ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 523

এলাকার মানুষের উচিত ইমাম বা আলেম যখন তাদের কারো বাড়িতে আগমন করেন, তখন তাঁর নিকট হতে জ্ঞান অর্জন ও বরকত লাভের জন্য তাঁকে আমন্ত্রণ জানানো^(১)। ইমামের নিকট দীনের ব্যাপারে মন্দ ধারণা পোষণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে নসিহত বা উপদেশের উদ্দেশ্যে অবহিত করা যাবে এবং একে গিবত বা পরনিন্দা হিসেবে গণ্য করা হবে না। ইমামের উচিত এ বিষয়ে যাচাই-বাছাই করা এবং বিষয়টিকে ইতিবাচকভাবে গ্রহণ করা। এতে আরও রয়েছে জামাতে অনুপস্থিত ব্যক্তির খোঁজখবর নেওয়া। অন্তরের বিশ্বাস ছাড়া কেবল মৌখিক ঘোষণা ঈমানের জন্য যথেষ্ট নয়। আর যে ব্যক্তি তাওহিদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না।

ইমাম বুখারি এই অধ্যায় ছাড়াও আগের পরিচ্ছেদে বৃষ্টির সময় তাঁবুতে বা বাড়িতে সালাত আদায়ের অনুমতি, নফল সালাত জামাতে আদায় করা, ইমামের সালাম ফেরানোর সময় মুক্তাদির সালাম ফেরানো এবং ইমামের সালামের উত্তর দেওয়া যে ওয়াজিব নয়—এসব বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন। ইমাম যখন কোনো কওমের সাথে সাক্ষাৎ করতে যান, তখন তিনি তাদের ইমামতি করবেন। 'ইতবান (রা.)-এর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ এবং 'খাজিরা' নামক খাবার গ্রহণও এতে বর্ণিত হয়েছে। যে কাজ কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়, আল্লাহ তা কবুল করলে তা আমলকারীকে মুক্তি দান করবে। আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্য ইসলাম প্রকাশকারী কাউকে মুনাফিকি বা অনুরূপ কোনো বৈশিষ্ট্যের দিকে সংশ্লিষ্ট করে—যার স্বপক্ষে তার নিকট কোনো আলামত বিদ্যমান থাকে—সে ব্যক্তি এর জন্য কাফির বা ফাসিক হবে না, বরং ব্যাখ্যার কারণে তাকে ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখা হবে।

‌‌৪৭ - পরিচ্ছেদ: মসজিদে প্রবেশ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে ডান দিক থেকে শুরু করা

ইবনে উমর (রা.) ডান পা দিয়ে (মসজিদে প্রবেশ) শুরু করতেন এবং বের হওয়ার সময় বাম পা দিয়ে শুরু করতেন।

৪২৬ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আশআস ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পবিত্রতা অর্জন, চুল আঁচড়ানো এবং জুতো পরিধানসহ তাঁর সকল কাজ যথাসম্ভব ডান দিক থেকে শুরু করতে পছন্দ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (ডান দিক থেকে শুরু করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ ডান দিক দিয়ে আরম্ভ করা। (মসজিদে প্রবেশ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে) শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের ওপর সংযোজন (আতফ) হিসেবে মাজরুর হয়েছে। এটি 'মসজিদ' শব্দের ওপরও সংযোজন হতে পারে, তবে প্রথমটিই অধিক অর্থবহ।

তাঁর বক্তব্য: (আর ইবনে উমর ছিলেন) অর্থাৎ মসজিদে প্রবেশের ক্ষেত্রে। আমি তাঁর থেকে এই বর্ণনাটি সরাসরি সূত্রে পাইনি, তবে হাকেমের 'মুসতাদরাক'-এ মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলতেন: "সুন্নাত হলো যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন ডান পা দিয়ে শুরু করবে এবং যখন বের হবে তখন বাম পা দিয়ে শুরু করবে।" সঠিক মত হলো, সাহাবীর "সুন্নাত হলো এই..." উক্তিটি মারফু হিসেবে গণ্য হয়। কিন্তু যেহেতু আনাস (রা.)-এর হাদিসটি ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর আসারের মাধ্যমে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপকতা মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময়ও ডান পা ব্যবহারের ইঙ্গিত দেয়। তবে এটাও বলা সম্ভব যে, তাঁর উক্তি "যথাসম্ভব"—এটি এমন সব কাজের ক্ষেত্রে সতর্কতা স্বরূপ যাতে শরয়িভাবে ডান দিক থেকে শুরু করা যায় না, যেমন শৌচাগারে প্রবেশ বা মসজিদ থেকে বের হওয়া। একইভাবে অপবিত্র বস্তু ডান হাত দিয়ে স্পর্শ না করা, যেমন ইস্তিনজা করা এবং নাক পরিষ্কার করা। আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই পছন্দ সম্পর্কে হয় তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে জানতে পেরেছেন অথবা বিভিন্ন আলামত দেখে বুঝেছেন। তাঁর এই হাদিসের অবশিষ্ট আলোচনা অজু ও গোসলে ডান দিক ব্যবহারের পরিচ্ছেদে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগের মুশরিকদের কবর কি খনন করা যাবে এবং সেই স্থানে কি মসজিদ নির্মাণ করা যাবে?

