ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 513

যদি এটি সালাতরত অবস্থায় হয়; তবে মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার যে কারণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে, তা সাধারণভাবে মসজিদের দেওয়ালে থুতু ফেলা নিষিদ্ধ হওয়ার দাবি রাখে, যদিও তা সালাতের বাইরে হয়। এমতাবস্থায় উভয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করা যেতে পারে যে: সালাতরত অবস্থায় তা করা সর্বাবস্থায় অধিক গুনাহের কাজ, আর কিবলার দেওয়ালে করা মসজিদের অন্য দেওয়ালের তুলনায় অধিক গুনাহের কাজ। সুতরাং নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে সকলে অংশীদার হলেও এগুলোর মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কেননা তার ডান দিকে একজন ফেরেশতা রয়েছেন) এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সালাতের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট। আমরা যদি বলি যে ফেরেশতা দ্বারা উদ্দেশ্য আমল লেখক ফেরেশতা, তবে একে নিষিদ্ধ করার সাথে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে জটিলতা দেখা দেয়, কারণ তার বাম দিকেও তো অন্য একজন ফেরেশতা রয়েছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ডান দিকের ফেরেশতার প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের জন্য তাঁর সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। প্রাচীন আলিমদের একটি দল এমনটিই বলেছেন, তবে এতে যে দুর্বলতা রয়েছে তা গোপন নয়। পরবর্তী যুগের কতিপয় আলিম উত্তর দিয়েছেন যে, সালাত হলো শারীরিক ইবাদতসমূহের মূল, তাই এতে পাপ লেখক ফেরেশতার কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই।

এর সপক্ষে ইবনে আবি শায়বাহ কর্তৃক বর্ণিত হুযায়ফাহ (রা.)-এর মাওকুফ হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তার ডান দিকেও নয়, কেননা তার ডান দিকে পুণ্য লেখক ফেরেশতা অবস্থান করেন।"

তাবারানীতে আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "কেননা সে আল্লাহর সামনে দাঁড়ায় এবং তার ফেরেশতা থাকে তার ডান দিকে আর তার সঙ্গী (শয়তান) থাকে তার বাম দিকে।" সমাপ্ত। এমতাবস্থায় থুতু কেবল শয়তান সঙ্গীর ওপরই পড়বে। আর সম্ভবত বাম দিকের ফেরেশতা তখন এমন অবস্থানে থাকেন যে তাঁর ওপর থুতুর কিছু পড়ে না, অথবা তিনি সালাতের সময় ডান দিকে সরে যান। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা দাফন করবে) ইবনে আবি জামরাহ বলেন: তিনি 'ঢেকে দেওয়া' বলেননি; কারণ ঢেকে দিলে তার ক্ষতি অব্যাহত থাকে, যেহেতু অন্য কেউ সেখানে বসবে না এবং তা তাকে কষ্ট দেবে না—এ ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া যায় না। পক্ষান্তরে দাফন বলতে মাটির গভীর অভ্যন্তরে পুঁতে ফেলা বোঝায়। ইমাম নববী 'রিয়াজুছ সালিহীন'-এ বলেছেন: দাফন করার উদ্দেশ্য হলো যখন মসজিদ মাটি বা বালুর হবে। আর যদি মসজিদ পাকা বা টাইলস করা হয় এবং তাতে কোনো কিছু দিয়ে থুতু ঘষে দেওয়া হয়, তবে তা দাফন নয় বরং নোংরামি বৃদ্ধি করা মাত্র। আমি (ইবনে হাজার) বলি: কিন্তু যদি এর কোনো চিহ্নই অবশিষ্ট না থাকে, তবে তাতে কোনো বাধা নেই।

আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসটি এ অর্থেই গ্রহণ করা হবে যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর তিনি তা তাঁর জুতো দিয়ে ঘষে দিলেন।" অনুরূপ আবু দাউদে বর্ণিত তারিক-এর হাদিসটিও: "এবং তিনি তাঁর পায়ের নিচে থুতু ফেললেন ও ঘষলেন।"

(ফায়দা): আল-কাফফাল তাঁর ফাতওয়া গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদিসটি মুখ থেকে যা বের হয় বা মাথা থেকে যা নামে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যা বুক থেকে বের হয় তা নাপাক, তাই তা মসজিদে দাফন করা যাবে না। সমাপ্ত। এটি তাঁর নিজস্ব পছন্দ, তবে যদি তা বমির অংশবিশেষ হয় কিংবা থুতুর সাথে রক্ত মিশ্রিত থাকে, তবে সেক্ষেত্রে বিস্তারিত বিশ্লেষণের অবকাশ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে তবে যেন কাপড়ের আঁচল ব্যবহার করে।

