ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 533

যখন তিনি পরবর্তী হাদিসে ইহুদিদের এককভাবে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: 'তাদের নবিগণের কবরসমূহ'। অথবা 'গ্রহণ করা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উদ্ভাবন করা কিংবা অনুসরণ করা—উভয়টিই এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং ইহুদিরা উদ্ভাবন করেছে এবং খ্রিস্টানরা তা অনুসরণ করেছে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, খ্রিস্টানরা সেই সকল নবিদের অনেকের কবরকেই অত্যন্ত সম্মান করে যাদেরকে ইহুদিরা সম্মান করে।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বানানো হয়েছে

৪৩৮ - মুহাম্মদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশায়ম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইয়্যার—তিনি আবু আল-হাকাম—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযিদ আল-ফাকীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় দান করা হয়েছে যা আমার পূর্ববর্তী কোনো নবিকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত প্রভাব-প্রতিপত্তি (ভীতি) দ্বারা আমাকে সাহায্য করা হয়েছে; আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বানানো হয়েছে; সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির যখন নামাজের সময় হবে, সে যেন নামাজ আদায় করে নেয়; আমার জন্য গনিমত হালাল করা হয়েছে; নবিগণ প্রেরিত হতেন বিশেষত তাদের স্বজাতির নিকট, আর আমি প্রেরিত হয়েছি সকল মানুষের নিকট; এবং আমাকে শাফাআত (সুপারিশ করার অধিকার) দান করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমার জন্য জমিনকে বানানো হয়েছে...): জাবির (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে তায়াম্মুম অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানেও তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে সিনান এবং সাঈদ ইবনে নাযর থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে তিনি সাঈদের শব্দাবলীতে এবং এখানে ইবনে সিনানের শব্দাবলীতে উল্লেখ করেছেন। সনদ বা মতনের অর্থের দিক থেকে এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। এখানে এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বোঝাতে চেয়েছেন পূর্ববর্তী অধ্যায়গুলোতে যে মাকরূহ হওয়ার কথা এসেছে তা হারাম হওয়ার অর্থে নয়; কারণ তাঁর এই বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে যে: 'আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান বানানো হয়েছে'।

অর্থাৎ জমিনের প্রতিটি অংশই সিজদাহর স্থান হওয়ার উপযুক্ত, অথবা সেখানে নামাজের স্থান নির্মাণ করা বৈধ। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি পূর্ববর্তী বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে মাকরূহ দ্বারা হারাম হওয়ার অর্থ গ্রহণ করেছেন, আর জাবির (রা.)-এর হাদিসের এই ব্যাপকতা সেগুলোর দ্বারা বিশেষিত (খাছ)। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম^(১); কারণ হাদিসটি অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, তাই একে বিশেষিত করা সমীচীন নয়। আর এর ওপর এই আপত্তি আসবে না যে, অপবিত্র জমিনে নামাজ পড়া শুদ্ধ নয়; কারণ অপবিত্রতা হলো একটি আপতকালীন বৈশিষ্ট্য, আর মূল ধর্তব্য হলো তার পূর্বের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: মসজিদে নারীর ঘুমানো

৪৩৯ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আরবের একটি গোত্রের একজন কৃষ্ণাঙ্গ দাসী ছিল, তারা তাকে মুক্ত করে দিয়েছিল এবং সে তাদের সাথেই বসবাস করত। আয়েশা (রা.) বলেন: একদিন তাদের একটি ছোট মেয়ে বের হলো যার গলায় চামড়ার তৈরি লাল রঙের একটি হার (উইশাহ) ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: সে সেটি কোথাও রেখেছিল অথবা সেটি তার থেকে পড়ে গিয়েছিল। তখন একটি চিল সেখান দিয়ে যাওয়ার সময় সেটি পড়ে থাকতে দেখে গোশত মনে করে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল। আয়েশা (রা.) বলেন: তারা সেটি খুঁজতে লাগল কিন্তু পেল না।

