ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 528

৪৩১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে, আমি আজকের মতো এতো ভয়াবহ দৃশ্য আর কখনো দেখিনি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে এমতাবস্থায় যে তার সামনে তন্দুর বা অগ্নিকুণ্ড থাকে); এখানে 'সামনে' শব্দটি স্থানবাচক ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। 'তন্দুর' শব্দটি প্রথম বর্ণের জবর এবং দ্বিতীয় বর্ণের পেশ ও তাসদীদসহ; এর অর্থ হলো যাতে রুটি বা অন্য কিছু তৈরির জন্য আগুন জ্বালানো হয়। এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে মাটির নিচে গর্তের মতো হয়, আবার কখনও মাটির উপরেও থাকে। যারা একে শুধু প্রথম প্রকারের (মাটির নিচের গর্ত) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা ভ্রম সংশোধন করেছেন। বলা হয়েছে এটি অন্য ভাষা থেকে আসা শব্দ, আবার বলা হয়েছে এটি আরবী শব্দ যা বিভিন্ন ভাষায় ব্যবহৃত হয়।

লেখক পরে আগুনের কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও বিশেষভাবে তন্দুরের কথা উল্লেখ করেছেন এর গুরুত্ব বোঝানোর জন্য; কারণ অগ্নিপূজক মজুসরা আগুন তখনই উপাসনা করে যখন তা জ্বলন্ত অবস্থায় থাকে, যেমনটি তন্দুরে থাকে। এর মাধ্যমে তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তিনি তন্দুরের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: "এটি আগুনের ঘর (অগ্নিগৃহ)"; যা ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: (অথবা অন্য কিছু); এটি বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ, ফলে এর মধ্যে সূর্য, প্রতিমা এবং প্রতিকৃতিও অন্তর্ভুক্ত হবে। উদ্দেশ্য হলো, সালাত আদায়কারী ও কিবলার মাঝখানে এই বস্তুগুলোর অবস্থান থাকা।

তাঁর উক্তি: (জুহরী বলেছেন); এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা 'যোহরের ওয়াক্ত' পরিচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গ সূত্রে আসবে। এর একটি অংশ 'ইলম' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে উল্লিখিত শব্দেই এটি 'তাওহীদ' অধ্যায়ে সামনে আসবে। ইবনে আব্বাসের হাদীসটি 'কুসূফ' বা গ্রহণ সালাতের অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ আলোচিত হবে; সেখানে লেখক এই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এর একটি অংশ 'ঈমান' অধ্যায়েও অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ইসমাঈলী এই পরিচ্ছেদের নামকরণের ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর নবীকে জাহান্নামের যা দেখিয়েছেন তা কোনো সম্প্রদায়ের উপাস্য আগুনের মতো নয় যার দিকে সালাত আদায়কারী মুখ করে দাঁড়ায়।"

ইবনুত তীন বলেছেন: এই হাদীসের মধ্যে পরিচ্ছেদের শিরোনামের পক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি স্বেচ্ছায় করেননি, বরং আল্লাহ বান্দাদের সতর্ক করার উদ্দেশ্যে যা চেয়েছিলেন তা তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এ ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইচ্ছা থাকা বা না থাকা সমান; কারণ তাঁকে কোনো ভুল বিষয়ের ওপর বহাল রাখা হয় না, যা প্রমাণ করে যে অনুরূপ বিষয় জায়েজ। আল-ইসমাঈলীর ইচ্ছা থাকা ও না থাকার মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন তা স্পষ্ট হলেও, পরিচ্ছেদ ও হাদীসের মধ্যে সাধারণ মিল হলো সালাত আদায়কারী ও কিবলার মাঝখানে আগুনের অস্তিত্ব থাকা।

আমার মতে এর চেয়ে উত্তম কথা হলো: লেখক পরিচ্ছেদে মাকরূহ বা অন্য কোনো হুকুম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। হতে পারে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করা যার সামনে এটি থাকা সত্ত্বেও সে তা দূর করতে বা সরে দাঁড়াতে সক্ষম, আর সেই ব্যক্তির মধ্যে যে তা করতে অক্ষম। দ্বিতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে না, যা এই পরিচ্ছেদের হাদীস দুটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে, যেমনটি প্রতিকৃতির ব্যাপারে ইবনে আব্বাস থেকে স্পষ্টভাবে সামনে আসবে এবং যেমনটি ইবনে আবি শায়বা ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তন্দুর বা অগ্নিগৃহের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।

