ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 543

মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে, আর আবু সাঈদ সেই ব্যক্তির নাম নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন যিনি তাকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন। মুসলিম ও নাসায়িতে আবু সালামার সূত্রে, তিনি আবু নাদরা থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তি অর্থাৎ আবু কাতাদা আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি পুরো ঘটনাটি উল্লেখ করেন। ইমাম বুখারি কেবল সেই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা আবু সাঈদ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছিলেন, অন্য কারো মাধ্যম ছাড়া। এটি ইমাম বুখারির সূক্ষ্ম অনুধাবন এবং হাদিসের গূঢ় ত্রুটিসমূহ উদ্ঘাটনে তাঁর অগাধ পাণ্ডিত্যের প্রমাণ দেয়।

এই হাদিসে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশও রয়েছে যা বুখারির বর্ণনায় আসেনি। এটি ইসমাইলি এবং আবু নুআইম তাদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে খালিদ আল-ওয়াসিতির সূত্রে খালিদ আল-হাদ্দা থেকে বর্ণনা করেছেন। তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে আম্মার, তোমার সাথিরা যেভাবে বোঝা বহন করছে তুমি কেন সেভাবে বহন করছ না?" তিনি বললেন, "আমি আল্লাহর কাছে এর প্রতিদান আশা করি।" ইতিপূর্বে এতে মামারের বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটিও আলোচিত হয়েছে।

(ফায়দা): 'একটি বিদ্রোহী দল আম্মারকে হত্যা করবে'—এই হাদিসটি সাহাবীদের একটি বড় দল বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: কাতাদা ইবনুল নুমান (যেমন পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে), মুসলিমের বর্ণনায় উম্মে সালামাহ, তিরমিযির বর্ণনায় আবু হুরায়রা, নাসায়ির বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস। এছাড়া উসমান ইবনে আফফান, হুযায়ফা, আবু আইয়ুব, আবু রাফে, খুজাইমা ইবনে সাবিত, মুয়াবিয়া, আমর ইবনুল আস, আবু আল-ইউসর এবং খোদ আম্মার নিজে; এই সব বর্ণনা তাবারানি ও অন্যান্যদের কিতাবে সংকলিত হয়েছে। এগুলোর অধিকাংশ সূত্রই সহিহ অথবা হাসান। এছাড়া আরও একদল সাহাবী থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে যাদের গণনা দীর্ঘ হবে।

এই হাদিসটি নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন এবং আলী ও আম্মারের সুস্পষ্ট মর্যাদার প্রমাণ। এটি সেই সব নাওয়াসিবদের (আহলে বাইত বিদ্বেষী) প্রতিবাদ যারা দাবি করে যে, আলী তাঁর যুদ্ধবিগ্রহে সঠিক পথে ছিলেন না। হাদিসের শেষে আম্মারের উক্তি: (আম্মার বলেন, আমি ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই)—এতে ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে, যদিও ব্যক্তি জানে যে সে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত; কারণ ফিতনা কখনো এমন পরিণতির দিকে নিয়ে যায় যা সে কাম্য মনে করে না। ইবনে বাত্তাল বলেন, এতে সেই প্রচলিত উক্তির খণ্ডন রয়েছে যা বলা হয়ে থাকে: "তোমরা ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো না, কারণ এতে মুনাফিকদের মূলোৎপাটন হয়।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রাচীনকালে ইবনে ওয়াহাবকে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন, "এটি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন।" ফিতনা অধ্যায়ে এর অনেক বিধান এবং ফিতনার সময় কী করা উচিত সে সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আল্লাহ তাআলা আমাদের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য সকল ফিতনা থেকে রক্ষা করুন।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: মিম্বর এবং মসজিদের কাঠের কাজের জন্য কাঠমিস্ত্রি ও কারিগরদের সাহায্য গ্রহণ

৪৪৮ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল আজিজ আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন মহিলার নিকট লোক পাঠালেন যে, তুমি তোমার কাঠমিস্ত্রি গোলামকে নির্দেশ দাও সে যেন আমার জন্য কাঠের কিছু আসবাব তৈরি করে দেয় যার ওপর আমি বসতে পারি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মিম্বর এবং মসজিদের কাঠের কাজের জন্য কাঠমিস্ত্রি ও কারিগরদের সাহায্য গ্রহণ) এখানে 'কারিগরগণ' শব্দটি 'সানে' এর বহুবচন। কাঠমিস্ত্রির পর কারিগরদের উল্লেখ করা বিশেষের পর সাধারণের উল্লেখ করার নামান্তর। অথবা শিরোনামে 'লাফফ ও নাশর' (বিন্যাস ও বিস্তার) পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে। সুতরাং 'মিম্বরের কাষ্ঠখণ্ড' কথাটি কাঠমিস্ত্রির সাথে সংশ্লিষ্ট এবং 'মসজিদ' কথাটি কারিগরদের সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ মসজিদে কারিগরদের সাহায্য গ্রহণ তথা মসজিদ নির্মাণে কারিগরদের সহায়তা নেয়া। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি সাহল ও জাবির উভয়ের বর্ণনা থেকেই কেবল কাঠমিস্ত্রির সাথে সংশ্লিষ্ট, তবে এ থেকে অন্যান্য কারিগরদের সাহায্য নেয়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয় কারণ এ দুয়ের মধ্যে কোনো মৌলিক পার্থক্য নেই।