আয়েশা (রা.) বলেন: তারা তাকে এর জন্য অভিযুক্ত করল। আয়েশা (রা.) বলেন: তারা তার তল্লাশি শুরু করল, এমনকি তারা তার লজ্জাস্থানেও তল্লাশি চালাল। আয়েশা (রা.) বলেন: (দাসীটি বলত) আল্লাহর কসম! আমি তাদের সাথে দাঁড়িয়ে ছিলাম, এমন সময় সেই চিলটি ওপর দিয়ে উড়ে যাওয়ার সময় সেটি ফেলে দিল। আয়েশা (রা.) বলেন: সেটি তাদের মাঝেই পড়ল। তখন সে বলল: এটিই সেই বস্তু যার জন্য তোমরা আমাকে অভিযুক্ত করেছিলে এবং যা নিয়ে তোমরা ধারণা করেছিলে, অথচ আমি তা থেকে নির্দোষ ছিলাম এবং এই তো সেই বস্তু। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করল।

আয়েশা (রা.) বলেন: মসজিদের ভেতরে তার জন্য একটি ছোট তাবু বা কুঁড়েঘর ছিল। আয়েশা (রা.) বলেন: সে নিয়মিত আমার নিকট আসত এবং আমার সাথে কথা বলত। আয়েশা (রা.) বলেন: সে যখনই আমার কাছে বসত, তখনই বলত:

সেই হারের দিনটি ছিল আমাদের রবের এক বিস্ময়কর নিদর্শন ... জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তা আমাকে কুফরির জনপদ থেকে মুক্তি দিয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 534

আয়েশা (রা.) বলেন: আমি তাকে বললাম, তোমার ব্যাপার কী যে, তুমি যখনই আমার কাছে বসো তখনই এ কথাটি বলো? তিনি বলেন: এরপর সে আমাকে এই হাদিসটি শোনাল।

[হাদিস ৪৩৯ - এর অংশবিশেষ ৩৮৩৫ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদে নারীর নিদ্রা যাওয়া) অর্থাৎ সেখানে তার অবস্থান করা।

তাঁর উক্তি: (যে এক দাসী) অর্থাৎ এক ক্রীতদাসী; ইবনে সিদাহ বলেন, মূলত জন্মের মুহূর্তের নবজাতিকা কন্যাকে ‘ওয়ালিদাহ’ বলা হয়, পরবর্তীতে এটি ক্রীতদাসীর ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ব্যবহৃত হতে শুরু করে, যদিও সে বয়স্কা হয়।

তাঁর উক্তি: (সে বলল, অতঃপর সে বের হলো) এই উক্তিটি উল্লিখিত সেই দাসীর। আয়েশা (রা.) তার থেকে এই কাহিনী এবং তার পঠিত কবিতাটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি শরিফের বর্ণনাকারীদের জীবনী যারা সংকলন করেছেন, তাদের কেউ তার নাম উল্লেখ করেননি। আমি নিজেও তার নাম, তার গোত্রের নাম কিংবা কণ্ঠহারের মালিক সেই কিশোরীর নাম জানতে পারিনি।

‘উইশাহ’ (কণ্ঠহার) শব্দটি ওয়াও অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে উচ্চারিত হয়, তবে যাম্মাহ (পেশ) দিয়েও পড়া বৈধ এবং ওয়াও-কে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করাও সম্ভব। এটি মুক্তাখচিত দুটি সুতা যা একে অপরের বিপরীত দিকে থাকে এবং নারী তা পরিধান করে। কেউ বলেছেন, এটি প্রশস্ত চামড়া দিয়ে তৈরি করা হয় এবং মুক্তা দ্বারা সুশোভিত থাকে, যা নারী তার কাঁধ ও পাঁজরের মাঝখানে বেঁধে রাখে। ফারসি ভাষা বিশেষজ্ঞ থেকে বর্ণিত আছে যে, মুক্তা ও কড়ি দিয়ে গাঁথা না হওয়া পর্যন্ত তাকে ‘উইশাহ’ বলা হয় না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

হাদিসে তার উক্তি—'চামড়ার ফিতা দিয়ে তৈরি'—প্রমাণ করে যে এটি চামড়ার ছিল। আর তার পরবর্তী উক্তি—'সে ওটাকে গোশত মনে করেছিল'—এটি অলঙ্কারখচিত হওয়ার পরিপন্থী নয়; কারণ লাল চামড়ার ওপর সাদা মুক্তার আভা গোশতের চর্বির মতো দেখায়।

