর্তন করাকে সালাত ভঙ্গ করে নতুন করে শুরু করার চেয়ে অধিক শ্রেয় মনে হয়েছিল। আর ইজতিহাদ ছাড়া এমনটি হওয়া সম্ভব নয়—এমনটিই বলা হয়েছে। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কেননা সম্ভাবনা রয়েছে যে তাদের নিকট এ বিষয়ে পূর্ববর্তী কোনো স্পষ্ট নির্দেশ ছিল। যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলা পরিবর্তনের অপেক্ষায় ছিলেন, তাই তারা যেভাবে সালাত অব্যাহত রেখে কিবলা পরিবর্তন করেছিলেন, তা তাদের শিখিয়ে দেওয়া অসম্ভব নয়।

এতে একক ব্যক্তির সংবাদ (খবরে ওয়াহেদ) গ্রহণ ও সে অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব হওয়া এবং সুনিশ্চিত প্রমাণের মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা একক সংবাদের মাধ্যমে রহিত (নাসখ) হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কারণ কিবলা থেকে কাবার দিকে তাদের ঘুরে যাওয়া এই একজন ব্যক্তির সংবাদের ভিত্তিতেই হয়েছিল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, উক্ত সংবাদের সাথে এমন কিছু পারিপার্শ্বিক আলামত যুক্ত ছিল যা সংবাদদাতার সত্যবাদিতার ব্যাপারে তাদের নিকট নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করেছিল। ফলে নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত ছিল তা কেবল নিশ্চিত জ্ঞানের মাধ্যমেই রহিত হয়েছিল। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একক ব্যক্তির সংবাদের মাধ্যমে বিধান রহিত হওয়া নিঃশর্তভাবে বৈধ ছিল, আর তাঁর পরবর্তী সময়ে তা নিষিদ্ধ হয়েছে—তবে এই দাবির জন্য প্রমাণের প্রয়োজন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যিনি সালাতের বাইরে আছেন তিনি সালাতরত ব্যক্তিকে কিছু শেখাতে পারেন এবং সালাতরত ব্যক্তি সালাতের বাইরের কারো কথা শুনলে সালাত নষ্ট হয় না।

কিবলা পরিবর্তনের সুনির্দিষ্ট সময়ের আলোচনা 'কিতাবুল ইমান'-এ বারা ইবনে আযিব (রা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় গত হয়েছে। অত্র অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে ইবনে উমরের হাদিসের সংশ্লিষ্টতা হলো—শিরোনামের প্রথম অংশের ওপর এর প্রমাণ হলো তাঁর এই উক্তি: "তাঁকে কাবার দিকে মুখ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" আর দ্বিতীয় অংশের ওপর প্রমাণ হলো তারা ওই সালাতের প্রথমাংশে কিবলা পরিবর্তন ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি না জানার কারণে রহিত কিবলার দিকে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তা সত্ত্বেও তাদের সালাত যথেষ্ট হয়েছে এবং পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি। সুতরাং ভুলকারীর (সাহী) বিধানও অনুরূপ হবে।

তবে এ দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব যে, অজ্ঞ ব্যক্তি (জাহিল) পূর্ববর্তী বিধানের ওপরই বহাল থাকে, তাই তার ক্ষেত্রে যা ক্ষমা করা হয় তা ভুলকারীর ক্ষেত্রে করা হয় না; কারণ ভুল মূলত এমন একটি বিধানের ক্ষেত্রে হয় যা ইতিপূর্বেই তার নিকট প্রতিষ্ঠিত ও পরিচিত।

৪০৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শুবা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। তখন লোকজন আরজ করল: সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপার কী? তারা বলল: আপনি পাঁচ রাকাত পড়েছেন। তখন তিনি তাঁর দুই পা ভাঁজ করলেন এবং দুইবার সিজদা করলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। (তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন) এর আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে গত হয়েছে। অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা হলো তাঁর এই উক্তি: (তিনি বললেন: ব্যাপার কী?) অর্থাৎ এই প্রশ্নের কারণ কী? সেই অবস্থায় তিনি ভুলবশত কিবলামুখী ছিলেন না, যেমনটি গত হওয়া রেওয়ায়েতে স্পষ্ট হয়েছে: (অতঃপর তিনি তাঁর পা ভাঁজ করলেন এবং কিবলামুখী হলেন)।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: হাত দিয়ে মসজিদের থুতু ঘষে পরিষ্কার করা

৪০৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি শ্লেষ্মা দেখলেন...