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে যে: "আল্লাহ ইহুদিদের প্রতি লানত করেছেন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছিল।" কবরের নিকট সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে এবং উমর (রা.) আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে একটি কবরের পাশে সালাত আদায় করতে দেখে বললেন: "কবর! কবর!" তবে তিনি তাঁকে সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।

৪২৭ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামাহ (রা.)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 524

তারা (উম্মে হাবিবা ও উম্মে সালামাহ) হাবাশায় (আবিসিনিয়ায়) দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাতে কিছু প্রতিকৃতি ছিল। তারা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বর্ণনা করলে তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে যখন কোনো নেককার লোক মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর একটি মসজিদ (উপাসনালয়) নির্মাণ করত এবং তাতে ওইসব প্রতিকৃতি তৈরি করত। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট তারাই হবে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।"

[হাদীস ৪২৭ - এর অংশসমূহ: ৩৮৭৮, ১৩৪১, ৪৩৪]

৪২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আত-তায়্যাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আগমন করলেন এবং মদীনার উঁচুপাড়ায় বনু আমর ইবনে আউফ নামক গোত্রের পাড়ায় অবতরণ করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে চৌদ্দ রাত অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি বনু নাজ্জারের নিকট লোক পাঠালেন। তারা তরবারি ঝুলিয়ে উপস্থিত হলেন। আমি যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর সওয়ারির ওপর দেখছি এবং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর পেছনে বসা ছিলেন আর বনু নাজ্জারের ব্যক্তিবর্গ তাঁর চারপাশে পরিবেষ্টন করে ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি আবু আইয়ুবের আঙ্গিনায় গিয়ে অবতরণ করলেন।

তিনি (নবীজী) যেখানে নামাজের ওয়াক্ত হতো সেখানেই নামাজ পড়তে পছন্দ করতেন এবং তিনি বকরির খোঁয়াড়েও নামাজ পড়তেন। এরপর তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বনু নাজ্জারের প্রধানদের নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন, "হে বনু নাজ্জার! তোমরা তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে বিক্রি করো।" তারা বলল, "না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর নিকটই প্রত্যাশা করি।" আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, সেই বাগানে যা ছিল তা আমি আপনাদের বলছি—সেখানে মুশরিকদের কবর ছিল, কিছু ধ্বংসাবশেষ ছিল এবং কিছু খেজুর গাছ ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের কবরের ব্যাপারে নির্দেশ দিলে সেগুলো খুঁড়ে ফেলা হলো।

ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করা হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো। তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধভাবে স্থাপন করলেন এবং এর দুই পার্শ্বের চৌকাঠ পাথরের তৈরি করলেন। তারা পাথর বহন করতে লাগলেন এবং বীরত্বগাথা কবিতা আবৃত্তি করতে লাগলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং তিনি বলছিলেন:

হে আল্লাহ! পরকালের কল্যাণ ব্যতীত অন্য কোনো কল্যাণ নেই … সুতরাং আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জাহেলি যুগের মুশরিকদের কবর কি খনন করা যাবে?) অর্থাৎ নবী ও তাঁদের অনুসারীদের কবর ব্যতীত অন্য কবর; কারণ তাঁদের ক্ষেত্রে এটি অবমাননাকর। কিন্তু মুশরিকদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তাদের জন্য কোনো সম্মান বা মর্যাদা নেই। আর তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণে..." ইত্যাদির মাধ্যমে দলীল প্রদানের দিক হলো এই যে, উক্ত সতর্কবাণী তাদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা সম্মান প্রদর্শন ও অতিশয়োক্তির বশবর্তী হয়ে তাদের কবরকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) বানিয়েছে, যেমনটি জাহেলি যুগের লোকেরা করেছিল এবং এটি তাদের মূর্তিপূজার দিকে ধাবিত করেছিল।

এটি তাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে যারা কবরের স্থানকে এমনভাবে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করে যে কবর খনন করা হয় এবং হাড়গুলো ফেলে দেওয়া হয়; এটি কেবল নবীদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট এবং তাঁদের অনুসারীরাও এর সাথে সম্পৃক্ত। কিন্তু কাফিরদের কবরের ক্ষেত্রে তা খনন করতে কোনো বাধা নেই, কারণ তাদের অবমাননা করা নিষিদ্ধ নয়।

আর তাদের কবরের স্থানে মসজিদ নির্মাণ করলেই সম্মান প্রদর্শন করা আবশ্যক হয় না। এর দ্বারা পরিষ্কার হলো যে, মুশরিকদের কবর খনন করে সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ নির্মাণের কাজ এবং নবীদের কবরকে উপাসনালয় বানানোর ব্যাপারে তাঁর অভিশাপ প্রদানের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য সুষ্পষ্ট। লেখক (ইমাম বুখারী) যে মতন বা পাঠের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা তিনি কিতাবুল মাগাজীর শেষে 'মৃত্যু পরিচ্ছেদে' হিলালের সূত্রে উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যেখানে একটি ঘটনাও রয়েছে। এছাড়া তিনি কিতাবুল জানাইযে অন্য সূত্রে হিলাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে 'নাসারা' (খ্রিস্টান) শব্দটিও যোগ করেছেন। তিনি আরও বিভিন্ন স্থানে অন্যান্য সূত্রে এই বর্ধিত অংশসহ এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (কবরের মাঝে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে যা অপছন্দনীয়) এটি কবরের ওপর, কবরের দিকে মুখ করে অথবা দুই কবরের মাঝখানে সালাত আদায় করাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এ বিষয়ে মুসলিম একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু মিরসাদ আল-গানাভী থেকে মারফু সূত্রে: "তোমরা কবরের ওপর বসো না এবং কবরের দিকে মুখ করে বা তার ওপর সালাত আদায় করো না।" আমি বলব: এই হাদীসটি বুখারীর শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি শিরোনামে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এর সাথে তিনি উমরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি আসার (বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, এ নিষেধাজ্ঞা সালাত বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না।

উমরের উক্ত বর্ণনাটি আমরা বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইমের 'কিতাবুস সালাত'-এ সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছি। তার শব্দগুলো হলো: আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একটি কবরের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করছিলেন, তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে ডেকে বললেন, "কবর! কবর!" তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি 'চাঁদ' (কামার) বলছেন। যখন তিনি বুঝলেন যে তিনি 'কবর' বোঝাচ্ছেন, তখন তিনি কবরটি এড়িয়ে গেলেন এবং সালাত আদায় করলেন। এর আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা আমি 'তা'লিকুত তা'লিক'-এ ব্যাখ্যা করেছি। তার মধ্যে হুমাইদ থেকে আনাসের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "আমার কাছের একজন বলল, তিনি কবর বোঝাচ্ছেন; তখন আমি তা থেকে সরে দাঁড়ালাম।" তাঁর কথা "কবর!

কবর!" উভয় ক্ষেত্রে নসব (যবর) সহকারে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে।

এবং তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তাঁকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 525

তিনি এটি আনাসের সালাত চালিয়ে যাওয়া থেকে ইস্তিনবাত (উদ্ঘাটন) করেছেন; যদি এটি সালাত ফাসিদ (নষ্ট) হওয়ার দাবি রাখত, তবে তিনি তা অবশ্যই ছেড়ে দিতেন এবং পুনরায় শুরু করতেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে) আল-ইসমাইলীর রেওয়ায়েতে এই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আয়েশা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (উম্মে হাবিবা) অর্থাৎ রামলা বিনতে আবু সুফিয়ান আল-উমাইয়্যাহ (এবং উম্মে সালামা) অর্থাৎ হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়্যাহ আল-মাখজুমিয়্যাহ; তাঁরা উভয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিনী ছিলেন এবং তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরতকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যা যথাস্থানে সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা উভয়ে উল্লেখ করলেন - দ্বিবচন স্ত্রীলিঙ্গ) অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। তবে আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় ‘যাকারা’ (দ্বিবচন পুংলিঙ্গ) এসেছে, যা কিছুটা জটিল।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা সেটি দেখেছিলেন) অর্থাৎ তাঁরা দুজন এবং তাঁদের সাথে যারা ছিলেন। আল-কুশমিহানী ও আল-আসিলীর বর্ণনায় এসেছে ‘রাআতহা’ (তাঁরা দুজন দেখেছিলেন)। অচিরেই গ্রন্থকার (বুখারী) ‘গির্জায় সালাত’ অধ্যায়ে আবদাহ-এর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করবেন যে, সেই গির্জাটির নাম ছিল ‘মারিয়্যাহ’ (রা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে তাশদিদ ছাড়া)। জানাজা অধ্যায়েও মালেকের সূত্রে হিশাম থেকে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শুরুতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, ‘যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হলেন’। হিলালের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত শব্দে আছে: ‘তিনি সেই অসুস্থতার সময় বলেছিলেন যাতে তিনি ইন্তেকাল করেন’।

মুসলিমের গ্রন্থে জুনদুব-এর হাদিসে আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাতের পাঁচ দিন পূর্বে এর অনুরূপ বলেছিলেন এবং তাতে এই অংশটি বেশি আছে: ‘সুতরাং তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি’। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

নিষেধাজ্ঞার সময়কাল সুনির্দিষ্ট করার ফায়দা হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, এটি একটি মুহকাম (সুদৃঢ়) নির্দেশ যা মানসুখ (রহিত) হয়নি, যেহেতু এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনের শেষ দিকে জারি হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ইন্নাল্লাইকি) এখানে কাফ বর্ণে কাসরা (জের) হবে, তবে ফাতহা (জবর) হওয়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর মারা যেত) এটি ‘কানা’ শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত); আর তাঁর উক্তি ‘বানাও’ (তারা নির্মাণ করত) হলো ‘ইযা’ (যখন) শব্দের উত্তর (জাযা)।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে সেই ছবিগুলো অঙ্কন করত) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় ‘তিলকা’-এর স্থলে ‘তীকা’ এসেছে। ‘উলাইকা’ এবং ‘তিলকা’ শব্দের কাফ বর্ণের ব্যাকরণগত অবস্থা আগের মতোই। তাদের পূর্বপুরুষেরা এমনটি করত যাতে সেই ছবিগুলো দেখে তারা প্রশান্তি পায় এবং তাদের নেক আমলসমূহ স্মরণ করে তাদের মতোই ইবাদতে পরিশ্রম করতে পারে। অতঃপর তাদের পরে এমন এক উত্তরসূরি প্রজন্ম আসল যারা তাদের (পূর্বসূরিদের) উদ্দেশ্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল এবং শয়তান তাদের মনে কুমন্ত্রণা দিল যে, তোমাদের পূর্বপুরুষেরা এই ছবিগুলোরই উপাসনা করত এবং এগুলোকে সম্মান করত; ফলে তারা সেগুলোর পূজা শুরু করল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরকের দিকে ধাবিত হওয়ার পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারিয়াহ) উদ্দেশ্যে এই জাতীয় কাজ থেকে সতর্ক করেছেন।

এই হাদিসে চিত্রাঙ্কন হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে। কেউ কেউ এই কঠোর ধমকিকে সেই সময়ের লোকদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যেহেতু তারা মূর্তিপূজার যুগের নিকটবর্তী ছিল, কিন্তু বর্তমান সময়ের জন্য নয়। ইমাম ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘কিতাবুল লিবাস’-এ এর জোরালো খণ্ডন করেছেন যা সামনে আসবে। আল-বাইযাভী বলেছেন: ‘যেহেতু ইহুদি ও নাসারারা তাদের নবীদের মর্যাদার অতিরঞ্জিত সম্মানে তাঁদের কবরে সেজদা করত এবং সেগুলোকে কিবলা বানিয়ে সেদিকে ফিরে সালাত আদায় করত এবং সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করেছিল, তাই নবী (সা.) তাদের ওপর লানত করেছেন এবং মুসলিমদের এমন কাজ থেকে নিষেধ করেছেন।

তবে কেউ যদি কোনো নেককার মানুষের কবরের পাশে এই উদ্দেশ্যে মসজিদ নির্মাণ করে যে, তার নৈকট্যের বরকত লাভ করবে কিন্তু তাকে সম্মান প্রদর্শন বা সেদিকে মুখ করে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্য না থাকে, তবে সে এই ধমকির অন্তর্ভুক্ত হবে না।’ ^(১) এই হাদিসে মুমিন ব্যক্তি যা কিছু বিস্ময়কর বিষয় প্রত্যক্ষ করে তা বর্ণনা করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; আর আলিমের জন্য ওয়াজিব হলো সে বিষয়ে শরয়ি বিধান বর্ণনা করা। এতে হারাম কাজে লিপ্ত ব্যক্তির নিন্দা এবং এই শিক্ষা রয়েছে যে, বিধানের ক্ষেত্রে শরীয়তই বিবেচ্য, বুদ্ধি নয়। এতে কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয়, চাই তা কবরের পাশে হোক বা কবরের ওপরে কিংবা কবরের দিকে মুখ করে হোক; এর বিস্তারিত বর্ণনা সামনে আসবে।

আর মসজিদ নির্মাণের ক্ষেত্রে আনাসের হাদিসটি হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে; এর বর্ণনাকারীদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

৪২৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট আবু আত-তায়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আগমন করে মদিনার উচ্চভূমিতে ‘বনু আমর ইবনে আউফ’ নামক গোত্রে অবতরণ করলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মাঝে চৌদ্দ রাত অবস্থান করলেন। অতঃপর তিনি বনু নাজ্জারের নিকট লোক পাঠালেন। তারা তলোয়ার ঝুলিয়ে উপস্থিত হলো। আমি যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে তাকিয়ে আছি, তিনি তাঁর সওয়ারিতে বসা ছিলেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর পিছনে বসা ছিলেন এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দ তাঁর চারপাশে ছিল।

শেষ পর্যন্ত তিনি আবু আইয়ুবের আঙিনায় অবতরণ করলেন। নবী (সা.) পছন্দ করতেন যেখানেই সালাতের ওয়াক্ত হতো সেখানেই সালাত আদায় করে নিতে এবং তিনি ভেড়ার আস্তাবলে সালাত আদায় করতেন। তিনি মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ দিলেন এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দকে ডেকে পাঠালেন। তিনি বললেন: ‘হে বনু নাজ্জার! তোমাদের এই বাগানটি আমার কাছে বিক্রি করো।’ তারা বলল: ‘না, আল্লাহর কসম! আমরা এর মূল্য কেবল আল্লাহর নিকটই আশা করি।’ আনাস (রা.) বলেন: সেই বাগানে আমি যা বলছি তা ছিল— মুশরিকদের কবর ছিল, ধ্বংসাবশেষ ছিল এবং খেজুর গাছ ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন, ফলে মুশরিকদের কবরগুলো খুঁড়ে সরিয়ে ফেলা হলো, ধ্বংসাবশেষগুলো সমান করে দেওয়া হলো এবং খেজুর গাছগুলো কেটে ফেলা হলো।

তারা খেজুর গাছগুলোকে মসজিদের কিবলার দিকে সারিবদ্ধ করে স্থাপন করল এবং এর দুই পাশ পাথর দিয়ে তৈরি করল। তারা পাথর বহন করে আনছিল এবং ছন্দময় কবিতা আবৃত্তি করছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের সাথেই ছিলেন এবং বলছিলেন:

হে আল্লাহ! আখেরাতের কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই... … অতএব আপনি আনসার ও মুহাজিরদের ক্ষমা করে দিন।

এতে তাঁর উক্তি: ‘তিনি তাদের মাঝে চব্বিশ দিন অবস্থান করলেন’— এটি আল-মুস্তামলী ও আল-হামাভীর বর্ণনায় এভাবে এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে ‘চৌদ্দ দিন’, আর এই সূত্রানুযায়ী এটিই সঠিক। বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদ থেকে আবু দাউদ এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে ইতিহাসবিদদের মতভেদ রয়েছে যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: ‘তিনি বনু নাজ্জারের নিকট লোক পাঠালেন’— তাঁরা ছিলেন আবদুল মুত্তালিবের মামার বংশের লোক; কারণ তাঁর মা সালমা ছিলেন তাঁদের বংশের। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুবা থেকে স্থানান্তরিত হলেন, তখন তাঁদের নিকট অবতরণ করতে চেয়েছিলেন। বনু নাজ্জার হলো খাযরাজ গোত্রের একটি শাখা, যার নাম তাইমুল্লাহ ইবনে সা’লাবা।

তাঁর উক্তি: (তলোয়ার ঝুলানো অবস্থায়) এটি ব্যাকরণগতভাবে ‘হাল’ (অবস্থা) হওয়ার কারণে মানসুব। কারীমার বর্ণনায় ‘মুতাকাল্লিদি’ এসেছে নুন বিলুপ্ত হয়ে, সেক্ষেত্রে ‘আস-সুয়ূফ’ শব্দটি ইযাফতের কারণে মাজরুর হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু বকর তাঁর পিছনে বসা ছিলেন) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরকে সম্মান প্রদর্শনার্থে এবং তাঁর মর্যাদা তুলে ধরার জন্য নিজের পিছনে বসিয়েছিলেন। নতুবা আবু বকরের নিজস্ব উষ্ট্রী ছিল যাতে সওয়ার হয়ে তিনি হিজরত করেছিলেন, যা হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং বনু নাজ্জারের নেতৃবৃন্দ তাঁর চারপাশে ছিল) অর্থাৎ তাদের জামাত বা দল। মনে হয় তারা আদব স্বরূপ তাঁর সাথে পায়ে হেঁটে চলছিল।

তাঁর উক্তি: (অবতরণ করলেন) অর্থাৎ তাঁর আসবাবপত্র বা সওয়ারি রাখলেন। আর ‘ফিনা’ বলতে প্রশস্ত আঙিনাকে বোঝায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 526