মনে হয় তিনি এর মাধ্যমে তালক ইবনে আলীর হাদিসের দিকে ইশারা করেছেন, যিনি বলেছিলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মসজিদ নির্মাণ করছিলাম। তখন তিনি বলতেন: তোমরা ইয়ামামি ব্যক্তিকে মাটির কাছে আসতে দাও, কারণ মাটি নাড়াচাড়ায় সে তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে দক্ষ এবং মাটির মিশ্রণ তৈরিতে সবচেয়ে মজবুত।" এটি ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন। আহমদের অন্য বর্ণনায় আছে: "আমি কোদাল নিলাম এবং মাটি মিশ্রিত করলাম, যা তাঁর পছন্দ হলো। তখন তিনি বললেন: হানাফি ব্যক্তি ও মাটি ছেড়ে দাও, কারণ সে মাটিতে তোমাদের চেয়ে বেশি পারদর্শী।" ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি তাদের মতো মাটি বহন করব?

তিনি বললেন: না, বরং তুমি তাদের জন্য মাটি মিশ্রিত করো, কারণ তুমি এ কাজে অধিক অভিজ্ঞ।"

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর উক্তি: (একজন মহিলার নিকট) মিম্বর ও ছাদের ওপর সালাত অধ্যায়ে তাঁর পরিচয় অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সেই ব্যক্তির ভুল ধরিয়ে দেওয়া হয়েছে যিনি তাঁর নাম 'উলাসাহ' বলেছিলেন। একইভাবে তাঁর গোলামের নামের ব্যাপারেও সেখানে আলোকপাত করা হয়েছে। ইমাম বুখারি এখানে মূল পাঠ সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তবে 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে এই একই সনদে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। জুমুআ অধ্যায়ে আমরা ইনশাআল্লাহ এর শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো আলোচনা করব।

৪৪৯ - খাল্লাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একজন মহিলা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 544

আল্লাহর, আমি কি আপনার জন্য বসার মতো কিছু তৈরি করে দেব না? কেননা আমার একজন কাঠমিস্ত্রি গোলাম আছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: যদি তুমি চাও। অতঃপর সে মিম্বরটি তৈরি করল।

[হাদিস ৪৪৯ - এর অংশসমূহ: ৩৫৮৫, ৩৫৮৪, ২০৯৫, ৯১৮]

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খাল্লাদ) তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। আর আয়মান শব্দটি 'আফআল' ছন্দের ওজনে, তিনি ছিলেন বনু মাখজুমের আযাদকৃত হাবশি গোলাম।

তাঁর উক্তি: (যে জনৈক মহিলা) তিনি সেই নারী যার উল্লেখ সাহল-এর হাদিসে রয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, জাবির (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা সাহল (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনার বিপরীত; কারণ এতে আছে যে তিনিই প্রথমে প্রস্তাব দিয়েছিলেন, আর সাহল-এর হাদিসে আছে যে রাসূলুল্লাহ ﷺ স্বয়ং লোক পাঠিয়ে এটি চেয়েছিলেন। এর উত্তরে ইবনে বাত্তাল বলেছেন, সম্ভবত ওই মহিলা প্রথমে স্বেচ্ছায় আবেদন করেছিলেন, কিন্তু যখন তা কবুল করা হলো তখন গোলামের কাজে দেরি হতে পারে, তাই রাসূলুল্লাহ ﷺ তার স্বতঃস্ফূর্ত দান সম্পর্কে অবগত থাকায় কাজটি দ্রুত শেষ করার তাগিদ পাঠিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত রাসূলুল্লাহ ﷺ তার নিকট লোক পাঠিয়েছিলেন যাতে গোলাম কাঠ দিয়ে যা তৈরি করবে তার গুণাগুণ এবং এটি যে একটি মিম্বর হবে তা জানিয়ে দিতে পারেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: গ্রন্থকার (বুখারি) এটি 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে এই সূত্রেও সংকলন করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: 'আমি কি আপনার জন্য একটি মিম্বর তৈরি করে দেব না?', ফলে সম্ভবত মিম্বরের বিশেষ কোনো গুণাগুণ সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছিল। অথবা সম্ভবত যখন তিনি তার ওপর বিষয়টি ন্যস্ত করেছিলেন এই বলে যে: 'যদি তুমি চাও', সেটিই বিলম্বের কারণ ছিল; এমন নয় যে গোলাম কাজ শুরু করে দেরি করেছিল কিংবা তিনি গুণাগুণ জানতেন না। আমার মতে এটিই অধিকতর সঠিক ব্যাখ্যা।