তাঁর উক্তি: (সে সেটি রাখল অথবা সেটি তার থেকে পড়ে গেল) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। সাবিত ‘দালাইল’ গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়া সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, সেই কিশোরীটি ছিল নতুন কনে, সে তার গোসলখানায় প্রবেশের সময় কণ্ঠহারটি খুলে রেখেছিল।

তাঁর উক্তি: ‘হুদাইয়াহ’ (চিল)। এটি ‘হিদাআহ’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ। এটি একটি পরিচিত পাখি, যা হারামের ভেতরে ও বাইরে সর্বত্রই হত্যা করার অনুমতি রয়েছে। মূলত এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ ছিল ‘হুদাইআহ’, যেখানে ইয়া সাকিন এবং হামজায় ফাতহা ছিল, কিন্তু উচ্চারণ সহজ করার জন্য হামজাকে বিলুপ্ত করে ইদগাম করা হয়েছে এবং ফাতহাকে দীর্ঘ করে আলিফে পরিণত করা হয়েছে। একে ‘হুদদা’ এবং ‘হিদাউ’ নামেও ডাকা হয়। এর বহুবচন ‘হুদা’ যা একবচনের মতোই, শুধু শেষে গোল ‘তা’ নেই। কখনও কখনও একে মদ্দ (দীর্ঘস্বর) দিয়েও উচ্চারণ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এমনকি তারা তার লজ্জাস্থানও তল্লাশি করল) এটি সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর কথা; অন্যথায় প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী ‘আমার লজ্জাস্থান’ হওয়া উচিত ছিল। ইমাম বুখারি ‘আইয়ামুল জাহিলিয়্যাহ’ পরিচ্ছেদে আলী ইবনে মুশহির সূত্রে হিশাম থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, এটি ওই দাসীরই কথা, যা তিনি পরোক্ষভাবে বর্ণনা করেছেন। সাবিত আরও বর্ধিত করেছেন যে, সে বলেছিল: আমি আল্লাহর কাছে আমার নির্দোষিতা প্রমাণের জন্য দোয়া করলাম এবং তারা তাকিয়ে থাকা অবস্থাতেই চিলটি সেটি নিয়ে ফিরে এল।

তাঁর উক্তি: (আর এই তো সেটি) এখানে দ্বিতীয় ‘হুয়া’ শব্দটি খবরের ওপর খবর হতে পারে, অথবা এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং তার খবর (বিধেয়) ঊহ্য থাকতে পারে। অথবা এটি ‘যা’ (ইশারা)-এর খবর এবং পুরো অংশটি প্রথম ‘হুয়া’-এর খবর হতে পারে। এছাড়া আরও সম্ভাবনা রয়েছে। আবু নুয়াইমের বর্ণনায় রয়েছে ‘হাহুয়া যা’ এবং ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় আছে ‘এটিই সেই বস্তু যেমনটি তোমরা দেখছ’।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন) অর্থাৎ আয়েশা (রা.)। (অতঃপর সে এল) অর্থাৎ সেই নারীটি।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার ছিল) অর্থাৎ ওই নারীর। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে ‘অতঃপর ছিল’। ‘খিবা’ শব্দটি খ-এর নিচে কাসরা ও শেষে হামজাহ যোগে উচ্চারিত হয়; এর অর্থ হলো পশম বা অন্য কিছু দিয়ে তৈরি তাবু। আবু উবাইদ বলেন, এটি পশম দিয়ে তৈরি হয় না। ‘হিফশ’ শব্দটি হ-এর নিচে কাসরা, ফ-এ সাকিন ও শিন দিয়ে গঠিত; এর অর্থ হলো সংকীর্ণ ও নিচু ছাদবিশিষ্ট ছোট ঘর। এটি ‘ইনহিফাশ’ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ গুটিয়ে থাকা; মূলত এটি এমন পাত্রকে বোঝায় যাতে নারীরা তাদের সুতা রাখে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে কথা বলত) এটি মুজারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) বাচক শব্দ, যেখানে শুরুতে দুটি ‘তা’ অক্ষরের একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: ‘তাআজিব’ অর্থাৎ আশ্চর্যজনক বিষয়সমূহ; এর একবচন হলো ‘উজুুবাহ’। ইবনুস সাইয়্যিদ বর্ণনা করেছেন যে, ‘তাআজিব’ শব্দের নিজস্ব মূল থেকে কোনো একবচন নেই।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো, নিশ্চয়ই এটি) এখানে লাম অক্ষরটি তাখফিফ (তাজদিদহীন) এবং হামজাহ কাসরা (জের) যুক্ত। এই নারী যে কবিতাটি পাঠ করেছেন তার ছন্দ ‘তাউইল’ ছন্দের প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। এর অংশ আটটি এবং ছন্দমাত্রা ‘ফাউলুন মাফাইলুন’ চারবার করে। তবে উক্ত চরণে ‘কবজ’ (একটি ছান্দিক পরিবর্তন) ঘটেছে, যা দ্বিতীয় অংশের পঞ্চম সাকিন অক্ষরটি বিলুপ্ত করার মাধ্যমে হয়। যদি ‘উইশাহ’ শব্দের হা অক্ষরের হরকতকে দীর্ঘ করা হয়, তবে ছন্দটি সঠিক থাকে। অথবা যদি আমি বলি: ‘ওয়া ইয়াওমু উইশাহিন’ (তানউইন যোগে আলিফ-লাম বাদ দিয়ে), তবে ছন্দের প্রথম অংশেই ‘কবজ’ ঘটবে, যা আগেরটির চেয়ে সহজ। আরবদের কবিতায় দ্বিতীয় এবং ষষ্ঠ অংশে ‘কবজ’-এর ব্যবহার অত্যন্ত বেশি, তবে পরবর্তী যুগের কবিদের কবিতায় এটি বিরল। এটিই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 535