পরবর্তী যুগের আলেমদের মধ্যে কাজী সুরুজী 'হিদায়া'র ব্যাখ্যাগ্রন্থেও এতে দ্বিমত করে বলেছেন: "এই হাদীসে মাকরূহ না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমাকে জাহান্নাম দেখানো হয়েছে', এর মানে এই নয় যে তা তাঁর ঠিক সামনেই ছিল, বরং হতে পারে তা তাঁর ডানে, বামে বা অন্য কোনো দিকে ছিল।" তিনি আরও বলেছেন: "সম্ভবত এটি সালাত শুরুর আগেই ঘটেছিল।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হয় ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আপত্তির বিষয়ে অবগত ছিলেন, তাই তিনি পরিচ্ছেদের শুরুতে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত 'মুয়াল্লাক' বা ঝুলন্ত রিওয়ায়েতটি উল্লেখ করে এর ত্বরিত জবাব দিয়েছেন।

তাতে আছে: "আমি সালাত আদায় করা অবস্থায় আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল।" আর এটি তাঁর সামনেই ছিল—ইবনে আব্বাসের হাদীসের প্রেক্ষাপটও এটিই দাবি করে; কারণ সালাত শেষে সাহাবীগণ তাঁকে বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা দেখলাম আপনি আপনার জায়গায় দাঁড়িয়ে কিছু একটা ধরার চেষ্টা করছিলেন, তারপর দেখলাম আপনি পিছিয়ে এলেন।" এর উত্তরে তিনি বলেছিলেন যে, এটি তাঁকে জাহান্নাম দেখানোর কারণেই হয়েছিল।

এখানে আনাস (রা.)-এর যে ঝুলন্ত হাদীসটি আছে, তা লেখক তাঁর 'তাওহীদ' গ্রন্থে পূর্ণাঙ্গ সূত্রে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "এই দেয়ালের প্রস্থে এখনই আমার সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম উপস্থাপন করা হয়েছিল যখন আমি সালাত আদায় করছিলাম।" এটি ঐ ব্যক্তির জবাবকে খণ্ডন করে যে সালাত আদায়কারীর নিকটবর্তী এবং দূরবর্তী বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করতে চায়।

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা

৪৩২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে' ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 529

তোমাদের সালাতের কিছু অংশ তোমাদের ঘরে আদায় করো এবং সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না।

[হাদীস ৪৩২ - এর একাংশ ১১৮৭-এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা) হাদীসে বর্ণিত তাঁর বাণী "সেগুলোকে কবরে পরিণত করো না" থেকে এটি নিহিতার্থ করা হয়েছে যে, কবর ইবাদতের জায়গা নয়; ফলে সেখানে সালাত আদায় করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। যেন তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এ বিষয়ে আবূ দাউদ ও তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন তা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়। সেটি হলো আবূ সাঈদ আল-খুদরী বর্ণিত মারফূ হাদীস: "কবরস্থান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র জমিনই মাসজিদ।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি 'মাউসূলা' (সংযুক্ত) নাকি 'মুরসাল' (বিচ্ছিন্ন) তা নিয়ে মতভেদ আছে। তা সত্ত্বেও আল-হাকিম ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলে রায় দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, এবং উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের সালাতের কিছু অংশ) আল-কুরতুবী বলেন: 'মিন' (থেকে/কিছু অংশ) এখানে আংশিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য, যার প্রমাণ হলো ইমাম মুসলিম কর্তৃক জাবির থেকে বর্ণিত মারফূ হাদীস: "যখন তোমাদের কেউ মাসজিদে সালাত শেষ করবে, সে যেন তার সালাতের একটি অংশ নিজের ঘরের জন্য রাখে।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে অন্য সম্ভাবনার বিনাশ নেই। কাযী ইয়াদ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো: তোমাদের কিছু ফরয সালাত ঘরে আদায় করো যাতে তোমাদের অনুসরণ করে তারা যারা মাসজিদে বের হয় না, যেমন নারী ও অন্যান্যরা। এটি সম্ভাব্য হলেও প্রথম মতটিই অগ্রগণ্য।