তাঁর উক্তি: (আমি কি আপনার জন্য তৈরি করে দেব না?) তিনি এখানে রূপকভাবে তৈরি করার কাজটি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কেননা আমার একজন কাঠমিস্ত্রি গোলাম আছে) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'নিশ্চয়ই আমার একজন কাঠমিস্ত্রি গোলাম আছে'। গ্রন্থকার এই মূল পাঠটিকেও সংক্ষেপ করেছেন, যা পূর্ণাঙ্গভাবে 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে আসবে।

এই হাদিসে শিক্ষা রয়েছে যে, যাচনা ব্যতীত কেউ কিছু দিতে চাইলে তা গ্রহণ করা যায়, কারো স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতি জানা থাকলে তাকে প্রতিশ্রুতি পূরণে তাগিদ দেওয়া যায় এবং পুণ্যকর্মের মাধ্যমে মহৎ ব্যক্তিদের সান্নিধ্য লাভ করা যায়। এর অবশিষ্ট উপকারিতাগুলো ইনশাআল্লাহ 'আলামাতুন নবুওয়াত' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৬৫ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি মসজিদ নির্মাণ করল

৪৫০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে ওয়াহাব, আমাকে আমর অবহিত করেছেন যে, বুকাইর তাকে জানিয়েছেন, আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদাহ তাকে জানিয়েছেন যে, তিনি উবায়দুল্লাহ আল-খাওলানিকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি উসমান ইবনে আফফানকে বলতে শুনেছেন—যখন রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর মসজিদ নির্মাণকালে লোকেরা তাঁর সমালোচনা করছিল—নিশ্চয়ই আপনারা অনেক কথা বলছেন, অথচ আমি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করল—বুকাইর বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছিলেন—যাতে সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে অনুরূপ একটি ঘর নির্মাণ করবেন।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি মসজিদ নির্মাণ করল) অর্থাৎ, এর ফযিলত কী।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আমর অবহিত করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হারিস, আর বুকাইর হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল আশাজ্জ, উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনুল আসওয়াদ। এই সনদে পরপর তিনজন তাবেয়ি রয়েছেন: বুকাইর, আসিম এবং উবায়দুল্লাহ। সনদের প্রথমাংশের তিনজন মিশরীয় এবং শেষাংশের তিনজন মদিনাবাসী। মাঝখানে বুকাইর মদিনাবাসী হলেও মিশরে বসবাস করতেন, ফলে সনদটি মিশরীয় ও মদিনাবাসীদের মধ্যে বিভক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা তাঁর সমালোচনা করছিল) এর বিস্তারিত বিবরণ ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় পাওয়া যায়, তিনি মাহমুদ ইবনে লাবিদ আল-আনসারি (যিনি ছোট সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যখন উসমান (রা.) মসজিদ নির্মাণের ইচ্ছা পোষণ করলেন, লোকেরা তা অপছন্দ করল এবং তারা চাইল যেন তা নবী ﷺ-এর আমলের অবস্থার ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসে 'যখন তিনি নির্মাণ করলেন' এর অর্থ হলো 'যখন তিনি নির্মাণ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন'। বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত সাহাবিগণ উসমান (রা.)-এর ওপর নাখোশ হয়েছিলেন খোদাই করা পাথর দিয়ে মসজিদ নির্মাণের কারণে, শুধু সম্প্রসারণের জন্য নয়। (সমাপ্ত)

উসমান (রা.) নতুনভাবে মসজিদটি নির্মাণ করেননি, বরং তিনি এটি সম্প্রসারণ ও সুদৃঢ় করেছিলেন যেমনটি পূর্ববর্তী 'মসজিদ নির্মাণ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর থেকে বোঝা যায়, যে ব্যক্তি সংস্কার বা পুনর্নির্মাণ করে তার ক্ষেত্রেও 'নির্মাণ' শব্দটি ব্যবহার করা যায় যেমনটি নতুন নির্মাতার ক্ষেত্রে করা হয়। অথবা এখানে মসজিদ বলতে মসজিদের একটি অংশ বোঝানো হয়েছে—সমগ্রের নাম বলে বিশেষ কোনো অংশ বোঝানোর রীতি অনুযায়ী।

তাঁর উক্তি: (রাসূলের মসজিদ) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনটিই আছে। তবে হামাভি ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর মসজিদ'।

তাঁর উক্তি: (আপনারা অনেক কথা বলছেন) এখানে কর্মপদ (Object) উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সবার জানা, আর উদ্দেশ্য হলো—অস্বীকৃতিমূলক কথা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 545

এবং অনুরূপ। (সতর্কীকরণ): প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী উসমান (রা.) কর্তৃক মসজিদে নববীর নির্মাণ কাজ হিজরি ৩০ সনে সম্পন্ন হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে, এটি তাঁর খিলাফতের শেষ বছর ছিল। সীরাত গ্রন্থে হারিস ইবনে মিসকিন থেকে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মালিক আমাকে জানিয়েছেন যে, উসমান (রা.) যখন মসজিদ নির্মাণ করছিলেন, তখন কাব আল-আহবার বলতেন: আমি যদি চাইতাম যে এই মসজিদটির নির্মাণ কাজ শেষ না হোক; কারণ এর নির্মাণ শেষ হলেই উসমান (রা.) নিহত হবেন। মালিক (রহ.) বলেন: বাস্তবে তেমনই ঘটেছিল।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই দুই মতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমটি ছিল নির্মাণের শুরুর তারিখ এবং দ্বিতীয়টি ছিল সমাপ্তির তারিখ।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি একটি মসজিদ নির্মাণ করবে) এখানে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ ব্যবহারের উদ্দেশ্য হলো ব্যাপকতা বোঝানো। ফলে এতে ছোট-বড় সব ধরণের মসজিদই অন্তর্ভুক্ত হবে। তিরমিযী শরীফে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর রেওয়ায়েতে 'ছোট হোক বা বড়' কথাটি স্পষ্টভাবে এসেছে। ইবনে আবী শাইবা অত্র অধ্যায়ের হাদীসে উসমান (রা.) থেকে অন্য সূত্রে আরও যোগ করেছেন: 'যদিও তা চাতক পাখির ডিম পাড়ার বাসার মতো হয়'। এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে হিব্বান ও বাযযার কর্তৃক আবু যার (রা.)-এর সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া আবু মুসলিম আল-কাজ্জী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তাবারানী 'আল-আওসাত'-এ আনাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং আবু নুআইম 'হিলইয়াহ' গ্রন্থে আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে খুযাইমা জাবির (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'চাতক পাখির বাসার মতো অথবা তার চেয়েও ছোট'। অধিকাংশ আলেম একে অতিরঞ্জন বা আধিক্য বোঝানোর (মুবালাগা) অর্থে গ্রহণ করেছেন; কারণ চাতক পাখি যেখানে ডিম পাড়ে বা তা দেয়, সে স্থানটি নামায পড়ার জন্য যথেষ্ট নয়। জাবির (রা.)-এর রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন: বরং এটি আক্ষরিক অর্থেই প্রযোজ্য। এর অর্থ হলো, কোনো বিদ্যমান মসজিদে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু বৃদ্ধি করা যা ওই পরিমাণের সমান, অথবা একদল লোক মিলে মসজিদ নির্মাণে শরিক হওয়া যেখানে প্রত্যেকের অংশ ওই পরিমাণ হয়। এ সবই মূলত মসজিদ বলতে যা সাধারণত বোঝায় অর্থাৎ নামাযের জন্য নির্ধারিত স্থান—তার ওপর ভিত্তি করে।

আর যদি মসজিদ বলতে সিজদার জায়গা অর্থাৎ কপাল রাখার মতো স্থান বোঝানো হয়, তবে উল্লিখিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। তবে 'নির্মাণ করা' শব্দটির প্রয়োগ থেকে বাস্তব কোনো অবকাঠামো থাকার বিষয়টিই অনুভূত হয়।

উম্মে হাবিবা (রা.)-এর বর্ণিত রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি ঘর নির্মাণ করবে', সামুওয়াইহ এটি হাসান সনদে তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। উমর (রা.)-এর রেওয়ায়েতে এসেছে: 'যে ব্যক্তি এমন একটি মসজিদ নির্মাণ করবে যেখানে আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়', এটি ইবনে মাজাহ ও ইবনে হিব্বান বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী আমর ইবনে আবাসা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এসবই ইঙ্গিত দেয় যে, মসজিদ বলতে একটি নির্ধারিত স্থান বোঝানো হয়েছে, কেবল সিজদার জায়গা নয়। তবে রূপক অর্থে সিজদার জায়গা বোঝাতেও কোনো বাধা নেই, কারণ প্রতিটি বস্তুর নির্মাণ তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে। আমরা মুসাফিরদের যাতায়াতের পথে এমন অনেক মসজিদ দেখেছি যা কেবল কিবলার দিকে বেষ্টনী দিয়ে রাখা হয়েছে এবং সেগুলো অত্যন্ত ছোট, এমনকি কোনো কোনটি সিজদার জায়গার চেয়ে বড় নয়।

বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে উসমান (রা.)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: আমি (আয়েশা) জিজ্ঞেস করলাম, রাস্তার ধারের এই মসজিদগুলোও কি এর অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাবারানী আবু কিরসাফাহ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং উভয়টির সনদ হাসান।

তাঁর উক্তি: (বুকাইর বলেন: আমি ধারণা করি যে তিনি...) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে তাঁর উস্তাদ আসিমকে বুঝিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে) অর্থাৎ এর দ্বারা আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে। এর মর্মার্থ হলো ইখলাস বা নিষ্ঠা। বুকাইর এই বাক্যটি হাদীস হিসেবে নিশ্চিতভাবে বলেননি এবং আমি এটি কেবল তাঁর মাধ্যমেই এভাবে বর্ণিত হতে দেখেছি। মনে হয় মূল হাদীসে এই শব্দগুলো ছিল না। কারণ যারা উসমান (রা.) থেকে সব সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, তাদের সবার শব্দ হলো: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য একটি মসজিদ নির্মাণ করে'। সম্ভবত বুকাইর তা ভুলে গিয়েছিলেন এবং শব্দটির ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে অর্থগতভাবে তা বর্ণনা করেছেন। কেননা 'আল্লাহর জন্য' কথাটি 'আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে' কথাটিরই সমার্থবোধক; কারণ উভয়ের উদ্দিষ্ট অর্থ হলো ইখলাস।

ফায়দা বা জ্ঞাতব্য: ইবনে আল-জাওযী (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি নিজের নির্মিত মসজিদের গায়ে নিজের নাম লিখে রাখে, সে ইখলাস থেকে দূরে সরে যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর যে ব্যক্তি পারিশ্রমিকের বিনিময়ে মসজিদ নির্মাণ করে, ইখলাস না থাকার কারণে সে এই বিশেষ পুরস্কার পাবে না, যদিও সাধারণভাবে সে সওয়াব পেতে পারে। সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে খুযাইমা ও হাকেম উকবা ইবনে আমির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের মাধ্যমে তিন ব্যক্তিকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন: এর নির্মাতা যে সওয়াবের আশায় এটি তৈরি করে, নিক্ষেপকারী এবং তীর সরবরাহকারী'।

এখানে 'সওয়াবের আশায় এটি তৈরি করে' বলতে উদ্দেশ্য হলো যে ব্যক্তি এর দ্বারা মুজাহিদকে সাহায্য করার নিয়ত করে। এটি স্বেচ্ছাসেবী বা পারিশ্রমিক গ্রহণকারী উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক হতে পারে, তবে ইখলাস কেবল স্বেচ্ছাসেবীর মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এখন প্রশ্ন হলো, যদি কেউ কোনো ভূমিকে ঘর নির্মাণ না করে কেবল প্রাচীর দিয়ে ঘিরে মসজিদের জন্য নির্ধারিত করে দেয়, তবে কি সে উল্লিখিত সওয়াব পাবে? অনুরূপভাবে কেউ যদি তার মালিকানাধীন কোনো ভবনকে মসজিদের জন্য ওয়াকফ করে দেয়? যদি আমরা শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করি তবে উত্তর হবে 'না', কিন্তু যদি মর্মার্থের দিকে তাকাই তবে উত্তর হবে 'হ্যাঁ' এবং এটাই যুক্তিযুক্ত।

একইভাবে 'নির্মাণ করা' শব্দটি শর্তসাপেক্ষে সরাসরি নির্মাণকারীর ক্ষেত্রেও বাস্তব সত্য হিসেবে প্রযোজ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 546

তবে এর অর্থ এই দাবি করে যে, যিনি এর আদেশ দানকারী তিনিও এর অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর এটিই উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পেশকৃত দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কেননা তিনি নিজের পক্ষ থেকে যা সংঘটিত হয়েছে তার স্বপক্ষে এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, অথচ এটা সর্বজনবিদিত যে তিনি নিজে সরাসরি তা নির্মাণ করেননি।

তাঁর কথা: (আল্লাহ নির্মাণ করবেন) এখানে নির্মাণের সম্পর্ক আল্লাহর দিকে করা রূপক। এতে কর্তার (আল্লাহর) প্রকাশ্য উল্লেখ করা হয়েছে তাঁর সুমহান সত্তার নামকে মহিমান্বিত করার জন্য, অথবা সর্বনামসমূহের মধ্যে যেন বৈপরীত্য তৈরি না হয়, কিংবা এই সংশয় যেন না জাগে যে এটি মসজিদের নির্মাতার দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে।

তাঁর কথা: (তার ন্যায়) এটি একটি ঊহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ; অর্থাৎ 'তিনি তার অনুরূপ একটি নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করবেন'। আর 'অনুরূপ' শব্দের দুটি ব্যবহার রয়েছে: একটি হলো সাধারণভাবে একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমরা কি আমাদের মতো দুইজন মানুষের ওপর ঈমান আনব?" আর অন্যটি হলো সামঞ্জস্য বিধানের অর্থে, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মতোই উম্মতসমূহ।" সুতরাং প্রথম ব্যবহার অনুযায়ী, প্রতিদান যে একাধিক অট্টালিকা হওয়া অসম্ভব নয়—এর মাধ্যমে যারা 'তার ন্যায়' বলার দ্বারা সওয়াবের সীমাবদ্ধতার প্রশ্ন তুলেছেন তাদের উত্তর পাওয়া যায়; যেখানে একটি নেক কাজের প্রতিদান দশগুণ হওয়ার কথা রয়েছে।

কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ তার জন্য তার অনুরূপ দশটি অট্টালিকা নির্মাণ করবেন। আর মূলনীতি হলো, ইনসাফের বিচারে একটি নেকির সওয়াব একটিই হওয়ার কথা, কিন্তু এর অতিরিক্ত হওয়া হলো আল্লাহর অনুগ্রহ। আর যারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো এই কথাটি "যে একটি সৎ কাজ নিয়ে আসবে তার জন্য দশগুণ প্রতিদান" আয়াতটি নাযিল হওয়ার আগে বলেছিলেন, এই মতটি সুদূরপরাহত। অনুরূপভাবে সেই উত্তরও দুর্বল যারা বলেছেন যে, একটির শর্ত করা তার বেশি হওয়াকে নাকচ করে না।

পছন্দনীয় উত্তরসমূহের মধ্যে এটিও একটি যে, এখানে সাদৃশ্য হলো পরিমাণের দিক থেকে, আর সওয়াবের আধিক্য ঘটবে গুণগত মানের দিক থেকে। কারণ এমন কত ঘর রয়েছে যা দশটি এমনকি একশটি ঘরের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। অথবা সাদৃশ্যের উদ্দেশ্য হলো—এই নেক কাজের প্রতিদান অন্য কিছু নয় বরং নির্মাণ জাতীয় বিষয় থেকেই হবে, অন্যান্য দিক বিবেচনা না করে। অথচ দুনিয়ার সংকীর্ণতা এবং জান্নাতের প্রশস্ততার বিচারে ব্যবধান হওয়া তো সুনিশ্চিত। কারণ জান্নাতের এক বিঘত পরিমাণ জায়গা দুনিয়া ও তার মধ্যকার সবকিছুর চেয়ে উত্তম, যেমনটি সহিহ হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ ওয়াছিলা (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছু নির্মাণ করবেন।" আর তাবারানিতে আবু উমামাহ (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তার চেয়েও প্রশস্ততর।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সাদৃশ্য দ্বারা সব দিক থেকে সমতা বোঝানো উদ্দেশ্য নয়।

ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে এর উদ্দেশ্য হলো জান্নাতের সাধারণ ঘরগুলোর ওপর এই ঘরের মর্যাদা হবে দুনিয়ার ঘরগুলোর ওপর মসজিদের মর্যাদার ন্যায়।

তাঁর কথা: (জান্নাতে) এটি 'নির্মাণ করবেন' ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত, অথবা এটি 'তার ন্যায়' কথাটি থেকে অবস্থা নির্দেশক। এতে এই আমলকারীর জান্নাতে প্রবেশের ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ তার জন্য নির্মাণের উদ্দেশ্য হলো তিনি সেখানে বসবাস করবেন, আর জান্নাতে প্রবেশ ছাড়া সেখানে বসবাস করা সম্ভব নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬৬ - অনুচ্ছেদ: মসজিদে যাতায়াতের সময় তীরের ফলা ধরে রাখা

৪৫১ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আমরকে বললাম, আপনি কি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন যে, এক ব্যক্তি তীরের ফাল সাথে নিয়ে মসজিদের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি সেগুলোর ফলাগুলো ধরে রাখো।"

[হাদিস ৪৫১ - এর অন্য প্রান্তসমূহ: ৭০৭৪, ৭০৭২]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: সে যেন ধরে রাখে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি। (বিনুসুল) এটি 'নাসল' বা ফলার বহুবচন। এর বহুবচন 'নিসাল'ও হয়, যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদের হাদিসে আসবে।

(আন-নাব্ল) নুন বর্ণে ফাতহা এবং বা বর্ণে সুকুন ও শেষে লাম—এর অর্থ হলো আরবীয় তীর। এটি স্ত্রীবাচক শব্দ এবং এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই। 'যখন সে অতিক্রম করবে' বাক্যে শর্তের জবাবটি এখানে ঊহ্য রয়েছে, যা 'সে যেন ধরে রাখে' কথাটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায়। অথবা এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যার কাছে তীর রয়েছে তার জন্য এটি মুস্তাহাব যে সে যেন ধরে রাখে ইত্যাদি।

সনদে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনা এবং আমর হলেন ইবনে দীনার। কুতায়বা এই বর্ণনায় সুফিয়ানের প্রশ্নের বিপরীতে আমরের উত্তর উল্লেখ করেননি; অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই পাওয়া যায়। আল-আসীলির বর্ণনা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটি শেষে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন 'হ্যাঁ', কিন্তু আমি তাতে এটি দেখিনি। কুতায়বা ছাড়া অন্যরাও এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারি 'ফিতনা' অধ্যায়ে আলী ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে সুফিয়ান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: তিনি বললেন, 'হ্যাঁ'। ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে সুফিয়ান থেকে আমরের মাধ্যমে প্রশ্ন ও উত্তর ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন।

তবে ইমাম বুখারির বর্ণনাভঙ্গি এতে নিরবচ্ছিন্নতা প্রমাণিত হওয়ার ফায়দা দেয়। শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) সুফিয়ানের সূত্র ছাড়াও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা হাম্মাদ ইবনে যাইদ-এর সূত্রে আমরের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: এক ব্যক্তি উন্মুক্ত ফলাবিশিষ্ট তীর নিয়ে মসজিদের ভেতর দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে সেগুলো ফলা দিয়ে ধরে রাখার নির্দেশ দেওয়া হলো যেন কোনো মুসলিমের শরীরে আঁচড় না লাগে। তবে এটি ইমাম বুখারির বর্তমান বিন্যাসে নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 547

সুফিয়ানের বর্ণনা হাম্মাদের বর্ণনায় থাকা অস্পষ্ট নির্দেশদাতার পরিচয় নির্ধারণ করে দিয়েছে এবং হাম্মাদের বর্ণনা এই নির্দেশের কারণ স্পষ্ট করেছে।

ইমাম মুসলিমও আবু যুবায়েরের মাধ্যমে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উল্লিখিত অতিক্রমকারী ব্যক্তি মসজিদে তির সদকা করছিলেন। এখন পর্যন্ত আমি তার নাম জানতে পারিনি।

(একটি ফায়দা): ইবনে বাত্তাল বলেন, জাবির (রা.)-এর হাদিসটিতে সনদ বা সূত্র সরাসরি প্রতীয়মান হয় না; কারণ সুফিয়ান বলেননি যে আমর তাকে 'হ্যাঁ' বলেছিলেন। তিনি বলেন, তবে বুখারি এটি নামাজের অধ্যায় ছাড়া অন্য স্থানে উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: "তিনি বললেন: হ্যাঁ।" সুতরাং তার "হ্যাঁ" বলার মাধ্যমে হাদিসের সনদটি স্পষ্ট হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি সেই অপ্রধান মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে, যেখানে উস্তাদকে 'হ্যাঁ' বলা শর্ত মনে করা হয় যখন তিলওয়াতকারী তাকে জিজ্ঞাসা করেন, যেমন: "অমুক ব্যক্তি কি আপনার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন?" কিন্তু অগ্রগণ্য মত, যার ওপর অধিকাংশ গবেষক আলেম এবং ইমাম বুখারি রয়েছেন, তা হলো এটি শর্ত নয়; বরং উস্তাদ যদি সজাগ থাকেন তবে তার নীরব থাকাই যথেষ্ট। এই হিসেবে জাবির (রা.)-এর হাদিসের সনদটি সুস্পষ্ট। আল্লাহ ভালো জানেন।

এই হাদিসে অল্প হোক বা বেশি, রক্তপাতকে গুরুত্বের সাথে দেখার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, এবং একজন মুসলিমের জীবনের পবিত্রতার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। সেই সাথে মসজিদে অস্ত্র নিয়ে প্রবেশের বৈধতাও বুঝা যায়। তাবারানি তার 'আল-আওসাত' গ্রন্থে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে অস্ত্র নাড়াচাড়া করতে নিষেধ করেছেন।" এর অর্থও আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: মসজিদের ভেতর দিয়ে যাতায়াত করা

৪৫২ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু বুরদাহকে তার পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের কোনো মসজিদে বা বাজারে তির নিয়ে যাতায়াত করে, সে যেন তিরের ফলার ওপর হাত রেখে তা ধরে রাখে, যাতে নিজের হাত দ্বারা কোনো মুসলিমকে আহত না করে।"

[হাদিস ৪৫২ - এর শেষ অংশ রয়েছে: ৭০৭৫]

তাঁর কথা (পরিচ্ছেদ: মসজিদের ভেতর দিয়ে যাতায়াত করা) অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে। এটি এই পরিচ্ছেদের হাদিস থেকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে গ্রহণ করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: আবু মূসার হাদিসটিকে কেন যাতায়াতের পরিচ্ছেদে এবং জাবিরের হাদিসটিকে ফলার ওপর হাত রাখার পরিচ্ছেদে নির্দিষ্ট করা হলো, যেখানে উভয় হাদিসই উভয় পরিচ্ছেদের অর্থ প্রকাশ করে? এর উত্তরে বলা হয়, সম্ভবত এটি মূল পাঠের শব্দের দিকে লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে। কারণ জাবির (রা.)-এর হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উক্তিতে যাতায়াত শব্দের উল্লেখ নেই। অন্যদিকে আবু মূসার হাদিসে যাতায়াত শব্দটি স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য হিসেবে আনা হয়েছে, যেখানে একে একটি শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করে তার ওপর বিধান দেওয়া হয়েছে।

ইমাম বুখারি তার শর্ত অনুযায়ী যে শব্দ পেয়েছেন তার প্রেক্ষিতেই এমনটা করেছেন। অন্যথায় ইমাম নাসায়ি ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে আবু যুবায়ের থেকে জাবির (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "যখন তোমাদের কেউ অতিক্রম করবে..." এবং সনদে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে জিয়াদ। আর আবু বুরদাহ ইবনে আব্দুল্লাহর নাম হলো বুরাইদ। তার শায়খ হলেন তার দাদা আবু বুরদাহ ইবনে আবু মূসা আল-আশআরি। ইমাম বুখারি 'ফিতনা' অধ্যায়ে আবু উসামার মাধ্যমে বুরাইদ থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিমও তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর কথা (অথবা আমাদের বাজারে) এটি শারিয়াতদাতার পক্ষ থেকে প্রকারভেদ বর্ণনা মাত্র, বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ নয়। আর 'তির নিয়ে' বাক্যাংশের 'বা' অব্যয়টি সাহচর্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর কথা (এর ফলার ওপর) এখানে 'ধরা' শব্দটিকে আধিক্য বুঝানোর জন্য 'উপরে অবস্থান' করার অর্থে ব্যবহার করা হয়েছে। অথবা এখানে 'আলা' (ওপর) অব্যয়টি 'বা' (দিয়ে/দ্বারা) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আগে হাম্মাদের বর্ণনায় আমরের সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে সাবিতের বর্ণনায় আবু বুরদাহর সূত্রে আসবে।

তাঁর কথা (আহত না করে) অর্থাৎ জখম না করে। এটি নির্দেশসূচক ক্রিয়ার উত্তর হওয়ার কারণে জজম (স্থির) হয়েছে, তবে একে পেশ (রাফ') দিয়ে পড়াও বৈধ।

তাঁর কথা (নিজের হাত দ্বারা) এটি 'যেন ধরে রাখে' কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট। আসীলীর বর্ণনাতেও এমনটি রয়েছে: "সে যেন নিজের হাত দ্বারা কোনো মুসলিমকে আহত না করে।" তবে 'নিজের হাত দ্বারা' কথাটি 'আহত না করে' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: সে যেন নিজের হাত দিয়ে তিরের ফলার ওপর ধরে রাখে যাতে কোনো মুসলিমকে আহত না করে। আবু উসামার বর্ণনা একে সমর্থন করে: "সে যেন তার হাত দিয়ে তিরের ফলার ওপর চেপে ধরে রাখে যাতে কোনো মুসলিম আঘাত না পায়।" সাবিতের বর্ণনায় আবু বুরদাহর সূত্রে মুসলিম শরীফে এসেছে: "সে যেন তিরের ফলাগুলো ধরে রাখে, সে যেন তিরের ফলাগুলো ধরে রাখে, সে যেন তিরের ফলাগুলো ধরে রাখে।"