খলিল ইবনে আহমদের নিকট তা 'কাফ' অপেক্ষা অধিক উত্তম; তাদের মতে 'কাফ' - যা হলো সপ্তম সাকিন অক্ষর বিলোপ করা - এবং 'কাবয'কে একত্র করা বৈধ নয়, বরং শর্ত হলো এ দুটি পর্যায়ক্রমে আসবে। আমি এখানে এটুকু উল্লেখ করেছি কারণ সুস্থ স্বভাব উক্ত 'কাবয'কে অপছন্দ করে।

এই হাদিসে সেইসব মুসলিমদের জন্য মসজিদে রাত্রিযাপন এবং দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের বৈধতা প্রমাণিত হয় যাদের কোনো বাসস্থান নেই, তারা পুরুষ হোক বা নারী, যদি ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। এতে মসজিদে তাবু বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ করার বৈধতাও রয়েছে। এতে সেই শহর থেকে বেরিয়ে যাওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় যেখানে মানুষ বিপদের সম্মুখীন হয়; সম্ভবত সে এমন স্থানে স্থানান্তরিত হবে যা তার জন্য কল্যাণকর, যেমনটি এই মহিলার ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এতে দারুল কুফর থেকে হিজরতের ফজিলত এবং মজলুমের দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়টিও রয়েছে, যদিও সে কাফের হয়; কারণ প্রসঙ্গের বর্ণনা অনুযায়ী তার ইসলাম গ্রহণ ছিল মদিনায় আসার পর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৮ - অধ্যায়: মসজিদে পুরুষদের নিদ্রা যাপন

আবু কিলাবা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: উকল গোত্রের একটি দল নবী (সা.)-এর নিকট আগমন করল, তারা সুফফায় অবস্থান করছিলেন।

আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর (রা.) বলেন: আসহাবে সুফফাগণ ছিলেন দরিদ্র নিস্ব লোক।

৪৪০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ওবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে' আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) আমাকে অবহিত করেছেন যে, তিনি যখন যুবক ও অবিবাহিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো পরিবার ছিল না, তখন তিনি নবী (সা.)-এর মসজিদে ঘুমাতেন।

৪৪০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ওবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি যখন যুবক ও অবিবাহিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো পরিবার ছিল না, তখন তিনি নবী (সা.)-এর মসজিদে ঘুমাতেন।"

[হাদিস ৪৪০ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৭০৩০, ৭০২৮, ৭০১৫, ৩৭৪০, ৩৭৩৮, ১১৫৬, ১১২১]