৪১৭. মালিক ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যুহায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, হুমাইদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন, তখন তিনি নিজ হাতে তা খুঁটে পরিষ্কার করলেন। তাঁর মাঝে এর প্রতি অপছন্দনীয়তা—অথবা এর প্রতি তাঁর অপছন্দ ও কঠোরতা পরিলক্ষিত হলো। তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন সালাতে দাঁড়ায়, তখন সে আসলে তার রবের সাথে নিভৃতে কথা বলে—অথবা তার রব তার ও কিবলার মাঝখানে থাকেন—কাজেই সে যেন কিবলার দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা পায়ের নিচে ফেলে।" অতঃপর তিনি তাঁর চাদরের এক প্রান্ত ধরলেন এবং তাতে থুতু ফেলে এক ভাঁজের ওপর অন্য ভাঁজ রাখলেন। তিনি বললেন: "অথবা সে যেন এরূপ করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে) আস-সারুজী 'বাতারাহু' শব্দটির ওপর আপত্তি করে বলেছেন: আরবী ভাষায় পরিচিত ব্যবহার হলো 'বাদারতু ইলাইহি' বা 'বাদারতুহু'। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি প্রবল হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয় 'আমি এ কাজের উদ্যোগ নিয়েছিলাম কিন্তু তা আমাকে ছাপিয়ে গেল' অর্থাৎ আমার আগেই ঘটে গেল। অন্য অনেকে পরিচ্ছেদে 'মুদাবারাহ' (দ্রুত আসা) এর শর্তারোপ করা নিয়ে জটিলতা প্রকাশ করেছেন, অথচ বর্ণিত হাদিসে এর কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত তিনি (ইমাম বুখারী) হাদিসটির অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "সে যেন তার বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে থুতু ফেলে; আর যদি থুতু হঠাৎ চলে আসে তবে যেন তার কাপড় দিয়ে এভাবে করে।" অতঃপর তিনি এর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ভাঁজ করলেন।

ইবনে আবি শায়বাহ ও আবু দাউদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "সে যেন তার কাপড়ে থুতু ফেলে অতঃপর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ফিরিয়ে দেয়।" হাদিস দুটি সহীহ কিন্তু বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়। তাই তিনি এ দুটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন এভাবে যে, যে হাদিসগুলোতে বিস্তারিত বর্ণনা নেই সেগুলোকে এই বিস্তারিত বর্ণনা সংবলিত হাদিসগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আনাস (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে পাঁচ পরিচ্ছেদ আগেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 514

এখানে তাঁর উক্তি: ‘রুইয়া’—রা বর্ণে পেশ এবং এরপর হামযাহযুক্ত ওয়াও সহযোগে। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দেখা গেছে। ‘কারাহিয়াতুহু’ শব্দটি পেশ (রাফ) যোগে, যার অর্থ সেই কাজটির প্রতি অপছন্দ। তাঁর উক্তি: ‘অথবা দেখা গেছে’—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ মাত্র। তাঁর উক্তি: ‘ওয়া শিদ্দাতুহু’ শব্দটি পেশ যোগে, যা ‘কারাহিয়াতুহু’ শব্দের ওপর সমিলিত (আতফ)। আবার ‘লি-যালিকা’ উক্তির ওপর ভিত্তি করে এটি জের (জার) দিয়ে পড়াও বৈধ।

উল্লিখিত হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে—পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়া—মসজিদ থেকে নোংরা বা অরুচিকর কিছু দূর করার প্রতি উৎসাহ দান, মসজিদের অবস্থা তদারকি করা এবং এর সম্মান রক্ষা ও সংরক্ষণে ইমামের মনোনিবেশ। আরও প্রমাণিত হয় যে, সালাতরত অবস্থায় থুথু ফেলা বৈধ এবং এতে সালাত নষ্ট হয় না। সালাতের মধ্যে ফুঁ দেওয়া বা গলা খাঁকারি দেওয়াও বৈধ; কারণ কফ বা শ্লেষ্মা ফেলার সময় সাধারণত ফুঁ বা গলা খাঁকারির প্রয়োজন পড়ে। তবে এটি তখনই বৈধ হবে যখন তা মাত্রাতিরিক্ত না হয়, সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি খেল-তামাশার উদ্দেশ্য না করেন এবং তা থেকে কোনো অর্থবোধক শব্দ স্পষ্ট না হয়।

শব্দের সর্বনিম্ন মাত্রা হলো দুই অক্ষর অথবা টানযুক্ত এক অক্ষর। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এর মাধ্যমে সালাতে ফুঁ দেওয়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করেছেন, যা কিতাবুস সালাতের শেষ দিকে আলোচিত হবে এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামায়ে কেরামও এর ওপর রয়েছেন, তবে পূর্বে বর্ণিত শর্ত সাপেক্ষে। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন: যদি ফুঁ দেওয়ার শব্দ শোনা যায়, তবে তা সাধারণ কথাবার্তার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং সালাত ভঙ্গ করে দেবে। তাঁরা এর সপক্ষে নাসায়ী শরীফে উম্মে সালামাহ রা. থেকে বর্ণিত একটি হাদীস এবং ইবনে আবী শায়বায় বর্ণিত ইবনে আব্বাস রা.-এর একটি উক্তি পেশ করেছেন।

আরও প্রমাণিত হয় যে, থুথু পবিত্র, তেমনিভাবে শ্লেষ্মা ও সর্দিও পবিত্র। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলে থাকে যে, মানুষের কাছে যা অরুচিকর তাই হারাম। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, ভালো ও মন্দের বিচার শরীয়ত দ্বারাই নির্ধারিত হয়। কারণ, বাম দিকের তুলনায় ডান দিককে এবং পায়ের তুলনায় হাতকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। এতে নেক আমল বেশি বেশি করার প্রতি উৎসাহ রয়েছে, যদিও আমলকারী উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন হন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং ঘষার কাজটি সম্পাদন করেছেন। এটি তাঁর মহান বিনয় ও নম্রতার প্রমাণ। আল্লাহ তাঁর মর্যাদা ও মহিমা আরও বৃদ্ধি করুন।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: সালাত পূর্ণাঙ্গ করার বিষয়ে মানুষের প্রতি ইমামের নসিহত এবং কিবলার বর্ণনা

৪১৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কি মনে করো আমার কিবলা কেবল এই দিকেই? আল্লাহর শপথ, তোমাদের খুশু (একাগ্রতা) এবং তোমাদের রুকু আমার অগোচরে নয়। আমি অবশ্যই তোমাদেরকে আমার পিঠের পেছন থেকে দেখতে পাই।

[হাদীস ৪১৮ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৭৪১]

তাঁর উক্তি: (ইমামের নসিহত) শব্দটি কর্ম (মাফউল) হওয়ার কারণে যবর যোগে। তাঁর উক্তি: ‘সালাত পূর্ণাঙ্গ করার বিষয়ে’ অর্থাৎ সালাত পূর্ণাঙ্গ না করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (কিবলার বর্ণনা) এটি ‘নসিহত’ শব্দের ওপর সমিলিত হওয়ার কারণে জের যোগে। এই পরিচ্ছেদটিকে তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য বোঝানোর জন্য।

তাঁর উক্তি: (তোমরা কি আমার কিবলা দেখতে পাচ্ছ?) এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন; অর্থাৎ তোমরা কি ধারণা করছ যে, আমার কিবলা এই দিকে হওয়ার কারণে আমি তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখতে পাচ্ছি না? কারণ সাধারণত কেউ যখন কোনো কিছুর দিকে মুখ করে দাঁড়ায়, তখন তার পেছনের বস্তু আড়ালে চলে যায়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তাঁর দেখা কোনো নির্দিষ্ট দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এ বিষয়ের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ কেউ বলেছেন: এখানে ‘দেখা’ বলতে ‘জানা’ উদ্দেশ্য। হয় ওহীর মাধ্যমে তাঁদের কাজের ধরন তাঁকে জানিয়ে দেওয়া হতো, অথবা তাঁর অন্তরে ইলহাম (প্রেরণা) দেওয়া হতো।

