ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 518

তাকে সাথে উপস্থিত করার মাধ্যমে। এই হাদীসের অবশিষ্ট আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে আসবে যেখানে গ্রন্থকার এটি পূর্ণাঙ্গভাবে নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে পুরুষ ও নারীর মধ্যে বিচার ফয়সালা এবং লিআনের বর্ণনা

৪২৩ - ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে শিহাব আমাকে সাহল ইবনে সা’দ থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন, যদি কোন ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে অন্য কোন পুরুষকে পায়, তবে কি সে তাকে হত্যা করবে? এরপর তারা উভয়ে মসজিদে লিআন করল এবং আমি তখন উপস্থিত ছিলাম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে বিচার ফয়সালা ও লিআন) এটি সাধারণ বিষয়ের ওপর বিশেষ বিষয়কে সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। আর আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় 'পুরুষ ও নারীর মধ্যে' কথাটি বাদ পড়েছে।

[হাদীস ৪২৩ - এর অনুষঙ্গসমূহ রয়েছে: ৭৩০৪, ৭১৬৬, ৭১৬৫, ৬৮৫৪, ৫৩০৮, ৫২৫৯, ৪৭৪৬, ৪৭৪৫]

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন) কুশমিহানী 'ইবনে মূসা' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন এবং ইবনুস সাকানও একইভাবে তাঁর বংশপরম্পরা উল্লেখ করেছেন। আর যে ব্যক্তি তাকে 'ইবনে জাফর' বলেছেন তিনি ভুল করেছেন। উল্লেখিত সাহল ইবনে সা’দ-এর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা এবং এতে যার নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তার নামকরণের বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তাআলা লিআন অধ্যায়ে আসবে। আর মসজিদে বিচার ফয়সালা বৈধ হওয়া নিয়ে মতভেদের বিষয়টি ইনশাআল্লাহ তাআলা আহকাম (বিধান) অধ্যায়ে বর্ণিত হবে।

‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ কারো ঘরে প্রবেশ করে তখন সে যেখানে ইচ্ছে সেখানে সালাত আদায় করবে অথবা যেখানে তাকে আদেশ করা হয়, এবং সে যেন গোয়েন্দাগিরি না করে

৪২৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনুর রাবী’ থেকে, তিনি ইতবান ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাড়িতে আসলেন এবং বললেন: তোমার ঘরের কোন স্থানে আমি সালাত আদায় করি তা তুমি পছন্দ করো? তিনি বলেন: আমি তাঁকে একটি স্থানের দিকে ইশারা করলাম। অতঃপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীর বললেন এবং আমরা তাঁর পেছনে কাতারবদ্ধ হলাম, এরপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

[হাদীস ৪২৪ - এর অনুষঙ্গসমূহ রয়েছে: ৬৯৩৮, ৬৪২৩, ৫৪০১, ৪০১০, ৪০০৯, ১১৮৬, ৮৪০, ৮৩৮, ৬৮৬, ৬৬৭, ৪২৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন সে কোন ঘরে প্রবেশ করে) অর্থাৎ অন্যের ঘরে, (সে কি যেখানে ইচ্ছে সেখানে সালাত আদায় করবে নাকি যেখানে তাকে আদেশ করা হয়?) বলা হয়েছে: তাঁর উদ্দেশ্য হলো প্রশ্ন করা, তবে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে। অর্থাৎ বিষয়টি কি গৃহকর্তার অনুমতির ওপর নির্ভর করবে নাকি প্রবেশের সাধারণ অনুমতিই যথেষ্ট হবে? এমতাবস্থায় 'অথবা' শব্দটি সন্দেহের জন্য নয়।

আর তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন গোয়েন্দাগিরি না করে) আমরা এটি 'জিম' অক্ষরের সাথে লিপিবদ্ধ করেছি, তবে বলা হয়েছে যে এটি 'হা' অক্ষরের সাথেও বর্ণিত হয়েছে। এটি দ্বিতীয় অংশের সাথে সম্পর্কিত। মুহাল্লাব বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীসটি প্রথম অংশের হুকুম রহিত হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যেহেতু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গৃহকর্তার কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন যে তিনি কোথায় সালাত আদায় করবেন? আর মাযিরী বলেন: 'যেখানে ইচ্ছে' উক্তির অর্থ হলো সেই স্থান থেকে যা তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে। আর ইবনুল মুনীর বলেন: বুখারী মূলত বুঝাতে চেয়েছেন যে বিষয়টি গবেষণার অবকাশ রাখে।

সুতরাং যাকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে সে কি যেখানে ইচ্ছে সেখানে সালাত আদায় করবে; কারণ প্রবেশের অনুমতি তো স্থানের সকল অংশের জন্য সাধারণ, তাই সে যেখানেই বসুক বা সালাত আদায় করুক অনুমতিটি তার জন্য প্রযোজ্য হবে? নাকি সালাতের স্থান নির্ধারণে তার অনুমতির প্রয়োজন হবে; যেহেতু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করেছেন? এর মধ্যে প্রথমটিই স্পষ্ট।

আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল এজন্যই অনুমতি চেয়েছিলেন যে, তাঁকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল যাতে গৃহকর্তা তাঁর সালাতের স্থানের মাধ্যমে বরকত লাভ করতে পারেন; তাই তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যাতে তিনি এমন জায়গায় সালাত আদায় করেন যা সে ব্যক্তি এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট করতে পছন্দ করে। আর যে ব্যক্তি নিজের ইচ্ছায় সালাত আদায় করে, তবে তা সাধারণ অনুমতির অন্তর্ভুক্ত থাকবে। আমি বলছি: তবে যদি গৃহকর্তা সেই সাধারণ অনুমতিকে সীমাবদ্ধ করে দেন তবে তা সীমাবদ্ধ হয়ে যাবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে) আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে ইবরাহীম ইবনে সা’দ কর্তৃক ইবনে শিহাব থেকে এটি শোনার ব্যাপারে স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ ইবনুর রাবী’ থেকে) আর গ্রন্থকারের নিকট 'জামাতের সাথে নফল সালাত' পরিচ্ছেদে এটি রয়েছে, যেমনটি পরবর্তীতে ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করবেন যে, তিনি বলেছেন: মাহমুদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ইতবান থেকে) উল্লেখিত ইয়াকুব তাঁর বর্ণনায় মাহমুদের কুলি করার বিষয়টি মনে রাখার ঘটনাটি বৃদ্ধি করেছেন, যেমনটি পূর্বে ইলম (জ্ঞান) অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 519

ইয়াকুবও ইতবান থেকে মাহমুদের শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর ঘরে আসলেন) লেখক এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং উল্লিখিত ইয়াকুবের বর্ণনা থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তিনি পরবর্তী অধ্যায়ে আকিলের সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ঘরের কোনো অংশে আমি সালাত আদায় করব) অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, এবং ইয়াকুবের বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। আর এখানে মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনার জন্য আমি সালাত আদায় করব’ এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘আপনার ঘরে’। এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: ঘরসমূহে মসজিদ (সালাতের স্থান) নির্মাণ করা। বারা ইবনে আজিব (রা.) তাঁর ঘরের মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করেছেন।

৪২৫ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আকিল ইবনে শিহাব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মাহমুদ ইবনুর রবি আল-আনসারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইতবান ইবনে মালিক (রা.), যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং আনসারদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী ছিলেন, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে, অথচ আমি আমার কওমের ইমামতি করি। যখন প্রবল বৃষ্টিপাত হয়, তখন আমার ও তাদের মাঝখানের উপত্যকাটি প্রবাহিত হতে থাকে, ফলে আমি তাদের মসজিদে গিয়ে তাদের নিয়ে সালাত আদায় করতে পারি না।

হে আল্লাহর রাসুল! আমি আকাঙ্ক্ষা করি যে আপনি আমার ঘরে এসে সালাত আদায় করবেন, যাতে আমি সেই স্থানটিকে সালাতের জায়গা হিসেবে গ্রহণ করতে পারি। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "ইনশাআল্লাহ আমি অচিরেই তা করব।" ইতবান (রা.) বলেন: পরদিন দিনের উত্তাপ বাড়লে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.) আসলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, আমি তাঁকে অনুমতি দিলাম। তিনি ঘরে প্রবেশের পর বসার পূর্বেই বললেন: "তোমার ঘরের কোন স্থানে আমি সালাত আদায় করি তা তুমি পছন্দ করো?" তিনি বলেন: আমি ঘরের একদিকের প্রতি ইশারা করলাম।

তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে তাকবির বললেন, আমরাও দাঁড়ালাম এবং কাতারবদ্ধ হলাম। তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, এরপর সালাম ফিরালেন। তিনি বলেন: আমরা তাঁকে আমাদের তৈরি করা খারিযা (এক প্রকার খাদ্য) খাওয়ার জন্য আটকে রাখলাম। তিনি বলেন: তখন ঘরে মহল্লার বেশ কিছু লোক সমবেত হলো। তাদের মধ্য থেকে একজন বলল: মালিক ইবনুুদ দুখাইশিন—বা ইবনুুদ দুখশুন—কোথায়? তাদের কেউ একজন বলল: সে তো মুনাফিক, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসে না।

তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "এমন কথা বলো না। তুমি কি দেখনি যে সে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলেছে এবং এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেছে?" তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমরা তো তার মুখ এবং তার শুভকামনা মুনাফিকদের দিকেই দেখি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জাহান্নামের ওপর সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে।" ইবনে শিহাব বলেন: এরপর আমি হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারীকে—যিনি বনু সালিম গোত্রের একজন এবং তাদের অন্যতম সম্মানিত ব্যক্তি—মাহমুদ ইবনুর রবি-এর এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা সত্যায়ন করেন।

তাঁর উক্তি: (মসজিদসমূহের অধ্যায়) অর্থাৎ ঘরসমূহে মসজিদ (সালাতের স্থান) তৈরি করা।

তাঁর উক্তি: (বারা ইবনে আজিব তাঁর ঘরের মসজিদে জামাতের সাথে সালাত আদায় করেছেন) এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে 'জামাতে'। ইবনে আবি শায়বা এই বর্ণনাটি একটি ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইতবান ইবনে মালিক) অর্থাৎ খাযরাজী সালিমী, যিনি বনু সালিম ইবনে আউফ ইবনে আমর ইবনে আউফ ইবনে খাযরাজ গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। এটি আইন বর্ণে কাসরা (ই) দিয়ে পড়তে হয়, তবে পেশ (উ) দিয়ে পড়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (তিনি আসলেন) মুসলিমের কিতাবে সাবিত-আনাস-ইতবান সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন এই আবেদন জানানোর জন্য। সুতরাং হতে পারে যে, তাঁর দূতের আগমনকে রূপকার্থে তাঁর নিজের আগমন হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে, তিনি একবার নিজে এসেছিলেন এবং অন্যবার তাগাদা দেওয়ার জন্য বা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন। তাবারানীতে আবু উওয়াইস-ইবনে শিহাব সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জুমার দিনে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল, আপনি যদি আমার নিকট আসতেন'। এবং তাতে বর্ণিত আছে যে, তিনি শনিবার দিন এসেছিলেন। এর বাহ্যিক দিক এটাই নির্দেশ করে যে, ইতবানের সাথে কথা বলার বিষয়টি রূপক নয় বরং বাস্তব ছিল।

তাঁর উক্তি: (আমার দৃষ্টিশক্তি ক্ষীণ হয়ে গেছে) ইবনে শিহাবের অধিকাংশ শিষ্য এভাবেই উল্লেখ করেছেন, যেমনটি লেখকের কিতাবে ইব্রাহিম ইবনে সাদ এবং মা’মারের সূত্রে রয়েছে, মুসলিমের নিকট ইউনুসের সূত্রে এবং তাবারানীর নিকট... এর সূত্রে রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 520

জুবায়দী এবং আওযায়ী এর বর্ণিত রেওয়ায়াতে এসেছে, এবং আবু উওয়াইসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যখন আমার দৃষ্টিশক্তি হ্রাস পেল।" আর ইসমাঈলী কর্তৃক আবদুর রহমান বিন নামিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার দৃষ্টিশক্তি দুর্বল হতে শুরু করল।" মুসলিমের রেওয়ায়াতে সুলাইমান ইবনুল মুগীরাহ থেকে সাবেতের সূত্রে এসেছে: "আমার চোখের দৃষ্টিতে সামান্য সমস্যা দেখা দিল।" এসকল বর্ণনা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান করে যে, তিনি তখন পূর্ণ অন্ধত্বের স্তরে পৌঁছাননি। তবে গ্রন্থকার (বুখারী) বৃষ্টির কারণে জামাআতে উপস্থিত না হওয়ার অনুমতির অধ্যায়ে মালেকের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ইতবান তাঁর কওমের ইমামতি করতেন এমতাবস্থায় যে তিনি অন্ধ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "অন্ধকার ও প্লাবন দেখা দেয়, আর আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি।" ইবনে হাজার বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, মালেকের এই বর্ণনাটি অন্যদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক, তবে আমার মতে তা নয়। বরং মাহমুদের উক্তি "ইতবান তাঁর কওমের ইমামতি করতেন যখন তিনি অন্ধ ছিলেন" এর অর্থ হলো—যখন মাহমুদ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদীসটি শুনেছিলেন তখনকার অবস্থা, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে নিবেদন করার সময়ের অবস্থা নয়। ইয়াকুবের বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এসেছে এভাবে: "আমি ইতবানের নিকট আসলাম, তিনি তখন একজন অন্ধ বৃদ্ধ এবং নিজ সম্প্রদায়ের ইমামতি করছিলেন।" আর তাঁর উক্তি "আমি একজন দৃষ্টিহীন ব্যক্তি" এর অর্থ হলো—আমার চোখে ত্রুটি দেখা দিয়েছে, যেমনটি তাঁর অন্য উক্তিতে আছে "আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে অস্বস্তি বোধ করছি।"

এই ব্যাখ্যাকে ইবনে মাজাহর বর্ণনাও সমর্থন করে, যা ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে বর্ণিত: "যখন আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে ত্রুটি অনুভব করলাম।" আবার মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমার দৃষ্টিতে কিছু একটা হলো।" এটি স্পষ্ট করে যে তাঁর অন্ধত্ব তখন পূর্ণতা পায়নি। তবে মুসলিমের হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে সাবেতের সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন এবং খবর পাঠালেন।" ইবনে খুজাইমাহ মালেক ও ইবনে শিহাবের অন্যান্য ছাত্রদের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে: "আমি আমার দৃষ্টিশক্তিতে অস্বস্তি বোধ করছি"—এই বাক্যটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার দৃষ্টিতে ত্রুটি আছে যদিও সে কিছুটা দেখতে পায়, আবার তার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যে সম্পূর্ণরূপে অন্ধ হয়ে গিয়েছে এবং কিছুই দেখতে পায় না।

(সমাপ্ত)। অধিকতর উত্তম হলো এটি বলা যে: একে অন্ধত্ব বলা হয়েছে কারণ এটি অন্ধত্বের নিকটবর্তী ছিল অথবা সুস্থাবস্থায় যে স্বাভাবিক দৃষ্টিশক্তি ছিল তার একাংশ বিলুপ্ত হয়েছিল। এর মাধ্যমে রেওয়ায়াতগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সম্প্রদায়ের জন্য সালাত আদায় করি) অর্থাৎ তাদের জন্য। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি তাদের ইমামতি করতেন। আবু দাউদ তায়ালিসি ইব্রাহিম বিন সা'দ থেকে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উপত্যকা প্রবাহিত হলো) অর্থাৎ উপত্যকায় পানি প্রবাহিত হলো। এটি মূলত আধার উল্লেখ করে আধেয়কে বোঝানোর অলঙ্কার। তাবারানীতে জুবায়দীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আর যখন বৃষ্টি হতো, তখন উপত্যকার ঢল আমাকে (মসজিদে যেতে) বাধা দিত।"

তাঁর উক্তি: (আমার ও তাদের মাঝখানে) আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: "সেই উপত্যকাটি যা আমার বসতবাড়ি ও আমার সম্প্রদায়ের মসজিদের মাঝখানে প্রবাহিত হয়, তা আমার ও তাদের সাথে সালাত আদায়ের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত।"

তাঁর উক্তি: (যাতে আমি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করি) এটি ব্যাকরণগতভাবে পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে নসব বা জবর বিশিষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কামনা করি) ডাল বর্ণে যের (কাসরা) সহকারে, যার অর্থ আমি আকাঙ্ক্ষা করি। আল-কাযযায অতীতকালীন ক্রিয়ায় ডাল বর্ণে জবর এবং মাসদারে ওয়াও বর্ণে জবর জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে মাসদারে পেশ (যম্ম) হওয়াই প্রসিদ্ধ, যদিও এতে জবরও বর্ণিত হয়েছে; সুতরাং এটি তিনটি স্বরচিহ্ন দিয়েই পড়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আপনি সালাত আদায় করবেন) এখানে ইয়া বর্ণে সুকুন হবে, তবে কামনা প্রকাশের পর 'ফা' আসার কারণে জবর হওয়াও জায়েজ। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি ওটিকে গ্রহণ করব) এখানে পেশ হওয়া বিধেয়, তবে জবরও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (ইনশাআল্লাহ আমি শীঘ্রই তা করব) এখানে 'ইনশাআল্লাহ' বলা হয়েছে বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর স্থগিত রাখতে, কেবল বরকতের জন্য নয়—এমনটি বলা হয়েছে। তবে এটি বরকতের জন্যও হতে পারে কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে জানতে পেরেছিলেন যে তা ঘটবে।

তাঁর উক্তি: (ইতবান বললেন) এই বর্ণনার প্রকাশ্য দিক হলো হাদীসটি শুরু থেকে এই পর্যন্ত মাহমুদ বিন রাবী সরাসরি বর্ণনা করেছেন, আর এখান থেকে শেষ পর্যন্ত মূল ঘটনার নায়ক ইতবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কেউ বলতে পারেন: প্রথম অংশটুকু মুরসাল; কারণ মাহমুদ ঐ সময়ের ঘটনায় উপস্থিত থাকার জন্য বয়সে অনেক ছোট ছিলেন। তবে আবু আওয়ানার নিকট আওযায়ীর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত শুরুতে ইতবান ও মাহমুদের মধ্যে সরাসরি কথোপকথনের কথা স্পষ্ট আছে। তদ্রূপ তাঁর সরাসরি শোনার কথা বুখারীর নিকট মা'মার ও ইব্রাহিম বিন সা'দের সূত্রে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যা আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি। সুতরাং "ইতবান বললেন" উক্তিটির তাৎপর্য হলো মাহমুদ হাদীসের দীর্ঘতার কারণে গুরুত্ব প্রদান করতে তাঁর উস্তাদের নাম পুনরায় উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি পরদিন সকালে আমার কাছে আসলেন) ইসমাঈলী "পরদিন" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। তাবারানীতে আবু উওয়াইসের সূত্রে এসেছে যে, আরজি পেশ করা হয়েছিল জুমার দিনে আর তাঁর নিকট আগমন ঘটেছিল শনিবার দিনে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর) ইবনে শিহাবের অধিকাংশ রাবী কেবল আবু বকরের কথাই উল্লেখ করেছেন। এমনকি আওযায়ীর বর্ণনায় আছে "তাঁরা দুজনে অনুমতি চাইলেন এবং আমি তাঁদের দুজনকে অনুমতি দিলাম।" তবে আবু উওয়াইসের বর্ণনায় আছে "তাঁর সাথে আবু বকর ও উমর ছিলেন।" মুসলিমে আনাসের সূত্রে ইতবান থেকে বর্ণিত হয়েছে "অতঃপর তিনি এবং আল্লাহ যাঁর প্রতি ইচ্ছা করেছেন এমন কিছু সাহাবী আমার নিকট আসলেন।" তাবারানীতে আনাস থেকে অন্য সূত্রে এসেছে "সাহাবীদের একটি দলের সাথে।" সুতরাং সমন্বয় হতে পারে এভাবে যে, আবু বকর (রা.) যাত্রার শুরুতে তাঁর সাথে ছিলেন, অতঃপর প্রবেশের সময় অন্যান্যরা যুক্ত হন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 521

অথবা এর পূর্বে উমর (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ সমবেত হলেন এবং তাঁরা তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রবেশের সময় তিনি বসলেন না), আর কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে ‘যতক্ষণ না তিনি প্রবেশ করলেন’। কাযী ইয়াদ বলেন: তাঁদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এটি একটি ভুল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এর অর্থ হলো, তিনি ঘরে বা অন্য কোথাও বসলেন না যতক্ষণ না তিনি সেই প্রকোষ্ঠে প্রবেশ করলেন, যে উদ্দেশ্যে তিনি আগমন করেছিলেন সেদিকে দ্রুত অগ্রসর হওয়ার কারণে। আর মুসান্নিফ (বুখারী)-এর নিকট ইয়াকুবের বর্ণনায় এবং তায়ালিসী-এর নিকটও অনুরূপ রয়েছে যে: যখন তিনি প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বসলেন না যতক্ষণ না তিনি বললেন: ‘আপনি কোথায় পছন্দ করেন?’ ইসমাঈলী-এর নিকট অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটি উদ্দিষ্ট অর্থের ক্ষেত্রে অধিকতর স্পষ্ট; কারণ তাঁর উপবেশন সালাত আদায়ের পরেই সংঘটিত হয়েছিল।

এটি মুলাইকার ঘরে তাঁর আচরণের বিপরীত, যেখানে তিনি বসেছিলেন এবং আহার করেছিলেন, অতঃপর সালাত আদায় করেছিলেন; কারণ সেখানে তাঁকে খাবারের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল তাই তিনি তা দিয়েই শুরু করেছিলেন, আর এখানে তাঁকে সালাতের জন্য আহ্বান জানানো হয়েছিল তাই তিনি সালাত দিয়েই শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনার ঘরের কোনো এক স্থানে আমি সালাত আদায় করি) অধিকাংশ এবং যুহরী-এর বর্ণনাকারীদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এভাবেই বর্ণনা করেছেন, আর এককভাবে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘আপনার ঘরে’ কথাটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তাঁকে আটকে রাখলাম) অর্থাৎ আমরা তাঁকে ফিরে যাওয়া থেকে বিরত রাখলাম।

তাঁর উক্তি: (খাযীরাহ) এটি যবরযুক্ত ‘খা’, যেরযুক্ত ‘যা’, এরপর ‘ইয়া’, ‘রা’ এবং ‘হা’ সহযোগে গঠিত এক প্রকার খাবার। ইবনে কুতায়বা বলেন: এটি ছোট ছোট করে কাটা গোশত দিয়ে তৈরি করা হয় যার উপর প্রচুর পানি ঢেলে দেওয়া হয়, অতঃপর যখন তা সুসিদ্ধ হয় তখন তার ওপর আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। আর যদি তাতে গোশত না থাকে তবে তা ‘আসিদাহ’ হিসেবে গণ্য হয়। ইয়াকুবও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: বাসি গোশত দিয়ে এটি তৈরি হয়। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি আটার তৈরি একটি পাতলা ঝোল যাতে চর্বি থাকে। ‘জামহারাহ’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আল-আযহারী আবু হাইসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাযীরাহ তৈরি হয় তুষ বা গমের কুঁড়া থেকে। মুসান্নিফ (বুখারী) ‘কিতাবুল আতইমাহ’-তে নজর ইবনে শুমাইল থেকে এরূপই বর্ণনা করেছেন। কাযী ইয়াদ বলেন: তুষ বা কুঁড়া বলতে এখানে এমন আটা বুঝানো হয়েছে যা চালা হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই ব্যাখ্যার সমর্থন পাওয়া যায় মুসলিম-এ বর্ণিত আওযাঈ-এর রেওয়ায়েতে যেখানে ‘জাশীশাহ’ শব্দের উল্লেখ রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: এটি হলো গমকে সামান্য চূর্ণ করে তাতে চর্বি বা অন্য কিছু মিশিয়ে তৈরি করা খাবার। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে রয়েছে যে, বুখারী ও মুসলিম-এ এটি নুকতাহহীন ‘হা’ এবং দুটি ‘রা’ যোগে (হারীরাহ) বর্ণিত হয়েছে।

মুসান্নিফ ‘আত-আইমাহ’ অধ্যায়ে নজর থেকে এটিও বর্ণনা করেছেন যে, নুকতাহহীন বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দটি দুধ দিয়ে তৈরি করা হয়।

তাঁর উক্তি: (ঘরে কিছু লোক সমবেত হলো) এটি ‘ছা’ এবং আলিফের পর ‘বা’ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর পুনরায় একত্রিত হওয়া। খলীল বলেন: ‘মাছাবাহ’ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর মানুষের একত্রিত হওয়ার স্থান, এ কারণেই ঘরকে ‘মাছাবাহ’ বলা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের রচয়িতা বলেন: যখন কেউ ফিরে আসে বা আগমন করে তখন ‘ছাবা’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (মহল্লার অধিবাসীগণ) অর্থাৎ সেই এলাকা বা মহল্লা। যেমন তাঁর (রাসূলুল্লাহ সা.-এর) বাণী: আনসারদের ঘরগুলোর (বংশ বা পাড়া) মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো বনু নাজ্জারদের ঘর, অর্থাৎ তাদের মহল্লা; আর এখানে মহল্লার অধিবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল) এই সূচনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে আদ-দুখাইশিন) পেশযুক্ত ‘দাল’, যবরযুক্ত ‘খা’, সাকিনযুক্ত ‘ইয়া’, এরপর যেরযুক্ত ‘শীন’ এবং ‘নুন’ সহযোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (অথবা ইবনে আদ-দুখশুন) ‘দাল’ এবং ‘শীন’ বর্ণে পেশ এবং উভয়ের মাঝে ‘খা’ বর্ণে সাকিন যোগে। এর প্রথম বর্ণে যের হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এখানে সন্দেহ পোষণ করা হয়েছে যে এটি কি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে নাকি মুকাব্বার (মূল) রূপে হবে। মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এখানে দ্বিতীয়বার ‘নুন’-এর পরিবর্তে ‘মীম’ রয়েছে। মুসান্নিফ (বুখারী)-এর নিকট ‘মুহারিবীন’ অধ্যায়ে মা’মার-এর বর্ণনায় কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘নুন’ সহযোগে ‘আদ-দুখশুন’ (মুকাব্বার) রূপে এসেছে। মুসলিম-এ ইউনুস-এর সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে। তবে মা’মার-এর সূত্রে মুসলিম-এ সন্দেহ সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানী আহমদ ইবনে সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সঠিক হলো ‘মীম’ যোগে ‘আদ-দুখশুম’। এটি তায়ালিসী-এর বর্ণনাতেও রয়েছে। একইভাবে মুসলিম-এ ছাবিত থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি ইতবান (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানীও নজর ইবনে আনাস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলল) বলা হয়ে থাকে যে, তিনি হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইতবান (রা.)। ইবনে আব্দুল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে বলেন: যে ব্যক্তি মুনাফিকদের একজনকে হত্যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে গোপনে কথা বলেছিলেন তিনি হলেন ইতবান, আর সেই অভিযুক্ত মুনাফিক হলেন মালিক ইবনে আদ-দুখশুম। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে বর্ণিত ইতবানের হাদীসটি উল্লেখ করেন; অথচ তিনি যে দাবি করেছেন যে গোপনে কথা বলা ব্যক্তি ইতবান ছিলেন, তার সপক্ষে এতে কোনো দলিল নেই। পরবর্তীকালের কোনো কোনো আলিম বিস্ময়করভাবে ইবনে আব্দুল বার-এর উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদীসে যিনি তাকে মুনাফিক বলেছিলেন তিনি হলেন ইতবান; মূলত তাঁরা ইবনে আব্দুল বার-এর উক্ত বক্তব্য থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন, যদিও সেখানে এর কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: মালিক (ইবনে আদ-দুখশুম)-এর বদর যুদ্ধে উপস্থিত থাকার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই এবং তিনিই সুহাইল ইবনে আমরকে বন্দী করেছিলেন। অতঃপর তিনি হাসান সনদে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যে তাঁর (মালিকের) সমালোচনা করেছিল: ‘সে কি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিল না?’ আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে ইসহাকের ‘মাগাযী’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই মালিক এবং মা’ন ইবনে আদি-কে পাঠিয়েছিলেন এবং তাঁরা উভয়ে মাসজিদে যিরার পুড়িয়ে দিয়েছিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, নিফাকের যে অপবাদ তাঁর ওপর দেওয়া হয়েছিল তা থেকে তিনি মুক্ত ছিলেন, অথবা তিনি সেই পথ পরিহার করেছিলেন। অথবা তাঁর ওপর যে নিফাকের অভিযোগ আনা হয়েছিল তা কুফরী পর্যায়ের নিফাক ছিল না; বরং সাহাবীগণ তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন কারণ তিনি মুনাফিকদের সাথে বন্ধুত্ব বজায় রাখতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 522

সম্ভবত এ বিষয়ে তার কোনো ওজর বা সঙ্গত কারণ ছিল, যেমনটি হাতেবের ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি দেখছেন না যে সে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে?)। তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কি বলে না?' এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে কি সাক্ষ্য দেয় না?'। মনে হয় তাঁরা এই প্রশ্নবোধক বাক্য থেকে বুঝেছেন যে বিষয়টি নিশ্চিত নয়। অন্যথায় তাঁরা এর উত্তরে বলতেন না যে, সে তা মুখে বলে কিন্তু অন্তরে তা নেই, যেমনটি আনাস (রা.)-এর সূত্রে ইতবান (রা.) হতে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা তো তার চেহারা দেখছি) অর্থাৎ তার মনোযোগ বা ঝোঁক।

তাঁর উক্তি: (এবং মুনাফিকদের প্রতি তার হিতাকাঙ্ক্ষা)। কিরমানি বলেন: বলা হয়ে থাকে 'নাসাহতু লাহু' (আমি তার কল্যাণ কামনা করেছি), 'ইলাইহি' নয়। এরপর তিনি বলেন: এখানে 'শেষ হওয়া' বা 'গন্তব্য' অর্থ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তিনি এমনই বলেছেন। তবে স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, 'মুনাফিকদের প্রতি' কথাটি 'তার চেহারা' (বা ঝোঁক) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা 'ইলা' অব্যয় দ্বারা ব্যবহৃত হয়। আর 'তার হিতাকাঙ্ক্ষা'র সাথে সংশ্লিষ্ট অংশটি জানা থাকার কারণে উহ্য রাখা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেন) অর্থাৎ পূর্বোক্ত সনদে। আর যারা এটিকে 'মুয়াল্লাক' বলেছেন, তারা ভুল করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম)। কুশমিহানি এর সাথে 'হুসাইন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। কাবিসি ব্যতীত সকলের নিকট এটি নুকতাহীন 'স' যোগে 'হুসাইন'; কাবিসি একে 'দ' যোগে পড়েছেন এবং অন্যগণ একে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের মধ্য হতে)। এখানে শব্দটি সিন-এর জবর যোগে, যার অর্থ তাদের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ। এটি 'সারি' শব্দের বহুবচন। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। এটি 'সারুয়া' ক্রিয়া হতে উৎপন্ন, যখন কারো মর্যাদা উচ্চ হয়। এর মূল হলো 'সারাহ', যা পশুর পিঠের সর্বোচ্চ স্থানকে বোঝায়, আবার কেউ কেউ বলেন এটি পশুর মস্তক।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে এ বিষয়ে সত্যায়ন করল)। হতে পারে হুসাইন এটিও ইতবান (রা.)-এর নিকট হতে শুনেছেন, আবার এমনও হতে পারে তিনি অন্য কোনো সাহাবির নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছেন। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ হুসাইন ও ইতবান-এর এই একটিমাত্র হাদিসই রয়েছে। ইমাম বুখারি এটি দশটিরও বেশি স্থানে বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে উদ্ধৃত করেছেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.)-ও এটি ইতবান (রা.)-এর নিকট থেকে শুনেছেন যেমনটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আনাসও তাঁর পিতার সাথে ইতবান-এর নিকট থেকে এটি শুনেছেন যা তাবারানি বর্ণনা করেছেন। নফল নামাজ জামাতে পড়ার পরিচ্ছেদে আসবে যে, আবু আইয়ুব আনসারি (রা.) মাহমুদ ইবনে রাবি (রা.)-কে এটি ইতবানের সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছিলেন, অতঃপর তিনি তা অস্বীকার করেছিলেন।