৪৪১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম আমাদের নিকট আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) ফাতিমা (রা.)-এর ঘরে আসলেন এবং আলীকে ঘরে পেলেন না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার চাচাতো ভাই কোথায়?" তিনি বললেন, আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু একটা হয়েছে, ফলে তিনি আমার ওপর রাগান্বিত হয়ে বেরিয়ে গেছেন এবং আমার এখানে দুপুরে বিশ্রাম করেননি। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) একজনকে বললেন, "দেখো সে কোথায়।" সেই ব্যক্তি এসে বলল, হে আল্লাহর রাসুল! তিনি মসজিদে ঘুমানো অবস্থায় আছেন। এরপর রাসুলুল্লাহ (সা.) আসলেন, তখন তিনি কাত হয়ে শুয়ে ছিলেন, তাঁর চাদরটি একপাশ থেকে পড়ে গিয়েছিল এবং তাঁর দেহে মাটি লেগেছিল। তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর দেহ থেকে মাটি ঝাড়তে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন, "ওঠো হে আবু তুরাব, ওঠো হে আবু তুরাব।"

[হাদিস ৪৪১ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ৬২৮০, ৬২০৪, ৩৭০৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদে পুরুষদের নিদ্রা যাপন) অর্থাৎ এর বৈধতা প্রসঙ্গে। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকে এটি মাকরূহ হওয়ার বর্ণনা রয়েছে, তবে যিনি সালাতের অপেক্ষায় আছেন তাঁর জন্য নয়। ইবনে মাসউদ থেকে এটি ঢালাওভাবে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম মালেকের নিকট বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে—যার বাসস্থান আছে তার জন্য মাকরূহ, আর যার বাসস্থান নেই তার জন্য বৈধ।

তাঁর উক্তি: (আবু কিলাবা আনাস থেকে বর্ণনা করেন) এটি উরানীয়দের ঘটনার একটি অংশ, তাদের হাদিসটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই শব্দটি তিনি 'মুহারিবীন' অধ্যায়ে উহাইব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর বলেন) এটিও একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা নবুওয়তের নিদর্শনাদি অধ্যায়ে আসবে। 'সুফফা' হলো মসজিদে নববীর একটি ছাদযুক্ত স্থান যেখানে অভাবী লোকেরা আশ্রয় নিত। বুখারীর পূর্বে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসার একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা ইবনে আবি শাইবা তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। (ওবায়দুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন আল-উমারী। আবদুল্লাহ ইবনে উমরের এই হাদিসটিও তাঁর একটি দীর্ঘ হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা 'তাহাজ্জুদের ফজিলত' অধ্যায়ে আসবে। ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষিপ্তভাবে "আমরা ঘুমাতাম" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অবিবাহিত/আজাব) আইন ও যা বর্ণ যোগে, অর্থাৎ বিয়ে না করা। এর প্রসিদ্ধ রূপ হলো 'আযিব' (আইনের জবর ও যা-এর জের সহকারে); তবে প্রথমটি বিরল ভাষা হলেও আল-কাযযায এটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 536

তিনি তা অস্বীকার করেছেন।

আর তাঁর উক্তি: (তার কোনো পরিবার নেই) এটি 'আজাব' (পরিবারহীন) শব্দের ব্যাখ্যা। সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি 'খাস' (বিশেষ)-এর পর 'আম' (সাধারণ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে আত্মীয়-স্বজন ও অন্যান্যরা।

আর তাঁর উক্তি: (মসজিদে) এটি 'ঘুমানো' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আবু হাজিম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন সালামাহ ইবনে দিনার, যিনি উল্লেখিত আব্দুল আজিজের পিতা।