শায়খ মুহিউদ্দীন (আন-নববী) কঠোরভাবে বলেছেন: এটি ফরয সালাতের ওপর প্রয়োগ করা জায়েয নয়। আল-ইসমাঈলীও এই শিরোনামের ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের (বুখারীর) সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: হাদীসটি কবরের ভেতরে সালাত মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয়, কবরস্থানে নয়। আমি বলি: ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় 'মাকাবির' (কবরস্থানসমূহ) শব্দেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা আবূ হুরায়রা থেকে বর্ণিত: "তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" ইবনে আত-তীন বলেন: ইমাম বুখারী একে কবরস্থানে সালাত আদায়ের অপছন্দনীয়তা হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। একদল আলিম ব্যাখ্যা করেছেন যে, এতে ঘরে সালাত আদায়ের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, কারণ মৃত ব্যক্তিরা সালাত আদায় করে না; যেন তিনি বলেছেন: তোমরা সেই মৃতদের মতো হয়ো না যারা তাদের ঘরে সালাত আদায় করে না, আর সেগুলোই হলো কবর।

তিনি (ইবনে আত-তীন) আরও বলেন: কবরস্থানে সালাত জায়েয হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি এই হাদীস থেকে গ্রহণ করার অবকাশ নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যদি বুঝিয়ে থাকেন যে এটি সরাসরি শব্দগত পদ্ধতিতে নেওয়া যায় না, তবে তা গ্রহণযোগ্য; কিন্তু যদি তিনি এটি সম্পূর্ণ অস্বীকার করেন তবে তা ঠিক নয়, কারণ আমরা তাঁর নিহিতার্থ বের করার পদ্ধতি আগে উল্লেখ করেছি। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে 'আল-মাতালি' এর অনুসরণে বলা হয়েছে: ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যাটি অনুজ্জ্বল বা মারজুহ; বরং উত্তম হলো তাদের কথা যারা বলেন: এর অর্থ হলো মৃত ব্যক্তি তার কবরে সালাত আদায় করে না।

ইবনুল মুনযির অধিকাংশ আলিমের বরাতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে কবরস্থান সালাতের স্থান নয়। ইমাম বাগাওয়ী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে এবং আল-খাত্তাবীও অনুরূপ বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এমন সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কেবল ঘুমের জায়গায় পরিণত করো না যেখানে তোমরা সালাত আদায় করো না, কারণ ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই আর মৃত ব্যক্তি সালাত আদায় করে না। আত-তূরবিশতী বলেন: এর সম্ভাব্য চারটি অর্থ রয়েছে; তিনি পূর্বের তিনটি উল্লেখ করার পর চতুর্থটি বলেন: সম্ভাবনা আছে এর উদ্দেশ্য হলো, যে ব্যক্তি তার ঘরে সালাত আদায় করে না সে নিজেকে মৃতের মতো এবং তার ঘরকে কবরের মতো করে ফেলল।

আমি বলি: ইমাম মুসলিম বর্ণিত হাদীসটি একে সমর্থন করে: "যে ঘরে আল্লাহর যিকির হয় এবং যে ঘরে আল্লাহর যিকির হয় না, তার উদাহরণ হলো জীবিত ও মৃতের মতো।" আল-খাত্তাবী বলেন: আর যারা ঘরগুলোতে মৃতদেহ দাফন করার নিষেধাজ্ঞা হিসেবে একে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সেই ঘরেই দাফন হয়েছেন যেখানে তিনি জীবিত অবস্থায় বসবাস করতেন। আমি বলি: যেটিকে তিনি ব্যাখ্যা হিসেবে দাবি করেছেন তা হাদীসের শব্দগত দিক থেকে স্পষ্ট, বিশেষ করে যদি নিষেধাজ্ঞার হুকুমটিকে নির্দেশের হুকুম থেকে পৃথক করা হয়।

আল-কিরমানী তাঁর এই প্রত্যাখানকে খণ্ডন করে বলেছেন: সম্ভবত এটি তাঁর (নবীর) অন্যতম বৈশিষ্ট্য। বর্ণিত আছে যে, নবীগণ যেখানে মৃত্যুবরণ করেন সেখানেই দাফন হন।

আমি বলি: এই হাদীসটি ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং আবূ বকর থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো নবীই দাফন হননি কেবল যেখানে তিনি প্রাণ হারিয়েছেন সেখানে ব্যতীত।" এর সনদে হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী রয়েছেন যিনি দুর্বল। এর আরেকটি মুরসাল সূত্র রয়েছে যা আল-বায়হাকী 'আদ-দালাইল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিযী 'আশ-শামাইল' গ্রন্থে এবং আন-নাসাঈ 'আল-কুবরা' গ্রন্থে সাহাবী সালিম ইবনে উবাইদ আল-আশজাঈ এর সূত্রে আবূ বকর আস-সিদ্দীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কোথায় দাফন করা হবে?

তিনি বললেন: সেই স্থানে যেখানে আল্লাহ তাঁর রূহ কবজ করেছেন, কেননা আল্লাহ পবিত্র স্থান ব্যতীত তাঁর রূহ কবজ করেননি। এর সনদ সহীহ তবে এটি মাওকূফ (সাহাবীর উক্তি)। তবে এর আগেরটি (মারফূ হাদীস) মূল উদ্দেশ্যে অধিক স্পষ্ট। যদি তাঁর ঘরে দাফন হওয়াকে তাঁর বিশেষত্বের ওপর ধরা হয়, তবে অন্যদের জন্য তা নিষেধ হওয়া অসম্ভব নয়; বরং এটিই যুক্তিসঙ্গত; কারণ দাফন অব্যাহত রাখা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 530

ঘরগুলোকে কখনো কখনো কবরস্থানে রূপান্তরিত করা হয়, ফলে সেখানে সালাত আদায় করা মাকরূহ হয়ে যায়। মুসলিম শরীফে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের শব্দাবলি অত্র অধ্যায়ের হাদীস অপেক্ষা অধিক স্পষ্ট। আর তা হলো তাঁর বাণী: "তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না।" কেননা এর বাহ্যিক অর্থ ঘরগুলোতে দাফন করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষেধ করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৩ - অধ্যায়: ভূমিধস ও আযাবগ্রস্ত স্থানসমূহে সালাত আদায়

বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যাবিলনের ভূমিধসের স্থানে সালাত আদায় করা অপছন্দ করতেন।

৪৩৩ - ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এই আযাবপ্রাপ্তদের নিকট প্রবেশ করো না, তবে ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকলে ভিন্ন কথা। যদি তোমরা ক্রন্দনরত না থাকো, তবে তাদের নিকট প্রবেশ করো না, পাছে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তা তোমাদের ওপরও আপতিত হয়।"

[হাদীস ৪৩৩ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ৪৭০২, ৪৪২০, ৪৪১৯, ৩৩৮১, ৩৩৮০]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ভূমিধস ও আযাবগ্রস্ত স্থানসমূহে সালাত আদায়) অর্থাৎ এর বিধান কী? ভূমিধসের বর্ণনার পর আযাবের উল্লেখ করা সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের পরে উল্লেখ করার অন্তর্ভুক্ত; কারণ ভূমিধসও আযাবেরই একটি প্রকার।

তাঁর উক্তি: (বর্ণিত আছে যে আলী...) এই আছারটি (বর্ণনাটি) ইবনে আবী শায়বা আবদুল্লাহ ইবনে আবীল মুহিল-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন— মুহিল শব্দটি মীম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে যের এবং লাম বর্ণে তাশদীদ সহকারে। তিনি বলেন: আমরা আলীর সাথে ছিলাম, তখন আমরা ব্যাবিলনের সেই ভূমিধসের স্থানটি অতিক্রম করলাম। তিনি সেখান থেকে চলে না যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করলেন না। অন্য একটি সূত্রে আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহ তিনবার ধসিয়ে দিয়েছেন এমন কোনো ভূমিতে আমি সালাত আদায় করতে পারি না।" বাহ্যত মনে হয় যে, 'তিনবার' কথাটি ভূমিধসের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ সেখানে কেবল একবারই ধস হয়েছিল।

বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, আলী (রাযি.) এই কথাটি তিনবার বলেছেন। আবু দাউদ অন্য সূত্রে আলী (রাযি.) থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমার প্রিয়তম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে ব্যাবিলনের ভূমিতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত।" তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। ইমাম বুখারীর তা’লীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করার জন্য পূর্বোক্ত আছারটিই অধিক উপযুক্ত। এখানে ভূমিধস বলতে আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে যা উল্লেখ করেছেন তা-ই উদ্দেশ্য: অতঃপর আল্লাহ তাদের দালানকোঠার ভিত্তিমূলে আঘাত করলেন, ফলে তাদের ওপর ওপর থেকে ছাদ ধসে পড়ল (আয়াত)।

তাফসীর ও ইতিহাসবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নমরুদ ইবনে কানআন ব্যাবিলনে একটি বিশাল অট্টালিকা নির্মাণ করেছিল, যার উচ্চতা ছিল পাঁচ হাজার হাত। ফলে আল্লাহ তাদের সহ তা ধসিয়ে দেন। খাত্তাবী বলেন: ব্যাবিলনের ভূমিতে সালাত হারাম বলে কোনো আলিম মত দিয়েছেন বলে আমার জানা নেই। যদি আলীর হাদীসটি সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভবত তাকে সেখানে স্থায়ী আবাস গড়তে নিষেধ করা হয়েছিল; কারণ সেখানে বসবাস করলে তাকে সেখানেই সালাত আদায় করতে হবে। অর্থাৎ তিনি মূল কারণটি উল্লেখ করে তার অবধারিত ফলাফলটি বুঝিয়েছেন।

তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি আলীর জন্য বিশেষ ছিল, যা তাকে ইরাকের ফিতনা সম্পর্কে সতর্কবার্তা হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আলীর প্রথম ঘটনার প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে অবাস্তব করে দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস, যিনি ইমাম মালিকের ভাগ্নে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা প্রবেশ করো না) এই নিষেধাজ্ঞা তখন ছিল যখন তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তবুক অভিমুখে যাওয়ার পথে সামূদ জাতির বসতি হিজর এলাকা অতিক্রম করছিলেন। লেখক (ইমাম বুখারী) ‘নবীদের কাহিনী’ অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে অন্য একটি সূত্রে এর কিছু অংশ বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এই আযাবপ্রাপ্তদের) যাল বর্ণে যবর সহকারে। নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমরা তাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছে।’

তাঁর উক্তি: (তবে ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকলে ভিন্ন কথা) এর দ্বারা কেবল প্রবেশের শুরুতে কান্নাকাটি করা উদ্দেশ্য নয়, বরং প্রবেশের পুরো সময় জুড়েই এই অবস্থা কাম্য। আর সেখানে অবস্থানের ক্ষেত্রে এই বিশেষ অবস্থাটি থাকা আরও বেশি জরুরি। সামনে আসবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে একেবারেই অবতরণ করেননি। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সেখানে সালাত বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়; কারণ সালাত হলো কান্না ও রোনাজারি করার স্থান। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এই হাদীসটি আলীর বর্ণিত আছারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি বলি: হাদীসটি সেই আছারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এই দিক থেকে যে, উভয়ের মধ্যেই সেখানে অবতরণ না করার বিষয়টি রয়েছে।

যেমন ইমাম বুখারীর ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: ‘অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর মাথা চাদর দিয়ে আবৃত করলেন এবং দ্রুতগতিতে পথ চললেন যতক্ষণ না উপত্যকাটি অতিক্রম করলেন।’ এটি প্রমাণ করে যে, তিনি সেখানে অবতরণ করেননি এবং সালাতও আদায় করেননি, যেমনটি আলী (রাযি.) ব্যাবিলনের ধসে যাওয়া স্থানে করেছিলেন।

এবং বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 531

আল-হাকিম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে একটি আংটি নিয়ে এসেছে, যা সে ‘হিজর’ নামক স্থানে আজাবপ্রাপ্তদের ঘরগুলোতে পেয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং সেটির দিকে তাকানো থেকে বাঁচতে নিজ হাত দিয়ে আড়াল করলেন এবং বললেন: এটি ফেলে দাও। অতঃপর সে তা ফেলে দিল। তবে এর বর্ণনাসূত্র দুর্বল। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আম্বিয়া' (নবীগণ) অধ্যায়ে তাদের কূপের পানি পান করা সম্পর্কে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধাজ্ঞার বিবরণ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (লা ইউসীবাকুম) এখানে ‘লা’ বর্ণটি না-বোধক হিসেবে পেশ (রাফ্) যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো—যাতে তোমাদেরকে আক্রান্ত না করে। আবার এটিকে নিষেধবাচক হিসেবে জজম দিয়ে পড়াও জায়েজ এবং এটিই অধিকতর উপযোগী; যা সংবাদ প্রদানের অর্থে নিষেধ জ্ঞাপন করছে। গ্রন্থকার ‘আম্বিয়া’ অধ্যায়ে ‘আন ইউসীবাকুম’ পাঠ উল্লেখ করেছেন, যার অর্থ—তোমাদের আক্রান্ত হওয়ার ভয়ে। এই ভয়ের কারণ হলো, রোদন মানুষকে চিন্তা ও শিক্ষা গ্রহণের দিকে ধাবিত করে। যেন তিনি তাদেরকে এমন সব অবস্থা নিয়ে চিন্তা করার নির্দেশ দিয়েছেন যা ক্রন্দনকে আবশ্যক করে তোলে; যেমন আল্লাহ তাআলা তাদেরকে পৃথিবীতে ক্ষমতা প্রদান এবং দীর্ঘ সময় অবকাশ দেওয়ার পরও তাদের কুফরির কারণে তাদের ওপর আজাব নির্ধারণ করা এবং তাদের ওপর কঠোর শাস্তি আপতিত করা।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী; তাই কোনো মুমিন ব্যক্তিই নিজ পরিণাম অনুরূপ হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে পারে না।

এছাড়া চিন্তা করার বিষয় হলো, তারা আল্লাহর নেয়ামতের বিপরীতে কুফরি অবলম্বন করেছিল এবং ইমান ও আনুগত্যের জন্য বিবেককে কাজে লাগাতে অবহেলা করেছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদের ওপর দিয়ে অতিক্রম করল কিন্তু তাদের অবস্থা থেকে শিক্ষা নিয়ে ক্রন্দন উদ্রেককারী চিন্তা করল না, সেও এই অবহেলার ক্ষেত্রে তাদের সদৃশ হলো। এটি তার অন্তরের কঠোরতা ও বিনম্রতার অভাব নির্দেশ করে। ফলে এ বিষয়টি তাকে তাদের মতো কর্মের দিকে ধাবিত করা থেকে সে নিরাপদ নয়, যার ফলে তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল তার ওপরও তা আপতিত হতে পারে। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির আপত্তির খণ্ডন হয়ে যায় যে বলেছিল: ‘জালিমদের আজাব কীভাবে এমন ব্যক্তিকে স্পর্শ করবে যে জালিম নয়?’ কারণ এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী, সে জালিম হয়ে যাওয়া থেকে নিরাপদ নয়, ফলে নিজ জুলুমের কারণে সে আজাবপ্রাপ্ত হতে পারে।

এই হাদিসে আত্মপর্যবেক্ষণের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে, আজাবপ্রাপ্তদের জনপদে বসবাস করা থেকে ধমক দেওয়া হয়েছে এবং সেখান দিয়ে অতিক্রমের সময় দ্রুত চলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। মহান আল্লাহর এই বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: আর তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল এবং তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে আমি তাদের সাথে কেমন আচরণ করেছিলাম

‌‌৫৪ - পরিচ্ছেদ: গির্জায় সালাত আদায় করা

উমর (রা.) বলেন: আমরা তোমাদের গির্জাগুলোতে প্রবেশ করি না ওই সব মূর্তি বা প্রতিকৃতির কারণে যাতে ছবি রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) গির্জায় সালাত আদায় করতেন, তবে যে গির্জায় মূর্তি থাকত সেখানে করতেন না।

৪৩৪ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, উম্মে সালামাহ (রা.) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশে দেখা একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন যাকে ‘মারিয়া’ বলা হতো। তিনি সেখানে দেখা ছবিগুলোর কথা তাঁর কাছে বর্ণনা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তারা এমন এক সম্প্রদায় যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার বান্দা বা নেককার ব্যক্তি মারা যেত, তারা তার কবরের ওপর মসজিদ (উপাসনালয়) নির্মাণ করত এবং তাতে ওই সব ছবি অঙ্কন করত। তারা আল্লাহর নিকট সৃষ্টির নিকৃষ্টতম।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বিয়াহ-তে সালাত আদায়)। এটি প্রথম বর্ণের নিচে কাসরা এবং এরপর ইয়া যোগে গঠিত, যার অর্থ খ্রিস্টানদের উপাসনালয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেন, ‘বিয়াহ’ হলো পাদ্রীর নির্জন উপাসনাকক্ষ। কেউ বলেছেন খ্রিস্টানদের গির্জা, আর দ্বিতীয় মতটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। বিয়াহ-এর হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে গির্জা, ইহুদিদের পাঠশালা, নির্জন উপাসনাকক্ষ, মূর্তিপূজার ঘর এবং অগ্নিপূজার ঘর ইত্যাদি।

তাঁর উক্তি: (উমর বললেন: আমরা তোমাদের গির্জাগুলোতে প্রবেশ করি না)। আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাদের গির্জাগুলোতে’।

তাঁর উক্তি: (মূর্তি বা প্রতিকৃতির কারণে)। এটি ‘তিমছাল’ শব্দের বহুবচন। তিমছাল এবং ‘সুরাহ’ (ছবি)-এর মধ্যে আভিধানিক সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক রয়েছে; তবে ‘সুরাহ’ শব্দটি অধিক ব্যাপক।

তাঁর উক্তি: (যাতে রয়েছে)। এখানে সর্বনামটি গির্জার দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে। ‘আস-সুওয়ার’ (ছবিগুলো) শব্দটি যের (জের) যুক্ত হয়ে ‘তমাছীল’-এর বদল বা ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। অথবা এটি নসব (জবর) যুক্ত হতে পারে বিশিষ্টতা বোঝাতে, অথবা পেশ (রফা) যুক্ত হতে পারে—অর্থাৎ মূর্তিগুলো চিত্রিত। এই অবস্থায় সর্বনামটি মূর্তির দিকে ফিরবে। আসীলীর বর্ণনায় ‘ওয়া’ হরফ যুক্ত হয়ে ‘ওয়াস সুওয়ার’ এসেছে। এই বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক আসলাম মাওলা উমর-এর সূত্র থেকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: উমর (রা.) যখন সিরিয়ায় আসলেন, তখন খ্রিস্টানদের এক নেতা তাঁর জন্য খাবারের আয়োজন করল। সে ছিল তাদের উচ্চপদস্থদের একজন। সে বলল: আমি চাই আপনি আমার কাছে এসে আমাকে ধন্য করবেন। তখন উমর তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আমরা প্রবেশ করি না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 532

তোমাদের গির্জাগুলোতে তাতে থাকা ছবির কারণে (প্রবেশ করব না), অর্থাৎ মূর্তিসমূহ।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, (শব্দটির) নসব ও জর—উভয় প্রকারের বর্ণনা অন্যগুলোর তুলনায় অধিকতর যুক্তিযুক্ত। তাদের মহান ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লিখিত ব্যক্তিটির নাম হলো কন্সটানটাইন। মাসলামাহ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুহানি তাঁর চাচা আবু মুসাজ্জাআ ইবনে রিবঈ-এর সূত্রে এবং তিনি উমর (রা.)-এর সূত্রে একটি দীর্ঘ বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে আব্বাস রা. ছিলেন) — এটি আল-বাগাওয়ী ‘আল-জাদিয়াত’-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত অংশ হলো: যদি সেখানে মূর্তিসমূহ থাকত, তবে তিনি বের হয়ে যেতেন এবং বৃষ্টির মধ্যে সালাত আদায় করতেন। ‘যে ব্যক্তি সামনে চুল্লি রেখে সালাত আদায় করে’ শীর্ষক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে যে, এই দুই অনুচ্ছেদের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং অপছন্দনীয়তা কেবল ঐচ্ছিক অবস্থার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন) — তিনি হলেন ইবনে সালাম, যেমনটি ইবনুস সাকান তাঁর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আর আবদাহ হলেন ইবনে সুলায়মান। এর মূল পাঠ (মতন) নিয়ে আলোচনা পাঁচটি অনুচ্ছেদ আগেই অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংগতি হলো তাঁর বক্তব্য: ‘তারা তাঁর কবরের ওপর মসজিদ নির্মাণ করল’। এতে একজন মুসলিমকে গির্জায় সালাত আদায় করা থেকে নিষেধ করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে সে তার সালাতের মাধ্যমে সেটাকে মসজিদে পরিণত না করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৫ - অনুচ্ছেদ

৪৩৫, ৪৩৬ - আবু আল-ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) ও আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়ই বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যু যাতনা শুরু হলো, তখন তিনি তাঁর একটি চাদর নিজের মুখের ওপর দিতে লাগলেন। যখন তিনি অস্থির হয়ে পড়তেন, তখন মুখ থেকে তা সরিয়ে নিতেন। এমতাবস্থায় তিনি বললেন: ইহুদি ও নাসারাদের ওপর আল্লাহর লানত, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করেছে। তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করছিলেন।

[হাদিস ৪৩৫ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৮১৫, ৪৪৪৩, ৪৪৪১, ৩৪৫৩, ১৩৯০, ১৩৩০]

[হাদিস ৪৩৬ - এর অন্যান্য সূত্র: ৫৮১৬, ৪৪৪৪, ৩৪৫৪]

৪৩৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিকের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ ইহুদিদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করেছে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ) — অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই শিরোনামহীন রয়েছে, আবার কিছু বর্ণনা থেকে এটি বিলুপ্ত হয়েছে। আমরা আগেই নিশ্চিত করেছি যে, এটি অনুচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদের মতো, তাই পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে। উভয় অনুচ্ছেদের সমন্বিত বিষয় হলো কবরকে মসজিদে পরিণত করা থেকে নিষেধ করা। সম্ভবত তিনি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এরূপ করা নিন্দনীয়, তাতে প্রতিকৃতি থাকুক বা না থাকুক।

তাঁর উক্তি: (যখন নেমে এল) — আবু যর-এর বর্ণনায় এটি দুই যবর (ফাতহা) দিয়ে এসেছে এবং এর কর্তা (ফায়েল) উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ মৃত্যু। অন্যদের বর্ণনায় এটি নুন-এ পেশ এবং যা-এ যের দিয়ে এসেছে। ‘তাফিকা’ অর্থ শুরু করলেন। আর ‘খামীসাহ’ হলো নকশা করা চাদর, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় তিনি বললেন) — অর্থাৎ সেই অবস্থায়। সম্ভবত এটি সেই সময়ের ঘটনা যখন উম্মে সালামাহ ও উম্মে হাবীবা (রা.) আবিসিনিয়া ভূখণ্ডে দেখা গির্জার কথা উল্লেখ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেন বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন, তাই তিনি ভয় পেলেন পাছে তাঁর কবরকেও সম্মান জানানো হয় যেভাবে পূর্ববর্তী লোকেরা করেছিল। ফলে তিনি ইহুদি ও নাসারাদের ওপর লানত করলেন, যা মূলত তাদের মতো কাজ যারা করবে তাদের নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত।

তাঁর উক্তি: (তারা গ্রহণ করেছে) — এটি লানতের কারণ বর্ণনা করার জন্য নতুন একটি বাক্য। যেন জিজ্ঞাসা করা হয়েছে: তাদের লানত করার কারণ কী? তখন তাঁর ‘তারা গ্রহণ করেছে’ একথার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তারা যা করেছিল সে সম্পর্কে তিনি সতর্ক করছিলেন) — এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি নতুন বাক্য। যেন সেই সময়ে এটি উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়েছে। নাসারাদের কথা এখানে উল্লেখ করা নিয়ে সংশয় দেখা দিতে পারে; কারণ ইহুদিদের মধ্যে অনেক নবী ছিলেন, কিন্তু নাসারাদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ঈসা (আ.) ও আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে অন্য কোনো নবী নেই এবং ঈসা (আ.)-এর কোনো কবরও নেই। এর উত্তর হলো, তাদের মধ্যেও নবী ছিলেন তবে তারা রাসূল ছিলেন না, যেমন হাওয়ারীগণ এবং এক মতানুসারে মারইয়াম (আ.)।

অথবা ‘তাদের নবীদের’ শব্দে বহুবচন ইহুদি ও নাসারাদের সমষ্টির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে, যেখানে উদ্দেশ্য হলো নবীগণ ও তাঁদের মহান অনুসারীরা। তাই কেবল নবীদের উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হওয়া হয়েছে। জুন্দাব-এর সূত্রে মুসলিমের বর্ণিত একটি হাদীস একে সমর্থন করে: ‘তারা তাদের নবীদের ও নেককার লোকদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করত’। এই কারণেই যখন পূর্ববর্তী হাদীসে কেবল নাসারাদের কথা আলাদাভাবে এসেছে, তখন তিনি বলেছেন: ‘যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যেত...’।