ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 538

ইবনু হাযম এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) অস্বীকার করেছেন। ওয়াজিব না হওয়ার একটি দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেই বাণী যা তিনি লোকজনকে ডিঙিয়ে এগিয়ে আসা ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "বসুন, কারণ আপনি কষ্ট দিয়েছেন।" তিনি তাকে সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি। এভাবেই তহাবী এবং অন্যরা দলিল পেশ করেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তহাবী আরও বলেন: যে সময়গুলোতে সালাত আদায় নিষিদ্ধ, এই নির্দেশটি সেই সময়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। আমি বলি: এখানে দুটি সাধারণ বিষয় পরস্পর বিরোধী হয়েছে। একটি হলো মসজিদে প্রবেশকারীর জন্য কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই সালাত আদায়ের নির্দেশ, আর অন্যটি হলো নির্দিষ্ট সময়ে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা। সুতরাং দুটি সাধারণ বিষয়ের একটিকে বিশেষায়িত করা আবশ্যক। একদল আলেম নিষেধাজ্ঞাকে বিশেষায়িত করেছেন এবং নির্দেশকে সাধারণ রেখেছেন—শাফেয়ী মাযহাবে এটিই অধিকতর সঠিক মত। অন্য একদল এর উল্টোটি গ্রহণ করেছেন, যা হানাফী ও মালিকী মাযহাবের অভিমত।

তাঁর বাণী: (বসার আগে) একদল আলেম স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যদি কেউ এর ব্যতিক্রম করে বসে পড়ে, তবে তার জন্য তা পুনরায় আদায় করা বিধিসম্মত নয়। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তুমি কি দুই রাকাত পড়েছ?" তিনি বললেন: "না।" তিনি বললেন: "দাঁড়াও এবং দুই রাকাত পড়ো।" ইবনু হিব্বান এর ওপর শিরোনাম দিয়েছেন যে, বসার কারণে তাহিয়্যাতুল মাসজিদ ছুটে যায় না। আমি বলি: সুলায়ক আল-গাতাফানীর ঘটনাটিও এর অনুরূপ, যা জুমুআ অধ্যায়ে সামনে আসবে।

মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: এমনটি বলা সম্ভব যে, বসার আগের সময়টি হলো ফযীলতের সময় এবং বসার পরের সময়টি হলো বৈধতার সময়। অথবা বলা যেতে পারে: বসার আগের সময়টি হলো যথাযথ সময়ে আদায় (আদা) এবং বসার পরের সময়টি হলো কাজা। আবার বসার পর এটি বিধিসম্মত হওয়াকে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হওয়ার ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব।

(ফায়দা): আবু কাতাদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। তা হলো, আবু কাতাদা মসজিদে প্রবেশ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর সাহাবীদের মাঝে বসা অবস্থায় পেলেন এবং তিনিও তাঁদের সাথে বসে পড়লেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: "তোমাকে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আমি আপনাকে বসা দেখেছি এবং অন্যরাও বসা ছিল।" তিনি বললেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায়ের আগে না বসে।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইবনু আবী শায়বার বর্ণনায় অন্য সূত্রে আবু কাতাদা থেকে বর্ণিত: "তোমরা মসজিদসমূহকে তাদের হক প্রদান করো।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "তাদের হক কী?" তিনি বললেন: "বসার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করা।"

‌‌৬১ - অধ্যায়: মসজিদে অপবিত্র হওয়া

৪৪৫ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাত আদায়ের স্থানে থাকে এবং যতক্ষণ সে অপবিত্র না হয়, ততক্ষণ ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করতে থাকে। তারা বলে: হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করে দিন, হে আল্লাহ! তার প্রতি দয়া করুন।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মসজিদে অপবিত্র হওয়া) মাযিরী বলেছেন: বুখারী এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে অপবিত্র ব্যক্তিকে মসজিদে প্রবেশ করতে বা সেখানে বসতে নিষেধ করে এবং তাকে বড় নাপাক (জুনুবী) ব্যক্তির সমতুল্য মনে করে। এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, এখানে 'অপবিত্রতা' বলতে বায়ু নির্গত হওয়া বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হয়েছে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন যেমনটি পবিত্রতা অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'অপবিত্রতা' দ্বারা এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য, অর্থাৎ যতক্ষণ সে মন্দ কিছু না করে।

মুসলিমের বর্ণনা একে সমর্থন করে: "যতক্ষণ সে তাতে অপবিত্র না হয়, যতক্ষণ সে তাতে কাউকে কষ্ট না দেয়।" বুখারীর অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "যতক্ষণ সে অপবিত্রতার মাধ্যমে কাউকে কষ্ট না দেয়।" এটি শীঘ্রই সামনে আসবে, এই ভিত্তিতে যে দ্বিতীয় বাক্যটি প্রথমটির ব্যাখ্যা স্বরূপ।

তাঁর বাণী: (ফেরেশতারা দোয়া করে), কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'ইন্না' (নিশ্চয়ই) যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। এখানে ফেরেশতা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আমল লেখক ফেরেশতাগণ অথবা পরিভ্রমণকারী ফেরেশতাগণ অথবা এর চেয়েও ব্যাপক কিছু।

তাঁর বাণী: (তারা বলে...) এটি 'দোয়া করে' কথারই ব্যাখ্যা।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ সে তার সালাত আদায়ের স্থানে থাকে) এর মর্মার্থ হলো সে সেখান থেকে চলে গেলে তা শেষ হয়ে যাবে। 'যে ব্যক্তি সালাতের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে'—এই মর্মে একটি অধ্যায় সামনে আসবে যেখানে সালাতের অপেক্ষায় থাকা ব্যক্তির ফযীলত সাধারণভাবে বর্ণিত হবে, চাই সে মসজিদের সেই নির্দিষ্ট স্থানে স্থির থাকুক বা অন্য স্থানে সরে যাক। তার শব্দ হলো: "সে যতক্ষণ সালাতের অপেক্ষায় থাকে ততক্ষণ সে সালাতরত থাকে।" এখানে অপেক্ষাকারীকে সালাত আদায়কারীর হুকুম দেওয়া হয়েছে। সুতরাং তাঁর বাণী 'তার সালাত আদায়ের স্থানে' কথাটিকে সালাতের জন্য নির্ধারিত জায়গা হিসেবে ধরা সম্ভব, কেবল সিজদার নির্দিষ্ট জায়গা নয়। ফলে উভয় হাদিসের মাঝে কোনো বিরোধ থাকবে না।

আর তাঁর বাণী: (যতক্ষণ সে অপবিত্র না হয়) এটি প্রমাণ করে যে অপবিত্রতা সেই ফযীলতকে বাতিল করে দেয়, যদিও সে বসা অবস্থায় থাকে। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, মসজিদে অপবিত্র হওয়া অনেক বেশি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 539

শ্লেষ্মা^(১) নিক্ষেপ প্রসঙ্গে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, এর জন্য কাফফারা বা প্রায়শ্চিত্ত রয়েছে, কিন্তু এই বিষয়টির জন্য তিনি কোনো কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। বরং এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ফেরেশতাদের ক্ষমা প্রার্থনা থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে দণ্ড প্রদান করা হয়েছে। আর ফেরেশতাদের দোয়া কবুল হওয়ার বিষয়ে আশা রাখা যায়; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট।" এই হাদিসের অবশিষ্ট শিক্ষণীয় বিষয়গুলো 'যে ব্যক্তি নামাযের অপেক্ষায় বসে থাকে' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে।

‌‌৬২ - অধ্যায়: মসজিদ নির্মাণ

আবু সাঈদ (রা.) বলেন: মসজিদের ছাদ ছিল খেজুরের ডাল দিয়ে তৈরি। উমর (রা.) মসজিদ নির্মাণের নির্দেশ প্রদান করেন এবং বলেন: "মানুষকে বৃষ্টি থেকে রক্ষা করার ব্যবস্থা করো, তবে সাবধান! লাল বা হলুদ রঙ করো না, যার ফলে মানুষের মনোযোগ নষ্ট হয় (ফিতনায় ফেলে)।" আনাস (রা.) বলেন: "লোকেরা মসজিদ নিয়ে একে অপরের সামনে গর্ব করবে, কিন্তু খুব অল্প সংখ্যক লোকই তাতে ইবাদত করবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "তোমরা অবশ্যই মসজিদকে কারুকার্যখচিত করবে যেভাবে ইহুদি ও খ্রিস্টানরা তাদের উপাসনালয় সজ্জিত করেছিল।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মসজিদ নির্মাণ) অর্থাৎ মসজিদে নববী নির্মাণ।

তাঁর উক্তি: (আবু সাঈদ বলেন) তিনি হলেন আল-খুদরী। এখানে যে অংশটুকু উল্লেখ করা হয়েছে তা লাইলাতুল কদর বর্ণনার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ মাত্র। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এটি 'ইতিফাক' ও অন্যান্য অধ্যায়ে আবু সালামার সূত্রে তাঁর থেকে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন এবং এটি শীঘ্রই জামাতবদ্ধ নামাযের অধ্যায়েও আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর নির্দেশ দিলেন) এটি মসজিদে নববী সংস্কার ও পুনর্নির্মাণের ঘটনার একটি অংশ।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: আমি মানুষকে আশ্রয় দেই) আমাদের বর্ণনায় এটি 'উকিননু' (হামযাতে পেশ, কাফে-তে যের এবং নুন-এ পেশ ও তাসদীদসহ) শব্দে এসেছে, যা বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া। এটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল 'আকান্না' থেকে উদ্ভূত। বলা হয় 'আকনানতুশ শাইআ' অর্থাৎ আমি বস্তুটিকে রক্ষা করলাম বা আবৃত করলাম। আবু যায়েদ তিন অক্ষরবিশিষ্ট 'কানানতুহু' শব্দটিও একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। তবে কিসাঈ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তিনি বলেন: 'কানানতুহু' মানে আমি তাকে আবৃত করলাম, আর 'আকনানতুহু ফী নাফসী' মানে আমি মনে মনে গোপন রাখলাম। আসীলীর বর্ণনায় এটি 'আকিন্না' (হামযা ও নুনে যবরসহ) এসেছে যা আদেশসূচক ক্রিয়া।

এর পূর্ববর্তী বাক্য "উমর নির্দেশ দিলেন" এবং পরবর্তী বাক্য "এবং তুমি সাবধান থেকো" দ্বারা এই পাঠটিই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়। প্রথম পাঠের ব্যাখ্যায় বলা যায় যে, তিনি প্রথমে জনগণকে সম্বোধন করে নিজের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেছেন, অতঃপর নির্মাতার দিকে ফিরে তাকে বলেছেন: "আর তুমি সাবধান থেকো।" অথবা "সাবধান থেকো" কথাটি তিনি নিজেকেই সম্বোধন করে বলেছেন। কাযী ইয়ায বলেন: আসীলী ও কাবিসী ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় 'কিননান নাস' (হামযা বিহীন) শব্দে এসেছে, এটিও শুদ্ধ। ইবনে মালিক শব্দটিকে পেশ দিয়ে পড়ার অবকাশ দিয়েছেন, তবে বর্ণনার ধারাবাহিকতায় তার সমর্থন পাওয়া যায় না।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মনোযোগ নষ্ট হয়) এটি 'ফাতানা' ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। ইবনে তীন এটিকে পেশ দিয়ে 'আফতানা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং জানিয়েছেন যে আসমায়ী এটি অস্বীকার করেছেন, তবে আবু উবায়দাহ এটিকে জায়েয বলেছেন এবং অর্থ একই রেখেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর (রা.) সম্ভবত এই বিষয়টি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সেই কাজ থেকে বুঝেছিলেন যখন তিনি আবু জাহমের নকশা করা চাদরটি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "এটি আমাকে নামাযে উদাসীন করে দিচ্ছিল।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভব যে উমর (রা.)-এর কাছে এই বিষয়ে বিশেষ কোনো জ্ঞান ছিল। ইবনে মাজাহ আমর বিন মাইমুনের সূত্রে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "কোনো জাতির কর্ম ততক্ষণ পর্যন্ত মন্দ হয় না যতক্ষণ না তারা তাদের মসজিদগুলোকে অধিক সজ্জিত করতে শুরু করে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তার উস্তাদ জুবাহরা বিন মুগাল্লিস সম্পর্কে কিছুটা সমালোচনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আনাস বলেন: তারা গর্ব করবে) অর্থাৎ তারা মসজিদ নিয়ে একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করবে। এই মুআল্লাক বর্ণনাটি আমরা মুসনাদে আবু ইয়ালা এবং সহিহ ইবনে খুযায়মাহ-তে আবু কিলাবার সূত্রে মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছি যেখানে আনাস (রা.) বলেন: "আমি তাকে বলতে শুনেছি যে, আমার উম্মতের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন তারা মসজিদ নিয়ে গর্ব করবে কিন্তু খুব অল্প লোকই সেখানে ইবাদত করবে।" আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে হিব্বান অন্য সূত্রে এটি সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না মানুষ মসজিদ নিয়ে গর্ব শুরু করবে।" বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে প্রথম সূত্রটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আবু নুয়াইমের কিতাবুল মাসাজিদ-এ ইবনে খুযায়মাহ-এর সূত্রে রয়েছে: তারা গর্ব করবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 540

মসজিদের প্রাচুর্য দ্বারা। (সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা তা আবাদ করবে না" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত এবং আল্লাহর জিকিরের মাধ্যমে তা আবাদ করা; এর দ্বারা বাহ্যিক নির্মাণ বা স্থাপত্য উদ্দেশ্য নয়, যা এর পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামে আসবে তার বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমরা অবশ্যই তা সুশোভিত করবে)। এখানে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত যা শপথের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত, 'যা' বর্ণটি জবরযুক্ত, 'খা' বর্ণটি সাকিন, 'রা' বর্ণটি যেরযুক্ত, 'ফা' বর্ণটি পেশযুক্ত এবং 'নুন' বর্ণটি তাসদীদযুক্ত যা গুরুত্বারোপের জন্য ব্যবহৃত। 'যাখরাফাহ' অর্থ হলো সাজসজ্জা। 'যাখরাফ'-এর মূল অর্থ হলো স্বর্ণ, পরবর্তীতে সৌন্দর্যবর্ধক প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। আবু দাউদ ও ইবনে হিব্বান ইয়াজিদ ইবনুল আসম-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই মন্তব্যটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনা।

এর আগে একটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হাদিস রয়েছে যার শব্দগুলো হলো: "আমাকে মসজিদ সুউচ্চ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।" মিশকাতের ভাষ্যকার তিবী ধারণা করেছেন যে, এই দুটি বাক্য মিলে একটিই হাদিস। তাই তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'লাতুযাখরিফুন্নাহা' শব্দের 'লাম' বর্ণটি যেরযুক্ত এবং এটি পূর্ববর্তী নেতিবাচক বাক্যের কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: আমাকে মসজিদ সুউচ্চ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি যাতে এটি বাহ্যিক চাকচিক্য ও সাজসজ্জার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত না হয়। তিনি আরও বলেন: এখানে 'নুন' বর্ণটি কেবল গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে এবং এতে এক প্রকার তিরস্কারের সুর রয়েছে।

এরপর তিনি বলেন: 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে এটি শপথের উত্তর হিসেবে গণ্য হবে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। প্রথম মতটির স্বপক্ষে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা নেই, তাই সেটি দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহে ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে পৃথকভাবে উল্লিখিত হয়েছে। ইমাম বুখারী এর 'মারফু' অংশটি উল্লেখ করেননি কারণ ইয়াজিদ ইবনুল আসম থেকে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত নাকি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বাগাভী বলেন: 'তাশয়ীদ' অর্থ হলো ইমারত উঁচু ও দীর্ঘ করা।

ইয়াহুদী ও নাসারারা তাদের উপাসনালয়সমূহ তখনই সুশোভিত করেছিল যখন তারা তাদের কিতাবসমূহ বিকৃত ও পরিবর্তিত করে ফেলেছিল।

৪৪৬ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সালেহ ইবনে কায়সান থেকে আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (ইবনে উমর) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মসজিদ কাঁচা ইট দিয়ে নির্মিত ছিল, এর ছাদ ছিল খেজুর পাতা এবং এর খুঁটি ছিল খেজুর গাছ। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে কোনো পরিবর্ধন করেননি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে পরিবর্ধন করেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের নির্মাণরীতির আদলেই কাঁচা ইট ও খেজুর পাতা দিয়ে তা নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো কাঠের দ্বারা পুনরায় স্থাপন করেন।

এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু এতে পরিবর্তন আনেন এবং অনেক বেশি পরিবর্ধন করেন। তিনি এর দেয়াল খোদাইকৃত পাথর ও চুন দিয়ে নির্মাণ করেন এবং এর খুঁটিগুলো খোদাইকৃত পাথরের তৈরি করেন এবং এর ছাদ সেগুন কাঠ দিয়ে নির্মাণ করেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন) - আসীলী এখানে 'ইবনে সাদ' কথাটি যোগ করেছেন। সালেহ ইবনে কায়সান-এর নাফে’ থেকে বর্ণনাটি সমসাময়িকদের পারস্পরিক বর্ণনা; কারণ তারা উভয়েই মদিনাবাসী, নির্ভরযোগ্য এবং একই স্তরের তাবেয়ী। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (কাঁচা ইট দ্বারা) - এখানে 'লাম' জবরযুক্ত এবং 'বা' যেরযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং এর খুঁটিসমূহ) - এর প্রথম ও দ্বিতীয় বর্ণ জবরযুক্ত, তবে উভয়েই পেশযুক্ত হওয়াও জায়েজ। অনুরূপভাবে 'কাঠ' শব্দের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

তাঁর উক্তি: (উমর এতে পরিবর্ধন করেন এবং তাঁর নির্মাণের ওপর ভিত্তি করেই তা নির্মাণ করেন) - অর্থাৎ উল্লিখিত জাতীয় সরঞ্জাম দিয়েই নির্মাণ করেন এবং এর বাহ্যিক কাঠামোর কোনো পরিবর্তন করেননি কেবল প্রশস্ত করা ব্যতীত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উসমান তা পরিবর্তন করেন) - অর্থাৎ উভয় দিক থেকে: প্রশস্তকরণ এবং নির্মাণ সামগ্রীর পরিবর্তন।

তাঁর উক্তি: (খোদাইকৃত পাথর দ্বারা) - অর্থাৎ কাঁচা ইটের পরিবর্তে। হামাভী এবং মুস্তামলী-এর বর্ণনায় এটি অনির্দিষ্টবাচক শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং চুন) - এটি আরবের হিজাজ অঞ্চলের ভাষায় চুন বা জিপসামকে বলা হয়। খাত্তাবী বলেন: এটি চুনের মতো দেখতে হলেও পুরোপুরি চুন নয়।

তাঁর উক্তি: (এবং এর ছাদ) - এটি অতীতকালের ক্রিয়া হিসেবে 'তৈরি করা' শব্দের ওপর সংযুক্ত হয়েছে। 'সাজ' হলো এক প্রকার পরিচিত কাঠ যা ভারত থেকে আনা হয়। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে মসজিদের নির্মাণের ক্ষেত্রে পরিমিতিবোধ বজায় রাখা এবং এর সৌন্দর্যবর্ধনে অতিরঞ্জন বর্জন করা সুন্নাহ। কেননা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে প্রচুর বিজয় অর্জিত হওয়া এবং অঢেল সম্পদ থাকা সত্ত্বেও তিনি মসজিদের আদি রূপ পরিবর্তন করেননি। তিনি কেবল তা সংস্কার করার প্রয়োজন বোধ করেছিলেন কারণ খেজুর পাতা তাঁর যুগে পচে গিয়েছিল। এরপর উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যুগে সম্পদের প্রাচুর্য আরও বৃদ্ধি পায়, তখন তিনি একে এমনভাবে উন্নত করেন যা সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত হয় না। তা সত্ত্বেও কিছু সাহাবী তাঁর এই কাজের সমালোচনা করেছিলেন যেমনটি সামনে আসবে।

সর্বপ্রথম মসজিদের চাকচিক্য ও সাজসজ্জা শুরু করেন ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, যা ছিল সাহাবীদের যুগের শেষ দিকে। ফিতনার ভয়ে অনেক আলেম এর প্রতিবাদ করা থেকে বিরত ছিলেন এবং কেউ কেউ এর অনুমতিও দিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 541

ইমাম আবূ হানীফা (র.)-এর মতে, যদি মসজিদের মর্যাদাবৃদ্ধির উদ্দেশ্যে হয় এবং বাইতুল মাল থেকে খরচ না করা হয় তবে তা বৈধ। ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন, মানুষ যখন তাদের ঘরবাড়ি সুসজ্জিত ও কারুকার্যময় করছে, তখন মসজিদের অবমাননা ও তুচ্ছজ্ঞান রোধে একে সজ্জিত করাই মানানসই। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিলাসিতা ত্যাগে পূর্বসূরিদের অনুসরণের প্রতি উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে সাজসজ্জা নিষেধ করা হয় তবে তা ইবনুল মুনাইয়্যিরের মতের অনুরূপ; আর যদি মুসল্লিদের মনোযোগ বিঘ্নিত হওয়ার আশঙ্কায় হয় তবে নিষেধের কারণটি (সাজসজ্জা) বিদ্যমান থাকায় তা করা অনুচিত। আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীসে নবুওয়াতের একটি নিদর্শন রয়েছে, কেননা মহানবী (সা.) ভবিষ্যতে যা ঘটবে বলে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন তা হুবহু ঘটেছে।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: মসজিদ নির্মাণে পারস্পরিক সহযোগিতা

মুশরিকদের জন্য আল্লাহর মসজিদ আবাদ করা শোভনীয় নয়, যখন তারা নিজেদের কুফরীর সাক্ষ্য দিচ্ছে। এদের সকল আমল নিষ্ফল এবং তারা জাহান্নামে স্থায়ী হবে। কেবলমাত্র তারাই আল্লাহর মসজিদ আবাদ করবে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া কাউকে ভয় করে না। আশা করা যায় তারাই হেদায়েতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে। [আত-তাওবাহ ১৭ - ১৮]

৪৪৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে মুখতার থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেন। ইকরিমাহ বলেন, ইবনে আব্বাস আমাকে এবং তার পুত্র আলীকে বললেন: তোমরা আবু সাঈদের কাছে যাও এবং তার হাদীস শ্রবণ করো। আমরা গেলাম এবং তাকে তার বাগানে কাজ করতে দেখলাম। তিনি চাদর জড়িয়ে বসলেন এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা শুরু করলেন। এক পর্যায়ে তিনি মসজিদ নির্মাণের কথা উল্লেখ করে বললেন: আমরা একটি করে ইট বহন করতাম আর আম্মার বহন করতেন দুটি করে। নবী (সা.) তাকে দেখলেন এবং তার শরীর থেকে মাটি ঝেড়ে দিতে দিতে বললেন: আফসোস আম্মারের জন্য! তাকে একটি বিদ্রোহী দল হত্যা করবে; সে তাদের জান্নাতের দিকে আহ্বান করবে আর তারা তাকে জাহান্নামের দিকে ডাকবে। বর্ণনাকারী বলেন, আম্মার তখন বলতেন: আমি ফিতনা থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

[হাদীস ৪৪৭ - এর অংশবিশেষ ২৮১২ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মসজিদ নির্মাণে পারস্পরিক সহযোগিতা, "মুশরিকদের জন্য আল্লাহর মসজিদ আবাদ করা শোভনীয় নয়") আবু যার-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যরা এর আগে "আল্লাহর বাণী" শব্দদ্বয় যোগ করেছেন এবং আয়াতের শেষ পর্যন্ত ("হেদায়াতপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত") উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি উল্লেখ করার মাধ্যমে ইমাম বুখারী আয়াতের সম্ভাব্য দুটি অর্থের একটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। কারণ, আল্লাহর বাণী "আল্লাহর মসজিদসমূহ" দ্বারা সিজদার স্থানও বুঝানো হতে পারে আবার সালাত কায়েমের জন্য নির্দিষ্ট করা স্থানও বুঝানো হতে পারে। দ্বিতীয় অর্থ গ্রহণ করলে, "আবাদ করা" দ্বারা মসজিদ নির্মাণও বুঝানো হতে পারে আবার তাতে আল্লাহর জিকির ও ইবাদত কায়েম রাখাও বুঝানো হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী; কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) আমীর হিসেবে বেশ কিছুকাল বসরায় অবস্থান করেছিলেন এবং তার সাথে তার মউলা (মুক্তদাস) ইকরিমাহও ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আবু সাঈদের কাছে যাও) অর্থাৎ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাকে পেলাম) ইমাম বুখারী 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ধিতভাবে উল্লেখ করেছেন: "আমরা তার নিকট গেলাম যখন তিনি ও তার ভাই তাদের বাগানে ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (তা সংস্কার করছিলেন) 'জিহাদ' অধ্যায়ে বলা হয়েছে: "তারা সেটিতে পানি দিচ্ছিলেন"। 'হাউত' অর্থ বাগান। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী দাবি করেছেন যে, এই ভাইটি ছিলেন কাতাদাহ ইবনে নুমান, যিনি আবু সাঈদের বৈমাত্রেয় ভাই। কিন্তু এটি সঠিক হওয়া সম্ভব নয়, কারণ আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস জন্মগ্রহণ করেছেন আলী (রা.)-এর খেলাফতের শেষ দিকে, আর কাতাদাহ ইবনে নুমান মারা গেছেন ওমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর খেলাফতের শেষ দিকে। আবু সাঈদের কাতাদাহ ছাড়া আপন বা পিতা-মাতা কোনো দিক থেকেই আর কোনো ভাই ছিল না। সুতরাং হতে পারে তিনি তার দুধ-ভাই ছিলেন, যার নাম আমি এখনো জানতে পারিনি।

এই হাদীসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, জ্ঞানের সকল শাখা এককভাবে কেউ ধারণ করতে পারে না। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও তার পুত্রকে আবু সাঈদের নিকট জ্ঞান অর্জনের জন্য পাঠিয়েছেন। হতে পারে তিনি জানতেন যে, আবু সাঈদের নিকট এমন কিছু হাদীস আছে যা তার কাছে নেই। অথবা উচ্চতর সনদ (রাসূলের নিকটতর মাধ্যম) লাভের জন্যও পাঠাতে পারেন; কারণ আবু সাঈদ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের তুলনায় তিনি সরাসরি নবী (সা.) থেকে অধিক হাদীস শুনেছেন। এতে পূর্বসূরিদের বিনয় ও নিরহংকার চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ ঘটেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 542

এবং নিজেদের জীবিকার অবস্থার তদারকি করা, গুণীজনদের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করা, জ্ঞানান্বেষীদের সম্মান করা এবং নিজেদের প্রয়োজনের তুলনায় তাদের প্রয়োজনকে প্রাধান্য দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাঁর চাদর নিলেন এবং গোড়ালি ও পিঠ এক করে বসলেন): এতে জ্ঞান দান করার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ এবং হাদীসের প্রতি সম্মানের খাতিরে কাজকর্মে ব্যস্ত থাকা অবস্থায় হাদীস বর্ণনা বর্জন করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যতক্ষণ না তিনি মসজিদ নির্মাণের বর্ণনায় পৌঁছালেন): অর্থাৎ মসজিদে নববী। কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: ‘যতক্ষণ না তিনি যখন পৌঁছালেন’।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আম্মার দুটি করে ইট বইছিলেন): মা'মার তাঁর 'জামে' গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ‘একটি নিজের পক্ষ থেকে এবং একটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে’। এতে নেক কাজে কষ্ট স্বীকার করার বৈধতা, নেতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাঁর পক্ষ থেকে জনকল্যাণমূলক কাজ আঞ্জাম দেওয়া, এবং মসজিদ নির্মাণের ফজিলত প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখলেন এবং তিনি ঝাড়ছিলেন): এখানে অতীতকালের পরিবর্তে বর্তমান কালের ক্রিয়ারূপ ব্যবহার করা হয়েছে যাতে শ্রোতার মনে বিষয়টি এমনভাবে চিত্রায়িত হয় যেন সে তা সচক্ষে দেখছে। কুশমিহিনির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি ঝাড়তে লাগলেন’।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শরীর থেকে মাটি): জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে রয়েছে ‘তাঁর মাথা থেকে’, অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায়ও এসেছে। এতে আল্লাহর পথে শ্রমদানকারীকে সম্মান করা এবং কথা ও কাজের মাধ্যমে তাঁর প্রতি সদাচরণ করার শিক্ষা রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি বলছিলেন): অর্থাৎ সেই অবস্থায়। (হায় আম্মার!): এটি দয়া ও সমবেদনা প্রকাশের শব্দ। এটি যখন পরবর্তী শব্দের সাথে যুক্ত হয় তখন ‘হা’ বর্ণে জবর হয়। আর যদি যুক্ত না হয়, তবে তানভীনসহ পেশ বা জবর উভয়ই জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (সে তাদের আহ্বান করছে): এখানে সর্বনামটি এমন কিছুর দিকে ফিরেছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়নি, আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর হত্যাকারীরা; যেমনটি অন্য সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে: ‘তাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে, সে তাদের আহ্বান করবে...’ ইত্যাদি। এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর শাহাদাত বরণ হয়েছিল সিফফীনের যুদ্ধে, যখন তিনি আলীর সাথে ছিলেন এবং যারা তাঁকে হত্যা করেছিল তারা ছিল মুয়াবিয়ার সাথে, যাদের মধ্যে একদল সাহাবীও ছিলেন। তবে তাঁদের ক্ষেত্রে কীভাবে ‘জাহান্নামের দিকে আহ্বান করা’ প্রযোজ্য হতে পারে?

এর উত্তর হলো, তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে তাঁরা জান্নাতের দিকেই আহ্বান করছেন। তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ (গবেষক), ফলে নিজেদের গবেষণালব্ধ ধারণা অনুসরণের কারণে তাঁদের ওপর কোনো দোষ বর্তায় না। জান্নাতের দিকে আহ্বানের অর্থ হলো এর কারণের দিকে আহ্বান করা, আর তা হলো ইমামের আনুগত্য। আম্মারও তাঁদের আলীর আনুগত্যের দিকে আহ্বান করছিলেন, কারণ আলীই ছিলেন তৎকালীন সময়ের আনুগত্যযোগ্য বৈধ ইমাম। আর তাঁরা এর বিপরীত দিকে আহ্বান করছিলেন, তবে তাঁরা তাঁদের নিজস্ব ব্যাখ্যার (তাওয়ীল) কারণে অপারগ বলে গণ্য হবেন। ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাবের অনুসরণে বলেছেন: এটি কেবল সেই খারিজিদের ক্ষেত্রে সঠিক হবে যাদের কাছে আলী আম্মারকে জামায়াতের দিকে আহ্বান করতে পাঠিয়েছিলেন, এটি কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে সঠিক নয়।

একদল ব্যাখ্যাকারক এই বক্তব্য অনুসরণ করেছেন। তবে এতে কয়েক দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে:

প্রথমত: আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি নিশ্চিত যে, খারিজিরা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল আম্মারের শাহাদাতের পর। কারণ খারিজিদের উদ্ভব হয়েছিল সালিশী (তাহকীম) বৈঠকের পর, আর সালিশী বৈঠক হয়েছিল সিফফীনের যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর। আম্মারের শাহাদাত নিশ্চিতভাবেই তার আগে হয়েছিল। সুতরাং তাঁর মৃত্যুর পর আলী তাঁকে তাঁদের কাছে কীভাবে পাঠাতে পারেন?

দ্বিতীয়ত: আলী আম্মারকে যাঁদের কাছে পাঠিয়েছিলেন তাঁরা ছিলেন কুফাবাসী। জঙ্গে জামালের আগে আয়েশা ও তাঁর সঙ্গীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে যোগ দেওয়ার জন্য তাঁদের উদ্বুদ্ধ করতে তিনি তাঁকে পাঠিয়েছিলেন। তাঁদের মধ্যেও একদল সাহাবী ছিলেন যাঁরা মুয়াবিয়ার সাথে থাকা সাহাবীদের সমপর্যায়ের বা তার চেয়েও উত্তম ছিলেন। লেখক (বুখারী) ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে স্পষ্ট বর্ণনা করবেন। সুতরাং মুহাল্লাব যা থেকে বাঁচতে চেয়েছিলেন, তিনি সেখানেই পতিত হলেন, উপরন্তু তিনি তাঁদের ‘খারিজি’ নামে অভিহিত করেছেন—আল্লাহ তাঁদের এ থেকে রক্ষা করুন।

তৃতীয়ত: তিনি এই অসম্পূর্ণ বর্ণনার বাহ্যিক রূপের ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন। এটি এমনও হতে পারে যে, যারা তাকে আগুনের দিকে ডাকছে তাদের দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারক স্পষ্ট করেছেন। কিন্তু ইবনুস সাকান, কারীমা ও অন্যদের বর্ণনায়, এবং সগানীর পাণ্ডুলিপিতে (যা তিনি ফারাবরীর স্বহস্তে লেখা পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন বলে উল্লেখ করেছেন) এমন অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায় যা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় এবং প্রকাশ করে যে সর্বনামটি তাঁর হত্যাকারীদের দিকে ফিরছে আর তারা হলো সিরিয়াবাসী। সেই শব্দগুলো হলো: ‘হায় আম্মার!

তাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে, সে তাদের ডাকবে...’ হাদীসের শেষ পর্যন্ত। জেনে রাখুন যে, হুমাইদী ‘আল-জামউ’ গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশের কথা উল্লেখ করেননি। তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি আদৌ উল্লেখ করেননি। আবু মাসউদও একই কথা বলেছেন। হুমাইদী বলেন: সম্ভবত ইমাম বুখারীর কাছে এটি পৌঁছায়নি অথবা পৌঁছেছিল কিন্তু তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে তা বাদ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: ইসমাঈলী ও বারকানী এই হাদীসে তা বর্ণনা করেছেন। আমি (ইবনু হাজার) বলি: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, বুখারী একটি সূক্ষ্ম কারণে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন। তা হলো, আবু সাঈদ খুদরী স্বীকার করেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি শোনেননি।

এটি প্রমাণ করে যে এই রেওয়ায়েতে অংশটি প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ)। আর যে বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করা হয়েছে তা বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয়। বাজ্জার এটি দাউদ বিন আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবু নাদরা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মসজিদ নির্মাণ এবং তাঁদের একটি একটি করে ইট বহনের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: আবু সাঈদ বলেন, আমার সাথীরা আমাকে বর্ণনা করেছেন—আর আমি তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনিনি—যে তিনি বলেছিলেন: ‘হে সুমাইয়ার পুত্র! তোমাকে একটি বিদ্রোহী গোষ্ঠী হত্যা করবে’।

ইবনে সুমাইয়া হলেন আম্মার, আর সুমাইয়া তাঁর মায়ের নাম।

আর এই সনদটি (বুখারীর) শর্ত অনুযায়ী...