তাঁর উক্তি: (তোমার চাচার ছেলে কোথায়?) এতে পিতার আত্মীয়দের ওপর 'চাচাতো ভাই' বা 'চাচার ছেলে' শব্দের প্রয়োগ ঘটেছে; কারণ তিনি ছিলেন তাঁর পিতার চাচার ছেলে, তাঁর নিজের চাচার ছেলে নন। এতে তাঁকে এই সম্বোধনে নির্দেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো আত্মীয়তার সম্পর্কের কথা উল্লেখ করে সহানুভূতি তৈরি করা। যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের উভয়ের মাঝে যা ঘটেছে তা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যকার নিকটাত্মীয়তার কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে তাঁর প্রতি স্ত্রীর সহানুভূতি জাগ্রত করতে চেয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমার নিকট দুপুরের বিশ্রাম গ্রহণ করেননি) এখানে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা এবং 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা হবে, যা 'কায়লুলাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো দ্বিপ্রহরের ঘুম।

তাঁর উক্তি: (তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বললেন) আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি হলেন হাদিস বর্ণনাকারী সাহাবী সাহল; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অন্য কারও থাকার কথা উল্লেখ করেননি। গ্রন্থকার (বুখারি) 'আদাব' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতেমাকে বললেন, "তোমার চাচার ছেলে কোথায়?" তিনি বললেন, "মসজিদে"। এখানে যা আছে তার সাথে এর কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ "দেখো সে কোথায় আছে" - এই উক্তি দ্বারা মসজিদের নির্দিষ্ট স্থান উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আর তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁকে দেয়ালের ছায়ায় শুয়ে থাকা অবস্থায় পেলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি মসজিদে ঘুমাচ্ছেন) এতে অধ্যায়ের শিরোনামের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে; কেননা ইবনে উমরের হাদিস সেই ব্যক্তির জন্য মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা প্রমাণ করে যার কোনো বাসস্থান নেই। এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদিসগুলোও একই অর্থ বহন করে, কেবল আলীর (রা.) ঘটনাটি সাধারণ বৈধতা দাবি করে। তবে রাতের ঘুম এবং দিনের দুপুরের ঘুমের মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

সাহলের এই হাদিসের অন্যান্য উপকারের মধ্যে রয়েছে: মসজিদে দুপুরের ঘুমের বৈধতা, রাগান্বিত ব্যক্তির সাথে এমন রসিকতা করা যাতে সে আরও রাগান্বিত না হয় বরং তার মন ভালো হয়ে যায়। এতে সন্তান ছাড়াও অন্য কিছুর মাধ্যমে কুনিয়াত (উপনাম) রাখা এবং যার কুনিয়াত আছে তাকেও কুনিয়াত প্রদান করা এবং এমন কুনিয়াত বা লকব (উপাধি) প্রদান করার বৈধতা পাওয়া যায় যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি রাগান্বিত হয় না। 'আদাব' অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, তিনি (আলী) এই নামে (আবু তুরাব) ডাকলে খুশি হতেন। এতে আরও রয়েছে জামাতার সাথে নম্র আচরণ করা এবং তার রাগ প্রশমন করা, স্বামীর অনুমতি ছাড়াই (স্বামীর সন্তুষ্টি জানা থাকলে) পিতার নিজ কন্যার ঘরে প্রবেশ করা এবং নামাজের বাইরে কাঁধ অনাবৃত রাখাতে কোনো দোষ নেই। এর সাথে সংশ্লিষ্ট অবশিষ্ট বিষয়গুলো ইনশাআল্লাহ তাআলা আলীর (রা.) ফজিলত অধ্যায়ে আসবে।

৪৪২ - ইউসুফ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হাজিম থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি সত্তরজন আহলে সুফফাকে দেখেছি যাদের কারো গায়ে চাদর ছিল না; হয় শুধু লুঙ্গি ছিল অথবা কম্বল ছিল যা তারা নিজেদের ঘাড়ে বেঁধে রাখতেন। কারো কাপড় দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত পৌঁছাত, আবার কারোটা টাখনু পর্যন্ত। তিনি সতর প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে তা হাত দিয়ে কুঁচকে ধরে রাখতেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে ফুদাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল ইবনে গাজওয়ান। আর আবু হাজিম হলেন সালমান আল-আশজায়ি, যিনি বয়সে এবং সাক্ষাতের দিক থেকে পূর্ববর্তী আবু হাজিমের চেয়ে বড়, যদিও তাঁরা উভয়ই মদিনাবাসী, তাবিঈ এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।

তাঁর উক্তি: (আমি সত্তরজন আসহাবে সুফফাকে দেখেছি) এটি ইঙ্গিত দেয় যে তাঁদের সংখ্যা সত্তরের অধিক ছিল। আবু হুরায়রা যাঁদের দেখেছেন তাঁরা সেই সত্তরজন থেকে ভিন্ন যাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিরে মাউনার যুদ্ধে পাঠিয়েছিলেন। তাঁরাও আহলে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলেন কিন্তু আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই তাঁরা শাহাদাত বরণ করেন। ইবনুল আরাবি, সুলামি, হাকিম এবং আবু নুয়াইম আসহাবে সুফফার তালিকা সংকলনে সচেষ্ট হয়েছেন এবং প্রত্যেকের কাছে এমন কিছু নাম আছে যা অন্যের কাছে নেই। তাঁদের বর্ণিত কোনো কোনো বিষয়ে আপত্তি ও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে এই সংক্ষিপ্ত পরিসরে তার বিস্তারিত আলোচনার সুযোগ নেই।

তাঁর উক্তি: (রিদা বা চাদর) তা হলো যা শরীরের উপরিভাগ আবৃত করে।

আর তাঁর উক্তি: (হয় লুঙ্গি) অর্থাৎ শুধুমাত্র লুঙ্গি, (অথবা কম্বল) যা মূল পাঠে বর্ণিত পদ্ধতিতে পরিহিত ছিল।

আর তাঁর উক্তি: (তারা বেঁধে রেখেছিল) অর্থাৎ কম্বলগুলো। এখানে কর্মপদটি (মাফউল) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ এটি সুপরিচিত।

আর তাঁর উক্তি: (সেগুলো থেকে) অর্থাৎ কম্বলগুলো থেকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তা হাত দিয়ে কুঁচকে ধরতেন) অর্থাৎ তাঁদের প্রত্যেকে। ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল নামাজের অবস্থায়। সারকথা হলো যে, তাঁদের কারও কাছেই দু’টি করে কাপড় ছিল না। আর এ ধরণের বর্ণনা "যখন কাপড় সংকীর্ণ হয়" অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 537

৫৯ - অধ্যায়: সফর থেকে ফিরে আসার পর নামাজ

কাব বিন মালিক (রা.) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে নামাজ আদায় করতেন।

৪৪৩ - খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মিসআর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহারিব বিন দিসার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি মসজিদে ছিলেন—মিসআর বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন চাশতের সময়—তখন তিনি বললেন: "দুই রাকাত নামাজ আদায় করো।" তাঁর নিকট আমার একটি ঋণ পাওনা ছিল, তিনি তা পরিশোধ করলেন এবং আমাকে অতিরিক্ত প্রদান করলেন।

[হাদিস ৪৪৩ - এর বিভিন্ন অংশ রয়েছে: ৬৩৮৭, ৫৩৬৭, ৫২৪৭, ৫২৪৬, ৫২৪৫, ৫২৪৪, ৫২৪৩, ৫০৮০, ৫০৭৯, ৪০৫২, ৩০৯০, ৩০৮৯, ৩০৮৭, ২৯৬৭, ২৮৬১, ২৭১৮, ২৬০৪, ২৬০৩, ২৪৭০, ২৪০, ২৩৯৪, ২৩৮৫, ২৩০৯, ২০৯৭, ১৮০১]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সফর থেকে ফিরে আসার পর নামাজ) অর্থাৎ মসজিদে নামাজ আদায় করা।

তাঁর উক্তি: (কাব বলেছেন) এটি তাঁর দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা তাঁর যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করা এবং তাঁর তাওবাহ কবুলের ঘটনা সংশ্লিষ্ট; এটি সামনে 'মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) পর্বের শেষ দিকে আসবে। ইমাম বুখারি যে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন তার স্বপক্ষে এটি স্পষ্ট দলিল। এরপর তিনি জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম এবং তাঁর নির্দেশের মধ্যে সমন্বয় করা যায়, ফলে কেউ যেন মনে না করে যে এটি কেবল তাঁর (নবীর) নিজস্ব বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মিসআর বলেছেন 'উরাহু') পেশ (উ-কার) দিয়ে, অর্থাৎ 'আমি ধারণা করি', আর এই সর্বনামটি মুহারিবের দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর নিকট আমার একটি ঋণ ছিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, তবে হামুয়ি-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর জন্য অর্থাৎ জাবিরের জন্য তাঁর উপর অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপর ঋণ ছিল'। আর পরবর্তী বাক্য "তিনি আমাকে পরিশোধ করলেন"-এ উত্তম পুরুষে রূপান্তর (ইলতিফাত) ঘটেছে। এই ঋণটি ছিল জাবিরের উটের মূল্য। এটি সামনে 'শুরুত' (শর্তাবলি) কিতাবে বিস্তারিতভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে আমরা এর শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো আলোচনা করব।

মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) এটি প্রায় বিশটি স্থানে বিস্তারিত, সংক্ষেপে, মুত্তাসিল এবং মুআল্লাক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, উটের মূল্য পরিশোধের দাবিটি তাঁর সফর থেকে ফিরে আসার সময় হয়েছিল, যা সামনে স্পষ্টভাবে আসবে। মুগলতাই এই বিষয়ে অসাবধানতা প্রদর্শন করেছেন যখন তিনি বলেছেন: শিরোনামের সাথে এখানে কোনো মিল নেই; কারণ কেউ বলতে পারে যে জাবির সফর থেকে ফিরে আসেননি, কেননা হাদিসে এমন কোনো ইঙ্গিত নেই। ইমাম নববী বলেছেন: এই নামাজটি সফর থেকে আগমনের জন্য উদ্দেশ্যমূলক, এর মাধ্যমে আগমনের নামাজের নিয়ত করা হবে; এটি কেবল মসজিদে প্রবেশের 'তাহিয়্যাতুল মসজিদ' নয় যা প্রবেশকারীকে বসার আগে আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে এর মাধ্যমে তাহিয়্যাতুল মসজিদের হকও আদায় হয়ে যায়।

যারা নিষিদ্ধ সময়ে নামাজ আদায় করা নিষেধ করেন—যদিও তা কারণযুক্ত নামাজ (যাতু সাবাব) হয়—তারা 'চাশতের সময়' কথাটি দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল।

‌৬০ - অধ্যায়: যখন কেউ মসজিদে প্রবেশ করবে সে যেন দুই রাকাত নামাজ পড়ে

৪৪৪ - আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি আমর বিন সুলাইম আয-যুরাকি থেকে, তিনি আবু কাতাদা আস-সালামী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন বসার পূর্বে দুই রাকাত নামাজ আদায় করে।"

[হাদিস ৪৪৪ - এর অন্য অংশ রয়েছে: ১১৬৩]

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন মসজিদে প্রবেশ করবে) এখানে কর্তা উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সুপরিচিত, আর আসীলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় মূল পাঠের শব্দের মতোই উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু কাতাদা থেকে) ফাতহা (আ-কার) যোগে; ইমাম মালিক থেকে বর্ণনাকারীগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন। তবে সুহাইল বিন আবি সালিহ এটি আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে আবু কাতাদার পরিবর্তে জাবিরের নাম উল্লেখ করেছেন, কিন্তু তিরমিজি, দারাকুতনি ও অন্যান্যগণ এটিকে ভুল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আস-সালামী) ফাতহা (আ-কার) যোগে; কারণ তিনি আনসার গোত্রভুক্ত। এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী, এর পরবর্তী হাদিসের মতো।

তাঁর উক্তি: (সে যেন রুকু করে) অর্থাৎ সে যেন নামাজ পড়ে; এখানে অঙ্গের নাম (রুকু) উল্লেখ করে সম্পূর্ণ ইবাদত (নামাজ) বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুই রাকাত) এই সংখ্যার দ্বারা এর চেয়ে বেশির পরিমাণের সম্ভাবনাকে নাকচ করা হয়নি—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। তবে সর্বনিম্ন কত হবে তা নিয়ে মতভেদ আছে, সঠিক মত হলো এটিই ধর্তব্য, সুতরাং দুই রাকাতের কম নামাজে এই সুন্নাত আদায় হবে না। ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণ একমত হয়েছেন যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব (নফল) হওয়ার জন্য। তবে ইবনে বাত্তাল জাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আর যা তিনি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন...