ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 508

কিবলা অভিমুখে (থুথু দেখে) তা তাঁর কাছে অত্যন্ত কষ্টদায়ক মনে হলো, এমনকি তাঁর চেহারা মুবারকে কষ্টের ছাপ ফুটে উঠল। তিনি দাঁড়িয়ে নিজ হাতে তা ঘষে তুলে ফেললেন এবং বললেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, সে মূলত তার প্রতিপালকের সাথে নিভৃতে আলাপ করে—অথবা তার প্রতিপালক তার ও কিবলার মাঝখানে থাকেন—তাই তোমাদের কেউ যেন কিবলার দিকে থুথু না ফেলে। বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে (থুথু ফেলে)।" এরপর তিনি তাঁর চাদরের আঁচল ধরলেন এবং তাতে থুথু ফেললেন। তারপর চাদরের একাংশ অপরের ওপর ভাঁজ করে বললেন: "অথবা সে যেন এমন করে।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মসজিদ থেকে হাত দিয়ে থুথু ঘষে ফেলা) অর্থাৎ তা কোনো যন্ত্রের সাহায্যে হোক বা না হোক। আল-ইসমাঈলী এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: তাঁর উক্তি "নিজ হাতে ঘষে ফেললেন" এর অর্থ হলো—তিনি নিজেই কাজটি সম্পন্ন করেছেন; এর মানে এই নয় যে তিনি সরাসরি হাত দিয়ে শ্লেষ্মা স্পর্শ করেছেন। অন্য হাদীস একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি খেজুরের ডাল দিয়ে তা ঘষেছিলেন। গ্রন্থকার (বুখারী) শব্দের বাহ্যিক সম্ভাব্য অর্থের ওপর ভিত্তি করে চলেছেন, যদিও ঘটনার একাধিকবার ঘটার সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না। আর খেজুরের ডাল সংক্রান্ত হাদীসটি আবু দাউদ জাবির (রা.)-এর সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমাইদ থেকে, আনাস থেকে) আমি যতগুলো সূত্র পেয়েছি সবগুলোতে 'আনআনাহ' (থেকে থেকে) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আবদুর রাজ্জাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে হুমাইদ কর্তৃক আনাস থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে, ফলে তাঁর বর্ণনাসূত্র লুকানোর (তাদলীস) সন্দেহ দূর হয়ে যায়।

তাঁর উক্তি: (নুখামাহ/শ্লেষ্মা): বলা হয়েছে, যা বুক থেকে বের হয় তাকে নুখামাহ বলে। আবার বলা হয়েছে, 'আইন' বর্ণযোগে 'নুখাআহ' হলো বুক থেকে যা বের হয় আর 'মীম' বর্ণযোগে 'নুখামাহ' হলো মাথা থেকে যা বের হয়।

তাঁর উক্তি: (কিবলায়) অর্থাৎ কিবলার দিকের দেয়ালে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি দেখা গেল) অর্থাৎ তাঁর চেহারা মুবারকে কষ্টের চিহ্ন পরিলক্ষিত হলো। নাসাঈর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর চেহারা লাল হয়ে গেল।" শিষ্টাচার অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীসে মুসান্নিফ (বুখারী) উল্লেখ করেছেন: "তিনি মসজিদের অধিবাসীদের ওপর অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন।"

তাঁর উক্তি: (যখন সে তার সালাতে দাঁড়ায়) অর্থাৎ সালাত শুরু করার পর।

তাঁর উক্তি: (অথবা নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিপালক) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি সংশয়সূচক 'অথবা' শব্দে এসেছে, যেমনটি পাঁচ অনুচ্ছেদ পরে অন্য এক বর্ণনায় আসবে। মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় 'এবং' অব্যয় সহযোগে "এবং নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিপালক" এসেছে। বান্দার দিক থেকে 'মুনাজাত' বা নিভৃতে আলাপ বলতে এর প্রকৃত অর্থই উদ্দেশ্য, আর প্রতিপালকের দিক থেকে এর অর্থ হবে এর অনিবার্য ফলাফল, যা একটি রূপক হিসেবে গণ্য। এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দার দিকে রহমত ও সন্তুষ্টি নিয়ে অগ্রসর হওয়া। আর তাঁর উক্তি: (অথবা নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিপালক তাঁর এবং কিবলার মাঝখানে রয়েছেন) এবং এর পরবর্তী হাদীসে: (কেননা আল্লাহ তাঁর চেহারার সামনে থাকেন)—এ প্রসঙ্গে আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো—কিবলার দিকে মুখ করা মূলত তাঁর প্রতিপালককে উদ্দেশ্য করেই হয়ে থাকে, তাই আলংকারিকভাবে এর অর্থ দাঁড়ায়: তাঁর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য তাঁর ও কিবলার মাঝে বিদ্যমান।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ "আল্লাহর মহিমা" অথবা "আল্লাহর পুরস্কার"।

ইবনে আবদুল বার বলেন: এটি কিবলার মর্যাদাকে মহান করার জন্য বলা হয়েছে। কতিপয় মুতাজিলা—যারা দাবি করে আল্লাহ সব জায়গায় বিরাজমান—তারা একে দলীল হিসেবে পেশ করেছে। কিন্তু এটি তাদের সুস্পষ্ট অজ্ঞতা; কারণ হাদীসেই আছে যে ব্যক্তিটি তার পায়ের নিচে থুথু ফেলবে, যা তাদের মূলনীতিকেই খণ্ডন করে। এতে তাদের প্রতিও প্রত্যাখ্যান রয়েছে যারা দাবি করে যে তিনি তাঁর সত্তাসহ আরশের ওপর সমাসীন^(১)। এই যুক্তিটি প্রমাণ করে যে কিবলার দিকে থুথু ফেলা হারাম, তা মসজিদে হোক বা অন্য কোথাও, বিশেষ করে সালাত আদায়কারীর জন্য। তাই মসজিদে থুথু ফেলার অপছন্দনীয়তা কি কেবল শিষ্টাচার পরিপন্থী নাকি হারাম—সেই মতভেদ এখানে প্রযোজ্য হবে না।

ইবনে খুজায়মাহ ও ইবনে হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে হুযায়ফা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি কিবলার দিকে থুথু ফেলে, কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় আসবে যে তার থুথু তার দুই চোখের মাঝখানে লেগে থাকবে।" ইবনে খুজায়মাহর ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: "কিবলার দিকে শ্লেষ্মা নিক্ষেপকারী কিয়ামতের দিন এমন অবস্থায় উত্থিত হবে যে তা তার মুখে লেগে থাকবে।" আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান সায়েব ইবনে খাল্লাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি কিবলার দিকে থুথু ফেললেন। সালাত শেষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "সে যেন তোমাদের ইমামতি না করে..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

তাতে আরও আছে যে তিনি তাকে বললেন: "তুমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছ।"

তাঁর উক্তি: (কিবাল ক্বিবলাতিহি) 'ক্বাফ' বর্ণে জের এবং 'বা' বর্ণে জবর যোগে, অর্থাৎ তার কিবলার দিকে।

তাঁর উক্তি: (অথবা তার পায়ের নিচে) অর্থাৎ বাম পায়ের নিচে যেমনটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 509

আবু হুরায়রার হাদিসে পরবর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, 'অতঃপর তিনি তা দাফন করেন', যেমনটি পরবর্তী চারটি অধ্যায় পর আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর চাদরের আচল ধরলেন... ইত্যাদি) এতে কর্মের মাধ্যমে বিষয়টি বর্ণনা করা হয়েছে যেন তা শ্রোতার মনে অধিক কার্যকর হয়। আর তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি এমন করেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো উল্লিখিত বিষয়গুলোর মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে। তবে চার অধ্যায় পরে আসবে যে, গ্রন্থকার (বুখারী) এই শেষোক্ত বিষয়টিকে সেই পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করেছেন যখন হঠাৎ করে অনিচ্ছাকৃতভাবে থুতু এসে পড়ে। এমতাবস্থায় হাদিসে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৪০৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নাফে'-এর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দেয়ালে থুতু দেখলেন এবং তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। অতঃপর তিনি লোকদের দিকে ফিরে বললেন: তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করে, সে যেন তার সামনের দিকে থুতু না ফেলে, কারণ সে যখন সালাত আদায় করে তখন আল্লাহ তাঁর সামনের দিকে থাকেন।

[হাদিস ৪০৬ - এর অন্যান্য অংশ: ৬১১১, ১২১৩, ৭৫৩]

ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর বক্তব্য: (তিনি কিবলার দেয়ালে থুতু দেখলেন) আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'মসজিদের দেয়ালে'। গ্রন্থকার (বুখারী) সালাতের শেষদিকের অধ্যায়ে আইয়ুব-এর সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মসজিদের কিবলার দিকে', এবং তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি নামলেন এবং স্বহস্তে তা ঘষে ফেললেন'। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এটি খুতবা প্রদানরত অবস্থায় ছিল। ইসমাঈলী তাঁর বর্ণনায় এই হাদিসের বুখারীর উস্তাদের সূত্রে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাতে আরও বর্ণিত হয়েছে: বর্ণনাকারী বলেন, 'আমার ধারণা তিনি জাফরান আনতে বললেন এবং তা দিয়ে ওই স্থানটি লিপ্ত করে দিলেন'। আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে আরও বর্ণনা করেন: 'সে কারণেই মসজিদগুলোতে জাফরান ব্যবহারের প্রচলন হয়েছে'।

৪০৭ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দেয়ালে শ্লেষ্মা—অথবা থুতু কিংবা কফ—দেখলেন এবং তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। আয়েশার হাদিসে তাঁর বক্তব্য (তিনি কিবলার দেয়ালে শ্লেষ্মা বা থুতু কিংবা কফ দেখলেন এবং তা ঘষে ফেললেন) মুয়াত্তায় এভাবেই সংশয়সহ বর্ণিত হয়েছে। আর ইসমাঈলী মা'ন-এর সূত্রে মালিক থেকে 'শ্লেষ্মা' (মুখাত)-এর পরিবর্তে 'কফ' (নুখা') বর্ণনা করেছেন যা অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ। ইতিপূর্বে 'নুখাআহ' এবং 'নুখামাহ' (কফ ও শ্লেষ্মার বিভিন্ন রূপ)-এর মধ্যকার পার্থক্য বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: মসজিদ হতে কাঁকর দিয়ে শ্লেষ্মা ঘষে ফেলা

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: যদি তুমি ভেজা নাপাকির ওপর পা দাও তবে তা ধুয়ে ফেলো, আর যদি তা শুকনো হয় তবে ধোয়ার প্রয়োজন নেই।

৪০৮ ও ৪০৯ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে সা'দ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমায়দ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন: আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের দেয়ালে কফ দেখলেন, তখন তিনি একটি কাঁকর নিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: তোমাদের কেউ যখন কফ ফেলে, সে যেন তার সামনের দিকে বা ডান দিকে না ফেলে; বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে ফেলে।

[হাদিস ৪০৮ - এর অন্যান্য অংশ: ৪১৬, ৪১০]

[হাদিস ৪০৯ - এর অন্যান্য অংশ: ৪১৪, ৪১১]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মসজিদ হতে কাঁকর দিয়ে শ্লেষ্মা ঘষে ফেলা) এই শিরোনাম এবং পূর্ববর্তী শিরোনামের মধ্যে পার্থক্যের দিকটি হলো সাধারণত যা ঘটে থাকে তার ভিত্তিতে। কারণ শ্লেষ্মার সাধারণত একটি আঠালো বস্তুপিণ্ড থাকে যা দূর করতে কোনো কিছুর মাধ্যমে ঘষার প্রয়োজন হয়, কিন্তু থুতুর ক্ষেত্রে তেমনটি হয় না; কোনো যন্ত্র ছাড়াই তা দূর করা সম্ভব, যদি না তাতে কফ মিশ্রিত থাকে, সেক্ষেত্রে তা শ্লেষ্মার পর্যায়ভুক্ত হয়। এটিই তাঁর উদ্দেশ্য বলে প্রতীয়মান হয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস বলেছেন) এই তালীক বা ঝোলানো বর্ণনাটি ইবনে... সংলগ্ন করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 510

আবু শায়বা সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: "যদি তিনি বিস্মৃতবশত এটি করেন তবে তাতে কোনো ক্ষতি হবে না।" শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা যে, এই নিষেধাজ্ঞার মূল ও গূঢ় কারণ হলো কিবলার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা, কেবল থুতু ইত্যাদির মাধ্যমে কষ্ট পাওয়া বা নোংরা হওয়া নয়। যদিও এটিও একটি কারণ, তবে কিবলার সম্মান প্রদর্শনই এখানে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই এখানে আর্দ্র ও শুষ্ক বস্তুর মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। পক্ষান্তরে যেখানে নিষেধাজ্ঞার কারণ কেবল নোংরামি, সেখানে শুষ্ক জিনিসের ওপর দিয়ে হাঁটা বা মাড়ানোতে কোনো ক্ষতি নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি একটি কঙ্কর নিলেন) এটিই হলো শিরোনামের মূল বিষয়। আর অর্থগত দিক থেকে কফ (শ্লেষ্মা) ও শ্লেষ্মার (নাক পরিষ্কারের জল) মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তাই তিনি একটির মাধ্যমে অন্যটির ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা ঘষলেন) আর কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে 'ফাহাত্তাহা' (তা চেঁছে ফেললেন) যা ওপরের দুটি নুকতাওয়ালা বর্ণ (তা) যোগে। উভয়ের অর্থ অভিন্ন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার ডানেও নয়) এ বিষয়ে আলোচনা শীঘ্রই আসছে।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: সালাত অবস্থায় নিজের ডান দিকে থুতু ফেলবে না

৪১০ ও ৪১১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে লাইস বর্ণনা করেছেন, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন: আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দেয়ালে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কঙ্কর নিয়ে তা ঘষে পরিষ্কার করে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন শ্লেষ্মা ত্যাগ করে, সে যেন তার সামনে কিংবা তার ডান দিকে তা না ফেলে; বরং তার বাম দিকে অথবা তার বাম পায়ের নিচে যেন থুতু ফেলে।"

৪১২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার সামনে বা ডান দিকে থুতু না ফেলে; বরং বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাত অবস্থায় নিজের ডান দিকে থুতু ফেলবে না) এতে তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে আগের হাদিসটি অন্য পথে বর্ণনা করেছেন, তারপর হাফস ইবনে উমরের বর্ণনা থেকে কাতাদার সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এই দুটি বর্ণনার কোনোটিতেই সালাত অবস্থার শর্তারোপ করা হয়নি। তবে হ্যাঁ, পরবর্তী পরিচ্ছেদে আদমের বর্ণনায় এবং এরপর হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রার বর্ণনায় এটি সালাত অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। ইমাম বুখারী (র.) এখানে তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুসরণ করেছেন, অর্থাৎ তিনি যে হাদিস দিয়ে দলীল পেশ করছেন, তার অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের ওপর নির্ভর করেন, যদিও বর্তমান পরিচ্ছেদের পাঠ্যে তা উল্লেখ না থাকে।

মনে হচ্ছে তিনি এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন যে, এই দুই বর্ণনার সাধারণ বক্তব্যকে অন্য বর্ণনার শর্তযুক্ত বক্তব্যের আলোকে গ্রহণ করা হবে। আর সালাতের বাইরের বিধান সম্পর্কে তিনি নীরব থেকেছেন।

ইমাম নববী সালাতের ভেতরে ও বাইরে সব অবস্থাতেই তা নিষিদ্ধ বলে নিশ্চিত করেছেন, চাই তা মসজিদে হোক বা অন্য কোথাও। পক্ষান্তরে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, অর্থাৎ সালাতের বাইরে।

এই নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে আব্দুর রাজ্জাক ও অন্যান্যরা ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সালাত ছাড়াও অন্য অবস্থায় ডান দিকে থুতু ফেলা অপছন্দ করতেন। মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে কখনো আমার ডান দিকে থুতু ফেলিনি।" উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (র.) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি তাঁর পুত্রকে সাধারণভাবে (সর্বাবস্থায়) এটি করতে নিষেধ করেছেন।

যারা বিষয়টিকে সালাত অবস্থার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা সম্ভবত হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞার কারণটি গ্রহণ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "কেননা তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা থাকেন।" এটি তখন প্রযোজ্য হবে যদি আমরা বলি যে, এখানে 'ফেরেশতা' বলতে আমল লেখক ও হিফাযতকারী ফেরেশতা ব্যতীত অন্য কাউকে বোঝানো হয়েছে। সেক্ষেত্রে এটি কেবল সালাত অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট হওয়া স্পষ্ট হয়। ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

কাজী আইয়ায বলেছেন: সালাত অবস্থায় ডানে থুতু ফেলার নিষেধাজ্ঞা তখনই কার্যকর হবে যখন অন্য কোনো উপায় থাকবে। যদি উপায় না থাকে, তবে তা বৈধ। আমি (ইবনে হাজার) বলব: পরিধেয় বস্ত্র থাকা অবস্থায় উপায় নেই—এমনটা মনে হয় না। কেননা শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সা.) বস্ত্রের কোণায় থুতু ফেলার দিকনির্দেশনা দিয়েছেন যা আগেই অতিবাহিত হয়েছে। খাত্তাবী বলেছেন: যদি তাঁর বাম পাশে কেউ থাকে, তবে তিনি ডানে বা বামে কোনো দিকেই থুতু ফেলবেন না; বরং তাঁর পায়ের নিচে অথবা কাপড়ে ফেলবেন। আমি বলব: আবু দাউদের কাছে সংরক্ষিত তারিক আল-মুহারিবীর হাদিসটি এ বিষয়ে নির্দেশনা দেয়, যাতে তিনি বলেছেন: "অথবা তোমার বাম দিকে ফেলবে যদি সেখানে খালি থাকে, নতুবা এভাবে—বলেই তিনি তাঁর পায়ের নিচে থুতু ফেললেন এবং তা ঘষে দিলেন।" আব্দুর রাজ্জাক আতা-এর সূত্রে আবু... থেকে বর্ণনা করেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 511

আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর যদি তার পায়ের নিচে উদাহরণস্বরূপ বিছানো কিছু বা অনুরূপ থাকে, তবে কাপড়ে থুতু ফেলা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি কাপড় না থাকে, তবে সম্ভবত তা গিলে ফেলা নিষিদ্ধ কাজ লিপ্ত হওয়ার চেয়ে উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): গ্রন্থকার শ্লেষ্মা ও থুতুর বিধান অভিন্ন হওয়ার বিষয়টি এখান থেকে গ্রহণ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শ্লেষ্মা দেখে বলেছিলেন: "সে যেন থুতু না ফেলে।" এটি এই দুটির সমার্থক হওয়ার ওপর প্রমাণ বহন করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে থুতু ফেলা

৪১৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মুমিন যখন সালাতে থাকে, তখন সে মূলত তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে। অতএব, সে যেন তার সামনের দিকে অথবা তার ডান দিকে থুতু না ফেলে; বরং তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে।"

৪১৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন এবং তা একটি পাথর দিয়ে ঘষে তুলে ফেললেন। এরপর তিনি নিষেধ করলেন যে, মানুষ যেন তার সামনের দিকে অথবা তার ডান দিকে থুতু না ফেলে; বরং বাম দিকে অথবা তার বাম পায়ের নিচে ফেলে। যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি হুমাইদ থেকে শুনেছেন, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে... অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সে যেন বাম দিকে থুতু ফেলে। আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আসীলী এতে 'ইবনে আব্দুল্লাহ' বৃদ্ধি করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে আল-মাদীনী। আর মূল পাঠ (মতন) হলো যা ইতিপূর্বে ইবনে শিহাব—যিনি যুহরী—তার থেকে অন্য দুটি সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ান—যিনি ইবনে উয়াইনাহ—তিনি এখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর কথা উল্লেখ করেননি; সকল বর্ণনাতেই এমনটি রয়েছে। তবে ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু সাঈদের পরিবর্তে আবু হুরায়রা (রা.) এসেছে, যা একটি ভ্রম। সম্ভবত তাঁকে একাজে উদ্বুদ্ধ করার কারণ হলো এই যে, তিনি এর শেষে দেখেছেন: 'যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি হুমাইদ থেকে শুনেছেন, তিনি আবু সাঈদ থেকে...'।

ফলে তিনি ধারণা করেছেন যে, এটি তাঁর নিকট আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ উভয়ের সূত্রেই রয়েছে, কিন্তু তিনি তাদের আলাদা করেছেন। বিষয়টি তেমন নয়। বরং গ্রন্থকার (বুখারী) একথাই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, সুফিয়ান একবার এটি আম'আনা (সূত্র পরম্পরায় 'হতে' শব্দ ব্যবহার করে) বর্ণনা করেছেন এবং একবার হুমাইদ থেকে যুহরীর শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী তাঁর এই দাবি—'আর যুহরী থেকে' এটি মুয়াল্লাক—তাতে ভুল করেছেন, বরং এটি মাউসুল (সংযুক্ত সূত্র)। ইতিপূর্বে এর অনুরূপ উদাহরণ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বরং তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এটিই শিরোনামের সাথে সংগতিপূর্ণ। আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'ওয়াও' যোগে 'এবং তার পায়ের নিচে' রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু রাফি'র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: 'বরং তার বাম দিকে পায়ের নিচে', যেখানে 'অথবা' শব্দটি উহ্য। একইভাবে গ্রন্থকারের বর্ণনায় সালাতের শেষদিকের অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে অনুরূপ এসেছে। যে বর্ণনায় 'অথবা' রয়েছে সেটি অধিক ব্যাপক, কারণ তাতে পায়ের নিচ এবং এছাড়া অন্য স্থানও অন্তর্ভুক্ত হয়।

‌‌৩৭ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে থুতু ফেলার কাফফারা

৪১৫ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাতাদা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মসজিদে থুতু ফেলা একটি অপরাধ, আর এর কাফফারা হলো তা পুঁতে ফেলা।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মসজিদে থুতু ফেলার কাফফারা) এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিস—'মসজিদে থুতু ফেলা অপরাধ এবং এর কাফফারা হলো তা পুঁতে ফেলা'—বর্ণনা করেছেন যা ঠিক পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সনদের অনুরূপ। মুসলিমে 'বজাক' (থুতু)-এর পরিবর্তে 'তাফল' (হালকা থুতু) শব্দ এসেছে। আর 'তাফল' (তা বর্ণ যোগে) হলো 'বজাক'-এর চেয়ে হালকা এবং 'নাফছ' (সা বর্ণ যোগে) হলো তার চাইতেও হালকা। কাজী আইয়াজ বলেন: এটি তখনই অপরাধ হবে যখন সে তা পুঁতে না ফেলবে। কিন্তু যে তা পুঁতে ফেলার ইচ্ছা রাখে, তার ক্ষেত্রে এটি অপরাধ নয়। ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি হাদিসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বিতর্কের সারকথা হলো এখানে দুটি ব্যাপক অর্থবোধক বিষয় পরস্পর বিরোধী মনে হচ্ছে। একটি হলো তাঁর বাণী: 'মসজিদে থুতু ফেলা অপরাধ', আর অন্যটি হলো তাঁর বাণী: 'সে যেন তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে থুতু ফেলে'। এমতাবস্থায় ইমাম নববী প্রথমটিকে সাধারণ হুকুম হিসেবে রেখেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে তখনই প্রযোজ্য মনে করেছেন যখন তা মসজিদের ভেতরে না হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 512

মসজিদের বিষয়টি; আল-কাদি (আইয়াজ) এর বিপরীতে দ্বিতীয় বিষয়টিকে সাধারণ মনে করেন এবং প্রথমটিকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট করেন যে তা মাটিচাপা দেওয়ার ইচ্ছা রাখে না। একদল আলিম আল-কাদির সাথে একমত হয়েছেন, যাঁদের মধ্যে 'আত-তানাকিব'-এ ইবনে মাক্কি এবং 'আল-মুফহিম'-এ আল-কুরতুবিসহ অন্যান্যরা রয়েছেন। ইমাম আহমাদ হাসান সনদে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁদের মতের সপক্ষে প্রমাণ দেয়। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মসজিদে কফ ফেলবে, সে যেন তা লুকিয়ে (মাটিচাপা দিয়ে) ফেলে, পাছে তা কোনো মুমিনের চামড়া বা পোশাকে লেগে তাকে কষ্ট না দেয়। এ বিষয়ের উদ্দেশের ক্ষেত্রে আরও স্পষ্ট হলো ইমাম আহমাদ ও তাবারানি কর্তৃক হাসান সনদে আবু উমামাহ থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটি, যেখানে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মসজিদে কফ ফেলল এবং তা মাটিচাপা দিল না, তা একটি গুনাহ; আর যদি সে তা মাটিচাপা দেয়, তবে তা একটি সওয়াব। সুতরাং তিনি মাটিচাপা না দেওয়ার শর্ত ব্যতীত একে গুনাহ হিসেবে গণ্য করেননি।

নিশ্লিমার কাছে আবু যার থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসটিও এর অনুরূপ: আমি আমার উম্মতের মন্দ আমলসমূহের মধ্যে মসজিদে কফ ফেলা দেখতে পেয়েছি যা মাটিচাপা দেওয়া হয়নি। আল-কুরতুবি বলেন: তিনি কেবল মসজিদে কফ ফেলার কারণে গুনাহের হুকুম সাব্যস্ত করেননি, বরং মসজিদে ফেলা এবং তা মাটিচাপা না দিয়ে রেখে যাওয়ার কারণে তা সাব্যস্ত করেছেন। সমাপ্ত।

সাঈদ ইবনে মানসুর আবু উবাইদাহ ইবনে আল-জাররাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এক রাতে মসজিদে কফ ফেলেন এবং বাড়ি ফিরে যাওয়া পর্যন্ত তা মাটিচাপা দিতে ভুলে যান। এরপর তিনি আগুনের একটি মশাল নিয়ে ফিরে আসেন এবং তা খুঁজে বের করে মাটিচাপা দেন। অত:পর তিনি বলেন: সেই আল্লাহর প্রশংসা যিনি আজ রাতে আমার নামে কোনো পাপ লিপিবদ্ধ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, পাপটি কেবল তার জন্য যে তা ফেলে রাখে, তার জন্য নয় যে তা মাটিচাপা দেয়।

নিষেধাজ্ঞার কারণও সেদিকেই নির্দেশ করে, আর তা হলো এর মাধ্যমে মুমিনকে কষ্ট দেওয়া। এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপকতা যে সুনির্দিষ্ট, তার প্রমাণ হলো কাপড়ে কফ ফেলা বৈধ হওয়া, যদিও তা মসজিদে হয়—এ ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবন আল-শিখখির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করেছিলেন এবং তিনি তাঁর বাম পায়ের নিচে থুথু ফেলেন, এরপর তা জুতো দিয়ে ঘষে দেন। এর সনদ সহিহ এবং এর মূল অংশ মুসলিমে রয়েছে। স্পষ্টত এটি মসজিদেই ছিল, যা পূর্বোক্ত মতকে সমর্থন করে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন এবং বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, ওজর থাকলে (যেমন মসজিদ থেকে বের হওয়া সম্ভব না হলে) তা জায়েজ, আর ওজর না থাকলে তা নিষিদ্ধ; এটি একটি উত্তম বিশ্লেষণ। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

এখানে আরও একটি পার্থক্য করা উচিত—যিনি কাজটির আগেই মাটিচাপা দেওয়ার ব্যবস্থা করেন (যেমন প্রথমে গর্ত খুঁড়ে তারপর থুথু ফেলা ও তা ঢেকে দেওয়া) এবং যিনি প্রথমে থুথু ফেলেন মাটিচাপা দেওয়ার নিয়ত নিয়ে। পূর্বোক্ত ব্যক্তির বিপরীতে এখানে মতপার্থক্য প্রযোজ্য হতে পারে; কারণ যদি কফ প্রকাশ করার পাপ মোচনকারী বিষয় হয় তা মাটিচাপা দেওয়া, তবে যে ব্যক্তি শুরু থেকেই তা মাটিচাপা দিল সে কীভাবে পাপী হবে? ইমাম নববী বলেন: তাঁর কথা—এর কাফফারা হলো তা মাটিচাপা দেওয়া। জমহুর (অধিকাংশ আলিম) বলেন: মসজিদের মাটি, বালু বা কাঁকরের মধ্যে তা পুঁতে ফেলা। আর আল-রুয়ানি বর্ণনা করেছেন যে, মাটিচাপা দেওয়ার অর্থ হলো তা মসজিদ থেকে সম্পূর্ণ বের করে দেওয়া।

আমি বলি: আল-রুয়ানি যা বলেছেন তা ইমাম নববীর নিঃশর্ত নিষেধাজ্ঞার মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর এর মধ্যে যা রয়েছে তা সুপরিচিত।

(সতর্কবার্তা): তাঁর কথা 'মসজিদে'—এটি কাজের স্থান নির্দেশক, তাই আমলকারীকে মসজিদের ভেতরে থাকা জরুরি নয়। এমনকি মসজিদের বাইরে থাকা কেউ যদি মসজিদের ভেতরে থুথু ফেলে, তবে সেও এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় পড়বে। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে কফ মাটিচাপা দেওয়া

৪১৬ - ইসহাক ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, সে যেন তার সামনের দিকে থুথু না ফেলে, কারণ যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে, সে আল্লাহর সাথে মুনাজাত করে। আর তার ডান দিকেও যেন না ফেলে, কারণ তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা থাকেন। বরং সে যেন তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে এবং তা মাটিচাপা দেয়।

তাঁর কথা (মসজিদে কফ মাটিচাপা দেওয়ার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা। এখানে তিনি হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এই শব্দে যে, 'যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়...'। এরপর শেষে বলেছেন: 'অত:পর তা মাটিচাপা দেয়'। পরিচ্ছেদের শিরোনামে 'মসজিদে' কথাটি ব্যবহার করার মাধ্যমে বোঝা যায় যে, 'সালাতে' কথাটি থেকে তিনি এটি কেবল মসজিদের সাথে সুনির্দিষ্ট বলে বুঝেছেন, যদিও শব্দটির অর্থ এর চেয়েও ব্যাপক। কেউ কেউ বলেছেন: এর আগের পরিচ্ছেদটি ছিল কাফফারা সম্পর্কে এবং এটি মাটিচাপা দেওয়া সম্পর্কে, যাতে প্রয়োজন ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে কফ ফেলা—যার ওপর গুনাহ সাব্যস্ত হয়েছে—এবং যার প্রবল চাপে কফ এসে গেছে এবং তাকে তা মাটিচাপা দেওয়া বা এর স্থলাভিষিক্ত কোনো কাজের অনুমতি দেওয়া হয়েছে—এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা যায়।

তাঁর কথা: 'কেননা সে মুনাজাত করছে'। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'ফাইন্নাহু' (কেননা সে)।

তাঁর কথা: 'যতক্ষণ সে তার সালাতের স্থানে থাকে'—এটি নিষেধাজ্ঞাকে সুনির্দিষ্ট করার দাবি রাখে।