কারণ এর বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, সমস্ত মুওয়াহহিদ (একত্ববাদী)-এর জন্য জাহান্নাম হারাম। অথচ শাফায়াতের হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে তাদের কিছু লোককে শাস্তি দেওয়া হবে। তবে ওলামায়ে কেরাম এর বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন: তার মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদিসের পরপরই বলেছেন: এরপর অন্যান্য ফরজ বিধান ও বিষয়াবলি অবতীর্ণ হয়েছে যা আমাদের মতে চূড়ান্ত বিধান। সুতরাং কেউ যেন প্রতারিত না হয়। তবে তাঁর এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ নিশ্চিতভাবেই পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ এই ঘটনার পূর্বেই ফরজ হয়েছিল।

আর তাঁর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ দাবি করে যে, নামাজ বর্জনকারী যদি মুওয়াহহিদ হয় তবে সে শাস্তি পাবে না।

বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে তা বলবে সে ফরজসমূহ বর্জন করবে না; কারণ ইখলাস তাকে আবশ্যিক ইবাদত পালনে উদ্বুদ্ধ করে। তবে এই অনিবার্যতার বিষয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো চিরকাল জাহান্নামে থাকা হারাম হওয়া অথবা কাফেরদের জন্য নির্ধারিত জাহান্নামে প্রবেশ হারাম হওয়া, পাপাচারীদের স্তরে নয়। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো নেক আমল কবুল হওয়া এবং গুনাহ মাফ হওয়ার শর্তে জাহান্নামে প্রবেশ হারাম হওয়া। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাসমূহ হলো: অন্ধ ব্যক্তির ইমামতি জায়েজ হওয়া, নিজের শারীরিক ত্রুটির কথা প্রকাশ করা যা অভিযোগ হিসেবে গণ্য হবে না, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদ ছাড়াও মদিনায় জামাতের জন্য অন্যান্য মসজিদ থাকা, বৃষ্টি ও অন্ধকার বা এ জাতীয় কারণে জামাতে অনুপস্থিত থাকার বৈধতা এবং নামাজের জন্য নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা। আর মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে নিজের জন্য স্থায়ী করে নেওয়ার যে নিষেধ আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে, তা লোকদেখানো বা এ জাতীয় উদ্দেশ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এতে কাতার সোজা করার গুরুত্বও রয়েছে।

পরিদর্শকের (মেহমান) ইমামতি করার সাধারণ নিষেধের বিষয়টি তখন প্রযোজ্য নয় যখন পরিদর্শক ইমামে আজম (রাষ্ট্রপ্রধান) হন, তখন এটি অপছন্দনীয় নয়; তেমনি গৃহকর্তা অনুমতি দিলেও তা জায়েজ। এতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব স্থানে নামাজ পড়েছেন বা পদার্পণ করেছেন সে স্থানগুলো হতে বরকত গ্রহণের বিষয়টি রয়েছে। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, কোনো সৎ ব্যক্তিকে বরকত লাভের উদ্দেশ্যে ডাকা হলে, তিনি যদি ফিতনার আশঙ্কা না করেন তবে সে আহবানে সাড়া দেবেন⁽¹⁾।

সম্ভবত ইতবান (রা.) এর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে কিবলার দিক নির্ধারণ করতে চেয়েছিলেন। এতে আরও রয়েছে: শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির (ফাজিল) কম মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির (মাফজুল) দাওয়াত কবুল করা, ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে বরকত লাভ ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা। দাওয়াতকারী অপছন্দ করবেন না জানলে মেহমান কর্তৃক সঙ্গে কাউকে নিয়ে যাওয়া। উপস্থিত হওয়ার আবেদন আগে করা থাকলেও গৃহকর্তার বাড়িতে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করা। ঘরে নামাজের জন্য জায়গা নির্ধারণ করলেই তা ওয়াকফ হয়ে যায় না, যদিও তাকে মসজিদ নামে অভিহিত করা হয়। এতে এলাকাবাসীর সমবেত হওয়ার...