তবে এ মতটি প্রশ্নবিদ্ধ; কারণ যদি শুধু ‘জানা’ উদ্দেশ্য হতো, তবে তিনি ‘পিঠের পেছন থেকে’ শব্দ দিয়ে একে সীমাবদ্ধ করতেন না। অন্য এক মতে বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর ডানে ও বামে যারা থাকতেন তাঁদের দেখতেন, যা সামান্য মাথা ঘুরিয়ে দেখা সম্ভব। আর সেখানে যারা থাকত তাদের বর্ণনা দিতে গিয়ে ‘পেছনের দিক’ বলা হয়েছে। তবে এটি স্পষ্টতই একটি কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা এবং কোনো উপযুক্ত কারণ ছাড়াই প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি। সঠিক ও পছন্দনীয় মত হলো: হাদীসটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল রাখা। এই দর্শন ছিল একটি প্রকৃত উপলব্ধি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য খাস ছিল এবং এটি ছিল তাঁর একটি মুজিযা যা স্বাভাবিক নিয়মের ঊর্ধ্বে।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এই পদ্ধতিই গ্রহণ করেছেন, তাই তিনি এই হাদীসটি নবুওয়তের নিদর্শনাবলী অধ্যায়েও উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যের থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর, সেই উপলব্ধি চোখের দর্শনের মাধ্যমে হওয়াও সম্ভব যা তাঁর জন্য অলৌকিকভাবে ঘটেছিল। ফলে তিনি সামনে না থেকেও দেখতে পেতেন। কারণ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট যৌক্তিকভাবে দর্শনের জন্য নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গ, মুখোমুখি হওয়া বা নিকটবর্তী হওয়া শর্ত নয়। বরং এগুলো সাধারণ পার্থিব নিয়ম মাত্র, যা ছাড়া উপলব্ধি ঘটা বুদ্ধিগতভাবে সম্ভব। এই কারণেই তাঁরা পরকালে মহান আল্লাহকে দেখার বৈধতার রায় দিয়েছেন—বিদআতিদের মতের বিপরীতে, যারা কেবল পার্থিব অভ্যাসের ওপর নির্ভর করে।

বলা হয়েছে: তাঁর পিঠের পেছনে একটি চোখ ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 515

তিনি সর্বদা এর মাধ্যমে তাঁর পেছনে যা আছে তা দেখতেন। বলা হয়েছে: তাঁর উভয় কাঁধের মাঝে সুঁইয়ের ছিদ্রের মতো দুটি চোখ ছিল যার মাধ্যমে তিনি দেখতেন, এবং কোনো কাপড় বা অন্য কিছু তা আবৃত করতে পারত না। আরও বলা হয়েছে: বরং তাদের (মুক্তাদীদের) প্রতিচ্ছবি কিবলার দেয়ালে এমনভাবে ফুটে উঠত যেমন আয়নায় ফুটে ওঠে, ফলে তিনি সেখানে তাদের প্রতিকৃতি দেখতেন এবং তাদের কার্যাবলী প্রত্যক্ষ করতেন।

তাঁর বাণী: (এবং তোমাদের খুশুও নয়) অর্থাৎ সালাতের সমস্ত রোকনের মধ্যে। আবার এটাও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা তিনি সিজদাহ উদ্দেশ্য করেছেন; কারণ সিজদাহতেই চরম বিনম্রতা (খুশু) নিহিত থাকে। ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনায় সিজদাহর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখছি) এখানে হামজাহ 'ফাতহাহ' যোগে (অর্থাৎ 'আরাকুম') পড়তে হবে।

৪১৯ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিলাল ইবনে আলী থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর মিম্বারে আরোহণ করলেন এবং সালাত ও রুকূ সম্পর্কে বললেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের আমার পেছন থেকেও দেখছি যেমন আমি তোমাদের (সামনে থেকে) দেখি।"

[হাদিস ৪১৯ - এর অংশবিশেষ ৪৪৬৬, ৭৪২ নং হাদিসে রয়েছে]

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে তাঁর বাণী: (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন) অর্থাৎ আমাদের ইমামতি করলেন। তাঁর বাণী: (একটি সালাত) শব্দটির অনির্দিষ্ট রূপ (নাকিরাহ) অস্পষ্টতা বোঝানোর জন্য। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আরোহণ করলেন) এখানে 'ক্বাফ' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে পড়তে হবে।

তাঁর বাণী: (সালাত সম্পর্কে বললেন) অর্থাৎ সালাতের অবস্থা সম্পর্কে। অথবা এটি পরবর্তী বাক্য (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের দেখছি)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, তাদের মতে যারা 'জরফ' (অধিকরণ) আগে আসার অনুমতি দেন। তাঁর বাণী: (এবং রুকূ সম্পর্কে) এখানে রুকূকে আলাদাভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তা সালাতের অন্তর্ভুক্ত, এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য; হয় এজন্য যে রুকূতে গাফিলতি বেশি হত, অথবা এজন্য যে এটি অন্যতম প্রধান রোকন—যার প্রমাণ হলো মাসবূক ব্যক্তি রুকূ পাওয়ার মাধ্যমেই পূর্ণ রাকাত পেয়ে যায়।

তাঁর বাণী: (যেমন আমি তোমাদের দেখি) অর্থাৎ আমার সামনে থেকে। অন্য এক বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমন সামনে আসবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আমার পেছনের লোকদের সেভাবেই দেখি যেমন আমার সামনের লোকদের দেখি।" এতে এই পছন্দনীয় মতের দলিল রয়েছে যে, এখানে 'দেখা' দ্বারা চাক্ষুষ দর্শনই উদ্দেশ্য। হাদিসের প্রকাশ্য দিক থেকে বোঝা যায় যে এটি সালাত অবস্থার সাথে খাস (নির্দিষ্ট), তবে এটিও সম্ভব যে এটি তাঁর সব অবস্থার জন্যই প্রযোজ্য ছিল, যা মুজাহিদ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। বাক্বী ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারেও তেমন দেখতে পেতেন যেমন আলোতে দেখতে পেতেন।

এই হাদিসে সালাতে খুশু-খুযূ অবলম্বনের এবং এর রোকন ও অংশসমূহ যথাযথভাবে পালনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, ইমামের উচিত সালাতের অবস্থা সম্পর্কিত বিষয়ে মানুষকে সতর্ক করা, বিশেষ করে যদি তিনি তাদের মধ্যে এমন কিছু দেখেন যা অনুত্তম। আমি খুশু-খুযূ সংক্রান্ত বিধান 'সালাতের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে উল্লেখ করব যেখানে লেখক (ইমাম বুখারী) এ বিষয়ে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন, ইনশাআল্লাহ।

‌‌৪১ - অনুচ্ছেদ: অমুক বংশের মসজিদ কি বলা যাবে?

৪২০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত ঘোড়াগুলোর মাঝে হাফইয়া থেকে প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন এবং এর শেষ সীমানা ছিল ছানিয়াতুল ওয়াদা। আর তিনি অপ্রশিক্ষিত ঘোড়াগুলোর মাঝে প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন ছানিয়া থেকে বনু জুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত। আর আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) সেই প্রতিযোগীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

[হাদিস ৪২০ - এর অংশবিশেষ ৭৩৩৬, ২৮৭০, ২৮৬৯, ২৮৬৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: অমুক বংশের মসজিদ কি বলা যাবে?) এতে তিনি ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার বিষয়ে ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি রয়েছে: "বনু জুরাইকের মসজিদ পর্যন্ত।" 'জুরাইক' শব্দটি 'যা' বর্ণটি প্রথমে দিয়ে ক্ষুদ্রতা অর্থে (তাসগীর) ব্যবহৃত হয়েছে। এখান থেকে মসজিদকে তার নির্মাতা বা সেখানে সালাত আদায়কারীদের দিকে সম্বন্ধ (ইদাফাত) করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর সাথে সাথে নেক কাজসমূহকে তার সম্পাদনকারীদের দিকে সম্বন্ধ করার বৈধতাও যুক্ত হয়। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) অনুচ্ছেদের শিরোনামটি প্রশ্নবোধক বাক্যে এনেছেন এ বিষয়ে ইঙ্গিত দিতে যে এতে ভিন্ন সম্ভাবনার অবকাশ আছে।

কারণ এমন হতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি জানতেন যে এই নামকরণ তাঁর যুগেই করা হয়েছে, অথবা এটি তাঁর পরবর্তী সময়ের উদ্ভাবিত বিষয়ও হতে পারে। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এর বৈধতার পক্ষে। এ ক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন ইবরাহিম নাখয়ী, যেমন ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'বনু অমুকের মসজিদ' বলা অপছন্দ করতেন এবং 'বনু অমুকের সালাতের স্থান' বলতেন, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহর জন্য।" এর উত্তর হলো: এই জাতীয় ক্ষেত্রে সম্বন্ধ করা (ইদাফাত)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 516

এটি স্বাতন্ত্র্যসূচক সম্বন্ধ, মালিকানাসূচক নয়। আর মূল পাঠের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা আল্লাহ যদি চান তবে জিহাদ অধ্যায়ে আসবে।

(সতর্কীকরণ): আল-হাফ্ইয়া শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে, এরপর শেষে দীর্ঘ ইয়া (আলিফে মামদুদা) সহকারে। আর 'আল-আমাদ' অর্থ হলো সীমা বা প্রান্ত। আর তাঁর উক্তি 'আস-সানিয়্যাহ'-তে বিদ্যমান 'লাম' (আলিফ-লাম) দ্বারা সানিয়াতুল ওয়াদাকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে (মাল) বণ্টন এবং খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে রাখা

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'আল-কিনউ' অর্থ খেজুরের ছড়া, এর দ্বিবচন হলো 'কিনওয়ান', আবার বহুবচনেও একে 'কিনওয়ান' বলা হয়; যেমন 'সিনউন' এবং 'সিনওয়ান' (একই মূল থেকে উৎপন্ন একাধিক বৃক্ষকাণ্ড)।

৪২১ - ইবরাহিম আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে এবং তিনি আনাস (রাদিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বাহরাইন থেকে কিছু ধন-সম্পদ আনা হলো। তিনি বললেন: তোমরা তা মসজিদে ছড়িয়ে দাও। এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসা সর্বাপেক্ষা অধিক পরিমাণ সম্পদ। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতের জন্য বেরিয়ে গেলেন এবং সেগুলোর দিকে ফিরেও তাকালেন না। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন এসে সেগুলোর পাশে বসলেন। অতঃপর তিনি যাকে দেখতেন তাকেই দান করতেন।

এমতাবস্থায় আব্বাস (রাদিআল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে দিন, কেননা আমি নিজের এবং আকিলের মুক্তিপণ প্রদান করেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: গ্রহণ করুন। অতঃপর তিনি তাঁর কাপড়ে আঁজলা ভরে নিলেন, এরপর তিনি তা তুলে নিতে চাইলেন কিন্তু পারলেন না। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! কাউকে নির্দেশ দিন যাতে সে তা আমার ওপর তুলে দেয়। তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনি নিজেই তা আমার ওপর তুলে দিন। তিনি বললেন: না। অতঃপর তিনি তা থেকে কিছু কমিয়ে ফেললেন এবং পুনরায় তা তুলে নিতে চাইলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল!

কাউকে নির্দেশ দিন যাতে সে তা আমার ওপর তুলে দেয়। তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: তবে আপনি নিজেই তা আমার ওপর তুলে দিন। তিনি বললেন: না। পুনরায় তিনি কিছু কমিয়ে নিলেন। এরপর তিনি তা বহন করে নিজের কাঁধে তুলে নিলেন এবং প্রস্থান করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর লোভ দেখে বিস্ময়বশত একদৃষ্টিতে তাঁর দিকে তাকিয়ে রইলেন—যতক্ষণ না তিনি আমাদের দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখান থেকে ততক্ষণ উঠলেন না যতক্ষণ না তার একটি দিরহামও অবশিষ্ট ছিল।

[হাদিস ৪২১ - এর অংশবিশেষ অন্যত্রে: ৩১৬৫, ৩০৪৯]

তাঁর উক্তি: (বণ্টন পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে। আর 'আল-কিনউ' ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং নুন বর্ণে সুকুন যোগে। আমাদের বর্ণনায় মূল পাঠে এর ব্যাখ্যা 'আল-ইযক্ব' দ্বারা করা হয়েছে; যা আইন বর্ণে কাসরা এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে—এর অর্থ হলো খেজুরের কাঁদি বা ছড়া। তাঁর উক্তি: (দ্বিবচন হলো কিনওয়ান) অর্থাৎ নুন বর্ণে কাসরা যোগে। এবং তাঁর উক্তি: (যেমন সিনউন এবং সিনওয়ান) এখানে তৃতীয় রূপটি (বহুবচন) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সুপরিচিত।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবরাহিম বলেছেন—অর্থাৎ ইবনে তাহমান) আমাদের বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং এটিই সঠিক, তবে অন্য বর্ণনায় এটি উহ্য রাখা হয়েছে। ইসমাঈলী বলেছেন: বুখারী ইবরাহিম (অর্থাৎ ইবনে তাহমান) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আমার ধারণা মতে এটি কোনো সনদ উল্লেখ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ 'তালিক' হিসেবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু নুআইম তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এবং হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটি আহমাদ ইবনে হাফস ইবনে আবদুল্লাহ নিসাপুরী সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবরাহিম ইবনে তাহমান থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন। আর ইমাম বুখারী এই একই সূত্রে ইবরাহিম ইবনে তাহমান থেকে একাধিক হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে) আমাদের বর্ণনায় এমনই আছে। তবে অন্য বর্ণনায় কেবল আবদুল আজিজ নাম এসেছে, বংশ পরিচয় দেওয়া হয়নি। তাই আল-মিযযী আত-তাগলিক গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই, কিন্তু এটি সঠিক নয়। আর বুখারী এই পরিচ্ছেদে খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে রাখা সম্পর্কে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি। তাই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: তিনি এটি করতে ভুলে গেছেন। ইবনে আল-তীন বলেছেন: তিনি এটি বিস্মৃত হয়েছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তারা বলেছেন। বরং তিনি এটি মসজিদে সম্পদ রাখার বৈধতা থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ উভয়ের উদ্দেশ্য একই—অর্থাৎ অভাবগ্রস্তরা যেন সেখান থেকে গ্রহণ করতে পারে।

এর মাধ্যমে তিনি নাসাঈ কর্তৃক আউফ ইবনে মালিক আশজাঈ থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লাঠি হাতে বের হলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি নিম্নমানের এক ছড়া খেজুর ঝুলিয়ে রেখেছিল। তিনি সেই ছড়াটিতে খোঁচা দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: যদি এই সদকার মালিক চাইতেন তবে এর চেয়ে উত্তম বস্তু সদকা করতে পারতেন। যদিও এই হাদিসটি তাঁর (বুখারীর) শর্ত মোতাবেক নয়, কিন্তু এর সনদ অত্যন্ত শক্তিশালী। এমতাবস্থায় কীভাবে বলা যায় যে তিনি এটি ভুলে গেছেন? এই পরিচ্ছেদে সাবিত কর্তৃক আদ-দালায়িল গ্রন্থে বর্ণিত অপর একটি হাদিস রয়েছে যার শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক বাগান থেকে একটি করে খেজুরের ছড়া মসজিদে ঝুলিয়ে রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন—অর্থাৎ মিসকিনদের জন্য।

তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাদিআল্লাহু আনহু) এর তত্ত্বাবধানে নিযুক্ত ছিলেন—অর্থাৎ সেগুলো রক্ষা করার বা বণ্টন করার দায়িত্বে।

তাঁর উক্তি: (বাহরাইন থেকে আগত সম্পদ)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 517

ইবনে আবি শাইবা হুমাইদ ইবনে হিলালের সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, সেই অর্থের পরিমাণ ছিল এক লক্ষ (দিরহাম)। আল-আলা ইবনুল হাজরামি বাহরাইনের খারাজ থেকে এটি পাঠিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটিই ছিল প্রথম খারাজ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আনা হয়েছিল। গ্রন্থকারের কিতাবুল মাগাজিতে আমর ইবনে আউফের হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাহরাইনবাসীর সাথে সন্ধি করেছিলেন এবং আল-আলা ইবনুল হাজরামিকে তাদের ওপর গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন এবং আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহকে তাদের নিকট পাঠিয়েছিলেন। আবু উবাইদাহ সম্পদ নিয়ে আগমন করলেন এবং আনসাররা তাঁর আগমনের সংবাদ শুনল (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখান থেকে সম্পদ নিয়ে আগমনকারীর পরিচয় জানা যায়। কিন্তু ওয়াকিদির 'আর-রিদ্দাহ' কিতাবে আছে যে, আল-আলা ইবনুল হাজরামির প্রেরিত প্রতিনিধি ছিলেন আল-আলা ইবনে হারিসাহ আস-সাকাফি। সম্ভবত তিনি আবু উবাইদাহর সঙ্গী ছিলেন। আর জাবির (রা.)-এর হাদিস—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: 'যদি বাহরাইনের সম্পদ আসত তবে আমি তোমাকে দিতাম।' সেখানে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত বাহরাইনের সম্পদ আসেনি। এই হাদিসটি সহিহ, যা গ্রন্থকার সামনে উল্লেখ করবেন। এটি পূর্ববর্তী বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বছর ইন্তেকাল করেন সে বছর কোনো সম্পদ আসেনি। কারণ এটি খারাজ বা জিজিয়ার সম্পদ ছিল যা প্রতি বছর বছর আসত।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: এটি ছড়িয়ে দাও) অর্থাৎ ঢেলে দাও।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আকিলের মুক্তিপণ দিয়েছি) অর্থাৎ আকিল ইবনে আবি তালিব, যিনি বদর যুদ্ধে তাঁর চাচা আব্বাসের সাথে বন্দি হয়েছিলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি দুই হাতে উঠালেন) এখানে 'হা' বর্ণটি নুকতাহীন এবং 'সা' বর্ণটি তিনটি নুকতাহীন জবরযুক্ত। 'তাঁর কাপড়' বাক্যাংশের সর্বনামটি আব্বাসের দিকে ফিরেছে।

তাঁর বাণী: (সেটি বহন করতে পারছিলেন না) শব্দের শুরুতে পেশ সহযোগে, যার অর্থ ওঠানো বা বহন করা।

তাঁর বাণী: (তাদের একজনকে নির্দেশ দিন) মিম অক্ষরে পেশ ও রা অক্ষরে সাকিন সহযোগে। অন্য রেওয়ায়েতে এটি হামজা সহযোগে এসেছে। তাঁর বাণী: (সেটি উঠিয়ে দিতে) এটি জজম অবস্থায় রয়েছে কারণ এটি আদেশের উত্তর (জাওয়াবে আমর), তবে পেশ পড়াও বৈধ অর্থাৎ 'অতঃপর সে এটি উঠিয়ে দেবে'।

তাঁর বাণী: (তাঁর ঘাড়ের ওপর) অর্থাৎ দুই কাঁধের মাঝখানে। তাঁর বাণী: (তিনি তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিলেন) শব্দের শুরুতে পেশ সহযোগে। 'বিস্ময়ভরে' শব্দটি জবর সহযোগে। তাঁর বাণী: (সেখানে একটি দিরহামও অবশিষ্ট ছিল না) 'সা' বর্ণে জবর সহযোগে, যার অর্থ 'সেখানে'। এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতা এবং সম্পদের প্রতি তাঁর ভ্রূক্ষেপ না করার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, সম্পদ কম হোক বা বেশি। ইমাম বা শাসকের উচিত জনস্বার্থের সম্পদ প্রাপকদের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া এবং তা বিলম্ব না করা। এই হাদিসের অন্যান্য শিক্ষা 'কিতাবুল জিহাদ'-এর 'মুশরিকদের মুক্তিপণ' অধ্যায়ে আলোচিত হবে যেখানে গ্রন্থকার এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, ইনশাআল্লাহ।

এখানে প্রাসঙ্গিক বিষয়টি হলো, সদকা বা অনুরূপ বিষয় যা মুসলিমদের সাধারণ সম্পদ, তা মসজিদে রাখা বৈধ। তবে শর্ত হলো তা যেন সালাত বা মসজিদের অন্যান্য উদ্দেশ্যের জন্য বাধা সৃষ্টি না করে। ফিতরার সম্পদ রাখার বিষয়টিও এর অনুরূপ। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, জনকল্যাণমূলক জিনিস মসজিদে রাখা জায়েজ, যেমন তৃষ্ণার্তদের জন্য পানি রাখা। আবার বণ্টন করার জন্য রাখা এবং গুদামজাত করার জন্য রাখার মধ্যে পার্থক্য করা হতে পারে; সে ক্ষেত্রে দ্বিতীয়টি নিষিদ্ধ কিন্তু প্রথমটি বৈধ। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

[হাদিস ৪২২ - এর অন্যান্য অংশ: ৬৬۸৮, ৫৪৫০, ৫৩৮১, ৩৫৭৮]

‌‌৪৩ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে খাবারের জন্য দাওয়াত দেয় এবং যে ব্যক্তি তাতে সাড়া দেয়

৪২২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদে একদল লোকের সাথে বসা অবস্থায় পেলাম। আমি দাঁড়ালে তিনি আমাকে বললেন: আবু তালহা কি তোমাকে পাঠিয়েছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: খাবারের জন্য? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর সাথীদের বললেন: ওঠো। এরপর তিনি চললেন এবং আমিও তাঁদের আগে আগে চললাম।

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদে খাবারের জন্য দাওয়াত দেয় এবং যে ব্যক্তি তাতে সাড়া দেয়)। কুশমিহানির রেওয়ায়েতে 'তাতে সাড়া দেয়' বাক্যটি ভিন্ন শব্দে এসেছে। এখানে আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ওপর আপত্তি তোলা হতে পারে যে, এটি শিরোনামের কেবল দ্বিতীয় অংশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর উত্তর হলো, 'মসজিদে' কথাটি 'দাওয়াত দেওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট, 'খাবার'-এর সাথে নয়। সুতরাং সামঞ্জস্য স্পষ্ট। এর উদ্দেশ্য হলো, এ জাতীয় বৈধ কাজগুলো সেই অনর্থক কাজের অন্তর্ভুক্ত নয় যা মসজিদে নিষিদ্ধ। অনুচ্ছেদের 'মিনহু' (তা থেকে) শব্দের 'মিন' প্রারম্ভিক অর্থ প্রকাশ করছে এবং সর্বনামটি মসজিদের দিকে ফিরছে। তবে কুশমিহানির রেওয়ায়েত অনুযায়ী সর্বনামটি খাবারের দিকে ফিরবে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'তাঁর চারপাশের লোকদের' পরিবর্তে 'তাঁর সাথীদের' শব্দ এসেছে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ওলিমা ছাড়াও খাবারের দাওয়াত দেওয়া জায়েজ। কম খাবারের জন্য বেশি মানুষকে আহ্বান করা বৈধ। আমন্ত্রিত ব্যক্তি যদি বুঝতে পারেন যে দাওয়াতদাতা অন্য কাউকে সাথে নিয়ে আসাতে অসন্তুষ্ট হবেন না, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।