বাড়ির সামনে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি নির্দেশ দিলেন) - এটি কর্তৃবাচ্যে 'হামজাহ' বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি কর্মবাচ্যে যম্মাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমরা আমার নিকট এর মূল্য নির্ধারণ করো) - এটি তিনটি নুকতাসম্পন্ন বর্ণ 'ছা' যোগে পঠিত। অর্থাৎ: তোমরা আমার নিকট এর মূল্য উল্লেখ করো, যাতে আমি তোমাদের নিকট আমার পছন্দকৃত মূল্যটি উল্লেখ করতে পারি। তিনি বলেন: এটি দরদাম করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে; যেন তিনি বললেন: তোমরা আমার সাথে এর মূল্য নিয়ে দরদাম করো।

তাঁর বাণী: (আমরা এর বিনিময় কেবল আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশা করি) - এর মর্মার্থ হলো: আমরা এর পার্থিব মূল্য চাই না, বরং এর প্রতিদান আল্লাহর নিকট সোপর্দ। অথবা এখানে ‘ইলা’ (দিকে) শব্দটি ‘মিন’ (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, ‘আমরা এর মূল্য আল্লাহ ব্যতীত আর কারও কাছে চাই না’। ইবনে মাজাহ এর সাথে ‘কখনোই না’ শব্দটি যোগ করেছেন। হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাঁরা এর কোনো মূল্য গ্রহণ করেননি। তবে সীরাত বিশেষজ্ঞগণ এর বিরোধিতা করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তাতে ছিল) - অর্থাৎ সেই বাগানটিতে, যার স্থানে মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (এবং তাতে ছিল পরিত্যক্ত স্থান) - ইবনুল জাওযী বলেন: এখানে প্রসিদ্ধ পঠন হলো নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর ‘রা’ বর্ণে কাসরা ও ‘বা’ বর্ণ যোগে (খারিব)। এটি ‘খারিবাহ’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘কালিমাতুন’ এর বহুবচন ‘কালিমুন’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সুনানে আবু দাউদেও এভাবেই সংরক্ষিত আছে। খাত্তাবী এর আরেকটি পঠন উল্লেখ করেছেন, যেখানে প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা (খিরাব), যা ‘ইনাবাহ’ এর বহুবচন ‘ইনাব’ এর মতো। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি নুকতাহীন ‘হা’ বর্ণে ফাতহা, ‘রা’ বর্ণে সুকুন এবং এরপর ‘ছা’ বর্ণ যোগে (হারছ) বর্ণিত হয়েছে।

আবু দাউদ স্পষ্ট করেছেন যে, আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত ‘খা’ ও ‘বা’ যোগে, আর হাম্মাদ ইবনে সালামার বর্ণনাটি আবু তাইয়্যাহ থেকে নুকতাহীন ‘হা’ ও ‘ছা’ যোগে। সেই হিসেবে কুশমিহানির বর্ণনাটি একটি বিভ্রম; কারণ ইমাম বুখারী এটি কেবল আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনা থেকেই উদ্ধৃত করেছেন। খাত্তাবী এতে আরও একটি পঠন উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে এবং এই হাদীসের অবশিষ্ট অংশ নিয়ে হিজরত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

হাদীসের শেষাংশে তাঁর বাণী: (অতএব আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে মুস্তামলী ও হামাবীর বর্ণনায় ‘লাম’ অক্ষরটি বাদ দিয়ে ‘আনসারদের ক্ষমা করুন’ শব্দে এসেছে। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, এখানে ‘ইগফির’ (ক্ষমা করুন) শব্দটি ‘উস্তুর’ (আচ্ছাদন করুন বা রক্ষা করুন) অর্থ ধারণ করেছে। আবু দাউদ মুসাদ্দাদ থেকে ‘আনসারদের সাহায্য করুন’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়: মালিকানাধীন কবরস্থান দান বা বিক্রয়ের মাধ্যমে ব্যবহার করা জায়েয। পুরনো ও জীর্ণ কবর যদি সম্মানযোগ্য (মুসলিমদের) না হয়, তবে তা খনন করা জায়েয। মুশরিকদের কবরস্থান খনন করে ভেতরের ধ্বংসাবশেষ সরিয়ে ফেলার পর সেখানে সালাত আদায় করা এবং মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয। আরও বলা হয়েছে: প্রয়োজনের খাতিরে ফলবান বৃক্ষ কর্তন করাও জায়েয, যা ‘তিনি খেজুর গাছ কাটার নির্দেশ দিলেন এবং তা কাটা হলো’ অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। তবে এতে কিছুটা সংশয় আছে, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে গাছগুলো ফলহীন ছিল—হয়তো সেগুলো পুরুষ জাতীয় গাছ ছিল অথবা কোনো কারণে তাতে ফল আসা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। ইবনে উমর ও অন্যদের বর্ণিত হাদীস থেকে মসজিদের নির্মাণশৈলী সম্পর্কে শীঘ্রই বিস্তারিত আসছে।

‌‌৪৯ - পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা

৪২৯ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু তাইয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন। এরপর আমি তাঁকে (শু’বাহকে) বলতে শুনেছি যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) মসজিদ নির্মাণের পূর্বে বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করা) - অর্থাৎ তাদের থাকার স্থানে। এটি ‘মীরবায’ শব্দের বহুবচন।

আনাস (রা.) বর্ণিত এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ। তবে সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তিনি যেখানেই সালাতের ওয়াক্ত হতো সেখানেই সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন—চাই তা বকরির খোঁয়াড় হোক বা অন্য কোথাও। আর এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, এটি মসজিদ নির্মাণের পূর্বের কথা। মসজিদ নির্মাণের পর তিনি বিশেষ প্রয়োজন ছাড়া মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সালাত আদায় পছন্দ করতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি ইমাম শাফেয়ীর বিপক্ষে একটি দলিল, যিনি বকরির প্রস্রাব ও বিষ্ঠাকে অপবিত্র মনে করেন; কারণ বকরির খোঁয়াড় এগুলো থেকে মুক্ত থাকা অসম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মূল বিধান হলো পবিত্রতা, আর এসবে অপবিত্রতা থাকাটা কেবল প্রবল ধারণা মাত্র।

যখন মূল বিধান (পবিত্রতা) এবং প্রবল ধারণার (অপবিত্রতা) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন মূল বিধানকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। এ বিষয়ে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘উটের প্রস্রাব’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): বর্ণনাকারী শু’বাহ বলেছেন যে, ‘পরবর্তীতে আমি তাঁকে বলতে শুনেছি’। এর অর্থ হলো তিনি তাঁর উস্তাদ ইয়াযীদের নিকট থেকে প্রথমবার শর্তহীনভাবে শোনার পর দ্বিতীয়বার এই সময়কাল সংক্রান্ত শর্তসহ হাদীসটি শুনেছেন। এই অতিরিক্ত অংশের মর্মার্থ হলো, মসজিদ নির্মাণের পর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাধারণত বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন না। তবে এর বৈধতা বা অনুমতি সাব্যস্ত রয়েছে, যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 527

৫০ - অধ্যায়: উটের অবস্থানে (থাকার জায়গায়) সালাত আদায় করা

৪৩০ - সাদাকা ইবনুল ফাদল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনু হাইয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমরকে তার উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি করতে দেখেছি।

[হাদীস ৪৩০ - এর অংশবিশেষ হাদীস নং ৫০৭-এ বর্ণিত হয়েছে]

তার বক্তব্য: (অধ্যায়: উটের অবস্থানে সালাত আদায় করা) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, উট ও বকরির অবস্থানের মধ্যে পার্থক্য করার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলো তার (ইমাম বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়। তবে সেগুলোর শক্তিশালী সূত্র রয়েছে: তন্মধ্যে রয়েছে মুসলিমের কিতাবে জাবির ইবনু সামুরার হাদীস, আবু দাউদের কিতাবে বারা ইবনু আযিবের হাদীস, তিরমিযীর কিতাবে আবু হুরাইরার হাদীস, নাসাঈর কিতাবে আবদুল্লাহ ইবনু মুগাফফালের হাদীস এবং ইবনু মাজাহর কিতাবে সাবরা ইবনু মাবাদের হাদীস। এগুলোর অধিকাংশে ‘মাআতিলুল ইবিল’ (উটের বিশ্রামস্থল) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

জাবির ইবনু সামুরা ও বারা-এর হাদীসে ‘মাবারিকুল ইবিল’ (উটের বসার স্থান) শব্দ এসেছে, আর তাবারানীতে সুলাইকের হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। সাবরার হাদীসে এবং তিরমিযীতে আবু হুরাইরার হাদীসে ‘আতানুল ইবিল’ (পানির ঘাটে উটের বিশ্রামস্থল) শব্দ এসেছে। তাবারানীতে উসাইদ ইবনু হুযাইরের হাদীসে ‘মুনাখুল ইবিল’ (উট বাঁধার স্থান) শব্দ এসেছে এবং আহমাদ-এ আবদুল্লাহ ইবনু আমরের হাদীসে ‘মারাবিদুল ইবিল’ (উটের খোঁয়াড়) শব্দ এসেছে। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘মাওয়াযি’ (অবস্থানসমূহ) শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ এটি অধিক ব্যাপক; কেননা ‘মাআতিল’ শব্দটি ‘মাওয়াযি’ অপেক্ষা অধিক সুনির্দিষ্ট, কারণ ‘মাআতিল’ বলতে বিশেষভাবে পানির নিকট উটের অবস্থানের জায়গাকে বোঝায়।

কেউ কেউ মত প্রকাশ করেছেন যে, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল উটের বিশ্রামস্থলের (মাআতিল) জন্য প্রযোজ্য, উট অবস্থান করে এমন অন্য কোনো স্থানের জন্য নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাধারণভাবে উটের আশ্রয়স্থলকেই বোঝায়, যা ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের লেখক ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলী ইবনু উমরের উল্লিখিত হাদীস দিয়ে লেখকের (ইমাম বুখারীর) দলিল পেশ করার বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন এই মর্মে যে, উটের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা এবং তাকে সুতরা (আড়াল) হিসেবে গ্রহণ করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, উটের বসার জায়গায় সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার (বুখারীর) উদ্দেশ্য হলো এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার যে কারণ (ইল্লত) উল্লেখ করা হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করা, আর তা হলো উটের শয়তান হওয়া—যেমন আবদুল্লাহ ইবনু মুগাফফালের হাদীসে এসেছে যে, ‘নিশ্চয়ই উট শয়তান থেকে সৃষ্টি’।

বারা-এর হাদীসেও অনুরূপ এসেছে। তিনি যেন বলতে চাচ্ছেন: যদি এটি সালাত সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হতো, তবে তাকে মুসল্লির সামনে রাখা বা উটের পিঠে আরোহী হয়ে সালাত আদায় করাও নিষিদ্ধ হতো। অথচ এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার উটের পিঠে সওয়ার হয়ে নফল সালাত আদায় করতেন, যা সামনের ‘বিতর’ অধ্যায়ে আসবে। কেউ কেউ একটি উট এবং উটের পালের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; কারণ উটের স্বভাবজাত আচরণে মানুষের মনে ভীতির সৃষ্টি হয় যা মুসল্লির একাগ্রতা নষ্ট করে, কিন্তু একটি বাঁধা উটের দিকে মুখ করে বা উটের পিঠে সালাত আদায়ের বিষয়টি ভিন্ন।

ইবনু উমরের হাদীস সম্পর্কে বাকি আলোচনা ‘সুতরা’ অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ আসবে।

বলা হয়েছে যে, উট ও বকরির মধ্যে পার্থক্যের কারণ হলো, উটের মালিকদের অভ্যাস হলো উটের নিকটবর্তী স্থানে মলত্যাগ করা, ফলে উটের আশ্রয়স্থল নাপাক হয়ে যায়, পক্ষান্তরে বকরির মালিকরা তা পরিহার করে—এটি তহাবী শারীকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং একে দূরবর্তী সম্ভাবনা বলে মনে করেছেন। তেমনিভাবে যারা বলেন যে, উটের বিশ্রামস্থলে উটের পেশাব ও বিষ্ঠার কারণে এই নিষেধাজ্ঞা এসেছে তারা ভুল করেছেন; কারণ বকরির খোঁয়াড়েও এই অবস্থা বিদ্যমান থাকে। তিনি (তহাবী) বলেছেন: যুক্তির দাবি হলো সালাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে উট ও বকরির মধ্যে কোনো পার্থক্য না করা, যা তার অনুসারীদের অভিমত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সহীহ হাদীসসমূহের বিরোধী যেখানে স্পষ্টভাবে পার্থক্যের কথা বলা হয়েছে, সুতরাং এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস (অনুমান)। যখন সহীহ বর্ণনা সাব্যস্ত হয়ে যায়, তখন কিয়াসের মাধ্যমে তার বিরোধিতা করা সর্বসম্মতভাবে বাতিল। তবে কোনো কোনো ইমাম ‘আমার জন্য জমিনকে সিজদাহগাহ ও পবিত্রকারী করা হয়েছে’—এই সাধারণ বক্তব্যের সাথে এ অধ্যায়ের হাদীসগুলোর সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, নিষেধাজ্ঞাটি ‘কারাহাতে তানযিহী’ (অনুত্তম অর্থে মাকরূহ) হিসেবে গণ্য হবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(পরিশিষ্ট): মুসনাদে আহমাদে আবদুল্লাহ ইবনু উমরের হাদীসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বকরির খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন কিন্তু উট ও গরুর খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন না। এর সনদ দুর্বল। যদি এটি সাব্যস্ত হতো তবে তা থেকে প্রমাণিত হতো যে, গরুর হুকুম উটের হুকুমের অনুরূপ হবে, যা ইবনুল মুনযিরের বক্তব্যের বিপরীত—যিনি বলেছেন যে এ ক্ষেত্রে গরু বকরির ন্যায়।

৫১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় সালাত আদায় করে যে তার সামনে চুলা, আগুন অথবা উপাস্য কোনো বস্তু থাকে কিন্তু সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করে

যুহরী বলেন: আনাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল।